釋讀賀蘭山巖畫花

李祥石 束錫紅

（北方民族大學(xué)社會學(xué)與民族學(xué)研究所，寧夏 銀川 750021）

賀蘭山巍峨壯麗，地處祖國西北邊陲，面對大河洪流，背對戈壁沙漠，是銀川平原的天然屏障。自古以來，我國北方西戎、華族、羌、匈奴、鮮卑、高車、突厥、黨項、蒙古等民族在這里頻繁活動，度過了他們襁褓歲月和風(fēng)采年華，上演了一幕幕悲壯的歷史話劇，在彪炳千秋的史冊上書寫了光輝的一章；同時也在賀蘭山的山石之上制作了千古不朽的巖畫藝術(shù)。這些巖畫藝術(shù)瑰寶，雖然歷經(jīng)了歷史風(fēng)雨的侵蝕和戰(zhàn)亂兵燹的踐踏，但依然聳立于山石之上，以昭歷史，以彰文化，以啟來者。

賀蘭山巖畫是我國北方地區(qū)巖畫藝術(shù)中的杰作，千萬年來猶如一顆藝術(shù)的明珠被鑲嵌在山石之上，熠熠生輝，光照千秋。如今，這些技藝精湛、氣勢恢宏的歷史畫卷，以它獨特的藝術(shù)風(fēng)格、豐富的內(nèi)涵、精致的制作、超群的數(shù)量而自立于世界巖畫之林，成為我國西部地區(qū)一處重要的人文景觀和藝術(shù)畫廊，引起了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度重視。

賀蘭山巖畫是我國多民族先民狩獵、采集、游牧生活的真實寫照，從多方面反映了他們火熱的生活、美好的愿望、強烈的情感以及優(yōu)越的地理環(huán)境。另外，這些藝術(shù)的珍品還是歷史凝聚積淀下來的藝術(shù)“活化石”，不僅可以補充歷史記載的不足，而且向我們直接提供大量直觀的形象資料，其信息量之大超過了已有文字的記載和傳說，是一份碩大的文化藝術(shù)歷史寶庫。賀蘭山巖畫博大精深，其中有許多獨特圖形隱藏著早已封塵的歷史秘密，解開和詮釋這些歷史之謎無疑具有重要意義。

我們中國人自稱為華人，其來歷有幾個版本。其一，華指的是華貴美麗，如《漢書·律歷志》：“黃帝與炎帝之后戰(zhàn)于坂泉遂王天下，始垂衣裳，有軒冕之服，故天下號曰軒轅氏?！币苑椀娜A麗區(qū)別文明與落后，雖然勉強，但也說得過去。其二，華指的是文明與進步，如《左傳》謂“比于諸華，光又甚文”（昭公三十年），說華族是文明的光彩四射的民族，比起四周的其他民族如夷、蠻、戎、葷粥等先進得多。其三，我國古代氏族或民族的來歷與名稱往往以居地而取名，這是通常的慣例?！队碡暋防镉小叭A陰”、“華陽”、“太華”，說的是西岳華山一帶。華山一帶是我國新石器時代仰韶文化的發(fā)祥地之一，也是中國國家起源和中華民族起源的發(fā)祥地區(qū)。在歷史鐘情的這個地方，又偏偏在華山腳下的陜西華縣泉護村遺址和河南陜縣廟底溝遺址中發(fā)現(xiàn)了距今5000年—6000年的仰韶文化時期的彩陶花卉陶盆。這兩種花卉圖案彩陶盆，有兩種花卉形式，第一種是覆瓦狀花冠，屬薔薇科的玫瑰（或月季）；第二種是合瓣花（整體結(jié)構(gòu)又稱為盤狀花序），屬菊科（花）。黃河流域的馬家窯文化、仰韶文化、大汶溝文化和長江流域大溪文化、薛家崗文化、崧澤文化中都可以看到同一彩陶花瓣紋母題圖案。這是非同一般的文化現(xiàn)象。

如此廣大地區(qū)、如此眾多的花瓣紋圖案，蘇秉琦先生首先提出了“仰韶文化的廟底溝類型可能就是形成華族核心的人們的遺存，廟底溝類型的主要特征之一的花卉圖案彩陶可能就是華族得名的由來，華山則可能由于華族最初所居之地而得名”?；ò昙y圖案是華族首創(chuàng)的，作為圖騰象征和標(biāo)志留在了彩陶上得以廣泛流傳，并作為文化信使隨著華族的遷徙和流動而廣為傳播到東夷、西戎、南蠻的祖居之地。

