論人的全面自由發(fā)展

任春雷

（遼寧師范大學(xué)，遼寧 大連 116029）

社會主義核心價值觀是社會主義最本質(zhì)的體現(xiàn)，堅持馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值觀的靈魂。“人的全面自由發(fā)展”是馬克思主義的終極價值關(guān)切，因而也是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)核。能否促進人的全面自由發(fā)展程度的提高，是評判社會主義實踐的基本尺度。關(guān)于“人的全面自由發(fā)展”的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界已進行了不少專門討論，但我們認為仍有必要進一步拓展理論視野對此加以探究。

一、“人的全面自由發(fā)展”價值取向?qū)⒚删竦某?/h2>

馬克思主義不是憑空產(chǎn)生的，它是啟蒙精神的繼承者，同時也是批判者和重建者。啟蒙運動及其精神的要旨就是用理性來破除宗教蒙昧和盲從，用知識來消除神話和幻想，使人擺脫一切外在的權(quán)威，實現(xiàn)自主性?？档戮珳实馗爬藛⒚蛇\動的內(nèi)涵：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏用勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了?！盵1]啟蒙思想既是對資本主義發(fā)展以及工業(yè)革命所引致的社會變遷的理論反應(yīng)，同時，它也塑造了現(xiàn)代社會。啟蒙時代所理解和闡發(fā)的社會發(fā)展觀念，包括理性主義精神、科學(xué)觀念、進步觀念以及自由主義的經(jīng)濟理論和政治哲學(xué)，主導(dǎo)了現(xiàn)代社會的最初成長方向，甚至一度被認為是邁向現(xiàn)代化的唯一路徑。自由、民主、平等、人權(quán)、法治、寬容等政治價值都是由啟蒙思想賦予了現(xiàn)代涵義，并通過現(xiàn)代化的全球擴張傳播到世界各地。啟蒙運動以及資本主義文明所宣揚的價值理念，摧毀了封建社會的人身依附關(guān)系，推動了市場經(jīng)濟和民主制度的確立，使人的主體性在一定限度內(nèi)得到張揚。馬克思、恩格斯從來不否定啟蒙思想的歷史進步性，也從不諱言自己的學(xué)說受益于啟蒙學(xué)者的啟迪，更沒有舍棄自由、民主、平等等價值理想，他們所要做的就是在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上，重新詮釋這些價值理想，進而拯救并更為徹底地推進這些價值理想，最終實現(xiàn)人的解放。

在馬克思、恩格斯看來，啟蒙精神內(nèi)蘊著深刻的危機，表現(xiàn)為其社會理念以及社會設(shè)計在現(xiàn)實展開中顯現(xiàn)出的悖論，即啟蒙精神朝著實現(xiàn)其價值承諾的方向疾馳，可結(jié)果卻是以新的形式禁錮了人的自由發(fā)展，并生發(fā)出新的不平等、不公正現(xiàn)象。啟蒙精神化身為資本的邏輯為人的自由發(fā)展設(shè)定了限度，資本的價值成為衡量包括人在內(nèi)的世間萬物的最終價值，異化和物化成為人難以逃離的命運，從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會秩序的種種不正常和病態(tài)。正如恩格斯所指出的那樣，“同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由‘理性的勝利’建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。”[2]以啟蒙精神為路標的工業(yè)現(xiàn)代化和自由資本主義，曾經(jīng)摧毀了封建等級秩序，依托民主制度的創(chuàng)立以及自由市場的開拓，為人類自由追求幸福敞開了可能性?？墒菃栴}和沖突接踵而至，工業(yè)現(xiàn)代化的輝煌難以掩蓋這一發(fā)展模式的陰暗面：破除宗教蒙昧的科學(xué)變成失去價值約束的生態(tài)破壞者；擊垮專制的民主制度變成韋伯所說的具有非人格傾向的官僚體制；張揚個性的人演化為失去超越性的單向度的人；曾被視為無所不能的市場也無法阻止經(jīng)濟失控和社會分化；一些人的發(fā)展以另一些人失去發(fā)展機會為代價。隨著啟蒙精神的制度化推進，其自身的悖謬逐漸顯現(xiàn)出來，愈來愈深刻地轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)性的危機和激烈的社會沖突。用霍克海默和阿道爾諾的話來總結(jié)就是：“啟蒙的根本目標就是要使人們擺脫恐懼，樹立自主。但是，被徹底啟蒙的世界卻籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！盵3]啟蒙精神及其現(xiàn)代化方案的危機已經(jīng)顯現(xiàn)。人類應(yīng)當思考如何理解其理論與實踐的悖謬，如何面對私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的的分裂，自由與意義的失落等深層矛盾，如何探尋人類解放的出路？馬克思、恩格斯正是在對此問題的高度理論自覺的基礎(chǔ)上開始構(gòu)建自己的社會主義學(xué)說。

馬克思、恩格斯高度肯定啟蒙精神相對于傳統(tǒng)價值秩序所具有的積極意義，又認為啟蒙的現(xiàn)代化理念中內(nèi)在地包含著資本的歷史局限，這使啟蒙理想在資本主義的生產(chǎn)方式和社會關(guān)系中遭到扭曲和異化，從而背離了啟蒙思想家許諾的人的自由與解放。在他們看來，資本邏輯控制下的私有制和非自愿的分工，是異化、壓迫、社會對抗、人的貶值以及畸形發(fā)展的根源。馬克思、恩格斯通過辯證地揚棄資本主義文明揭示了未來社會的價值選擇：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]恩格斯在《致朱·卡內(nèi)帕》的信中再次強調(diào)：對于未來社會主義新時代精神的概括，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的這句話，他再也找不出合適的了。[5]在《資本論》中，馬克思將未來社會表述為“以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。[6]恩格斯在《對英國北方社會主義聯(lián)盟綱領(lǐng)的修正》中指出，社會主義制度“將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵7]這些經(jīng)典表述清晰地揭示了社會主義的核心價值是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。它既包含著重視人的價值、尊重人的個性、拓展人的自由、追求人的全面和諧發(fā)展的內(nèi)容，也表達了人與人關(guān)系的倫理原則。每個人的全面自由發(fā)展與一切人的全面自由發(fā)展融匯于自由人的聯(lián)合體中。這樣，“人的全面自由發(fā)展”價值取向不僅在個體的層面上超越了資本主義條件下個性受到壓制及人的物化與片面發(fā)展，而且在社會的層面上超越了人際關(guān)系的異化以及人與自然的對抗。由此可見，馬克思主義的社會主義學(xué)說珍視個性自由，也同樣關(guān)注社會公正，它不是全盤否定啟蒙思想所倡導(dǎo)的價值與資本主義的文明成果，而是質(zhì)疑啟蒙思想及其制度方案實現(xiàn)這些價值的真實性與徹底性，并通過揚棄與超越，找尋解決現(xiàn)代人生存困境的出路。

二、“人的全面自由發(fā)展”價值取向的實踐論根基

馬克思主義“人的全面自由發(fā)展”的價值取向之所以能夠?qū)崿F(xiàn)對啟蒙精神的超越，關(guān)鍵不在于其道德的優(yōu)越性，而在于思維方式的轉(zhuǎn)換。啟蒙精神的理論根基是理性主義原則。根據(jù)這一原則，理性是絕對的、至上的和超歷史的，它是先于人，因而外在于人而存在的永恒原則；理性為現(xiàn)代社會發(fā)展提供了終極根據(jù)，社會發(fā)展實