在我國古文字金文中，花字的上部就像花的形狀，下部是花蒂，甲骨文也是如此，小篆花字的形體也是如此。另外，“華”字的本意就是“花”，如《禮記·月令》“（季春之月）桐始華”。就是說，春末季節(jié)梧桐樹開花。可見“花”與“華”是同音同義，又如《詩·周南·桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華”，說的是桃花盛開也就是華。又如《爾雅·釋草》云：“木謂之華，草謂之榮?！薄稜栄拧め屇尽吩疲骸肮显蝗A之?！边@里的華，有花之意，也有華美之意。還有詩經(jīng)中“山有扶蘇，隰有荷華”就更明白了。新石器時代彩陶盆，在世界繪畫史上占有重要地位，質(zhì)樸明快，絢麗多彩。彩陶是在磚紅色器皿上用赭石和氧化錳做呈色元素，所繪圖案燒制后呈赭紅和黑色花紋的陶器且經(jīng)久不衰。廟底溝花紋彩陶盆，屬仰韶文化廟底溝類型，因河南陜縣廟底溝遺址而得名，此時仰韶文化進入了繁榮時期，它的分布很廣，東抵鄭州，南達漢江，西至洮河，北到河套地區(qū)。由此不難看出，河套地區(qū)的賀蘭山和陰山廣大的地區(qū)都有華族在活動，華族在賀蘭山與陰山一帶早在公元前6000年至公元前3600年，就活躍在大河兩岸及賀蘭山、陰山之上，他們在遼闊的大地縱橫馳騁，繁衍生息，勞動生產(chǎn)，狩獵游牧，制陶作畫，創(chuàng)造了燦爛的文化，在人類歷史上、文化史上、藝術(shù)史上放射著奪目的光彩。

華族的另一支早在夏朝之前，虞舜母族太昊部落稱為“華胥”。依據(jù)“因生以賜姓，因以為族”的氏族慣例，太昊之族其后裔稱華族，居地稱“華”。由此可知虞舜是先夏的一個世代，其部落聯(lián)盟則為“諸華”，也就是“華族”的最初形式和稱謂。由此可知，華族不僅分布很廣，而且也處在大流動、大分化、大交融的狀態(tài)。

在“諸華”之地的江蘇北部連云港市錦屏山南麓，一個叫將軍崖的地方，崖長22米、寬15米處，有巖畫三組，其中刻制在最高處的一個似人頭又似鳥頭的巖畫，許多人認為是鳥身人面，是少昊氏奉為祖先圖騰的鳥頭。我們認為此圖并不是鳥頭，而是“花人”即“華人”，在人面上部長的并不是似孔雀一樣的羽毛，而是戴著或插著一朵正在開放的花朵，是一個用花裝飾的“花人”——華人的標(biāo)準像，表現(xiàn)了“花人”（華人）的優(yōu)美形象，反映了“華人”對花的崇拜與敬仰之情，這朵花也是“華”字。此圖的形象十分清楚，在人面上部有3朵含苞欲放的花骨朵，花下有一根長長的花莖，在花莖下有兩片又長又大向上挺立的葉子。這是一只茁壯成長又挺拔向上的美麗花朵。用花朵來裝飾和表現(xiàn)自己的民族屬性，正是華人的獨到之處、特別之處。

2006年3月，北方民族大學(xué)社會學(xué)與民族學(xué)研究所巖畫研究中心在調(diào)查賀蘭山賀蘭口巖畫時，幸運地發(fā)現(xiàn)了一朵巖畫花。這朵巖畫花原本在羊圈的圍墻里，后來農(nóng)牧民搬遷拆圍墻后被安放在巖畫館內(nèi)陳列。這朵巖畫花長16厘米、寬19厘米，花的上部為花骨朵，下部為花蒂，是一朵朝氣勃勃花蕾綻放的花。這朵美麗的花，同連云港將軍崖上部的那朵花十分相似，僅是花骨朵多少不同而已。這朵在賀蘭山賀蘭口發(fā)現(xiàn)的“花”，是華族圖騰的徽號與象征，也是上古時代圖畫“華”字。圖騰崇拜，義為“親屬”，原始人相信，每個氏族與某種動物或植物有著親屬關(guān)系，而且每個族屬借以圖騰物作為自己的祖先、保護神、徽號、標(biāo)志和象征。巖畫花作為華族的圖騰象征，實質(zhì)是表現(xiàn)了原始華族的族性、族源以及華族的采集生活和原始農(nóng)業(yè)的發(fā)端。由于人類對食物的追求欲望和唯實精神，于是食物成為原始先民與大自然之間的根本聯(lián)系。說的更明確一些，“花”就是華族的圖騰，“花”是華族的圖騰表象。

賀蘭山賀蘭口巖畫這朵巖畫花，是華族的徽號，是華族的一支，說明早在距今6000年至8000年間，賀蘭山巖畫區(qū)域是中華黃河文化的發(fā)祥地區(qū)之一，是華族先民在黃河之濱的賀蘭山地區(qū)繁衍生息、勞動創(chuàng)造，并在山石之上創(chuàng)造了中華燦爛的巖畫文化。不僅僅如此，在賀蘭口巖畫中還有許多十分珍貴的巖畫花，只不過這一朵是最鮮艷、最美麗、最典型的一朵罷了。這都是華族文化的驕傲。

黃河是中華民族的搖籃，是中國古老文明的源頭活水。有了黃河母親的哺育，我們才創(chuàng)造了世界無與倫比的文化和藝術(shù)。黃帝是中華民族的始祖，有華美的“軒冕之服”，他征服四方，打破了以往地理阻隔和種族界限，開啟了交往與交流的局面。司馬遷在《史記·五帝紀》中寫道黃帝“北逐葷粥”，說明華族始祖黃帝時代就已經(jīng)占據(jù)了我國北方的大片土地并繁衍生息。今天的賀蘭山與陰山一帶，自遠古時代相對中原地區(qū)比較而言似乎很遙遠，但由于地處黃河之畔，有黃河文化的養(yǎng)育和滋潤，有華族先民的開發(fā)墾殖，無疑有著深厚的文化底蘊。賀蘭山與陰山地區(qū)，還是我國北方的重要繩結(jié)之地，是中華先民通往我們這個星球北方草原大道的必經(jīng)之路和組成部分。賀蘭山與陰山是北方草原大道的重要驛站。

無獨有偶，2007年10月，北方民族大學(xué)與巴彥淖爾市合作進行陰山巖畫調(diào)查時，也有重大發(fā)現(xiàn)，在調(diào)查默勒赫圖溝巖畫時，甚幸發(fā)現(xiàn)了一朵巖畫花。這是一朵盛開的花，這朵花長15厘米、寬20厘米，形象生動優(yōu)雅。這朵陰山之花，上部是花蕾綻放的花朵，下部是下垂的花葉和花莖；此外，這朵陰山之花又似一個頭頂花蕾在行走的人，下部又恰似一個人的雙腿?？傊?，這朵花，既是花——華，又是“花人”——“華人”形象。這種巖畫花，仍然是華族圖騰崇拜的象征，其象征意義即形象化代替了抽象的含義，“花”即“華”，其本質(zhì)及本源為集體性的，而非個體的象征，本意表明了人是由“花”演變而來的，從而強調(diào)對花的崇拜，對“花”圖騰的膜拜，是為了人的生存和發(fā)展，人與花的關(guān)系是親屬關(guān)系，人與花有著血肉聯(lián)系。因此，人類的生存、氏族的生存是以花為象征、為族徽、為標(biāo)志，人是花的產(chǎn)物，也是花的后人，以花為生命的源泉，揭示和宣告了本氏族以花為圖騰的血緣關(guān)系。由此可知，陰山的這支“花”族（華族），仍然是以采集業(yè)為主的農(nóng)牧民族，在山上狩獵和采集，在河套平原進行原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

此次合作中，在默勒赫圖溝巖畫旁還發(fā)現(xiàn)一枚細石器石核，高4.5厘米，呈半錐形，十分精致。細石器文化是在我國華北地區(qū)舊石器晚期文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種文化遺存，典型遺物以細石核、細石葉為代表，即以船底形和楔形、扁錐形、扁體石核為主，被稱為“船底形刮削器——雕刻器傳統(tǒng)”。這些情況說明，在我國大漠南北的草原地帶自古以來就是北方游牧民族活動的大舞臺，同時，也是以農(nóng)耕為主的華族先民活動的大舞臺，他們與各族人民交流文化也交流遺傳基因。在這遼闊的草原，氣勢磅礴的山地，到處創(chuàng)造了光照千古的草原和畜牧文化，并以巖畫作為杰出的文化代表保存在巖石之上。

同樣，北方民族大學(xué)在進行衛(wèi)寧北山大麥地巖畫和賀蘭山巖畫調(diào)查時，采集到一大批珍貴的細石器，如刮削器、石核以及石磨盤、石磨棒、石斧、石球等，如今都陳列在學(xué)校的“巖畫與西夏文獻中心”的展廳中。

通過賀蘭山與陰山巖畫花的展示，使我們知道了在遠古的時代，賀蘭山與陰山一帶的自然環(huán)境是相當(dāng)?shù)膬?yōu)越，山林蔥蘢、花木繁盛、水草豐饒，是華族生存繁衍的理想家園。賀蘭山與陰山花圖騰符號的產(chǎn)生，是人類能動地認識世界的方法，也是區(qū)別氏族和部落的徽章，展現(xiàn)了華族先民的智慧，宣告了他們的來歷，回答了人是什么這樣一個古老而悠久的問題；同時也表明了，這里是“花”（華）圖騰部落的領(lǐng)地，讓人們永遠記住這個生命的呼喚，永遠記住自己的根和本源，永不忘本。

更為神奇的是，在中華大地的中原地區(qū)河南省禹州市具茨山上發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計的石刻巖畫花，是在石頭上鑿一個大的圓穴（亦稱杯狀穴），四周再鑿6至8個小的圓穴，組成一個梅花的花瓣形狀，這種巖畫花遍及山間，令人目不暇接又驚嘆不已。華族先民認為花是植物生長的標(biāo)志，花不僅美麗、芬芳，而且結(jié)實成果，是人們賴以生存的根本。有花才有果，春華秋實，是華族對農(nóng)耕文明的總結(jié)，更是人們心中的神圣標(biāo)志和象征。具茨山巖畫是我國巖畫斷代較明確的地區(qū)，根據(jù)地層關(guān)系，巖畫下限距今4000年，上限可達萬年。具茨山巖畫花又一次證明了，這里是華族的誕生地，也是華族祭祀之地。在河南禹州具茨山發(fā)現(xiàn)大量巖畫花，無疑證明中原大地是中華先民的發(fā)祥地區(qū)，大約在第四紀最后一次冰川之后的溫暖期開始向西北遷徙，所到之地不僅發(fā)展了農(nóng)牧業(yè)，也在山石和陶器上制作了自己的族徽、族號、標(biāo)志和象征。

賀蘭山、陰山、具茨山巖畫花（華），向我們呈現(xiàn)了深邃的思想和豐富的內(nèi)涵，成為我們研究人類學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、符號學(xué)的活標(biāo)本。

在東海之濱的連云港，在中華大地的腹地河南具茨山、在陜西華山、華縣和河南陜縣廟底溝，在北方草原帶上的賀蘭山與陰山，都發(fā)現(xiàn)了華族的徽號與象征，這絕不是偶然的現(xiàn)象，而是證明了早在8000年前的遠古時代，我們的先民——華族，就已經(jīng)形成，并且活動在中華大地上，我們的華族先民同其他羌、西戎、獫狁、葷粥等北方諸民族不僅有了交往，而且互相交融，共同開發(fā)著我國中原和北方這塊古老的土地，不僅是這一大片土地的主人，而且是這一大片土地的拓荒者、建設(shè)者。

歷史的可貴，是在于有據(jù)有證和有力的推論。在巖畫和彩陶上都證明了華族的存在，都證明了華族的活動范圍及其表象。這些都是我們這一代巖畫工作者的幸運和福氣。作為華人和中華民族的后人，我們應(yīng)該感到驕傲。我們的先民——華族開辟的疆域和事業(yè)，將由我們來傳承并發(fā)揚光大。歷史的使命和歷史的重任責(zé)無旁貸地落在了我們的肩頭。

巖畫以造型優(yōu)美、古樸、渾厚、凝重、內(nèi)涵豐富而著稱于世。特別是由于時代久遠和獨特的形象而令人稱奇，巖畫古樸且有新意，它是文化的源泉，是古老文化的縮影，散發(fā)誘人的氣息和執(zhí)著的生命力。在我們這塊古老的土地上，既然有著豐厚博大的思想萌發(fā)成長，必然會結(jié)出豐碩味美的文化之果。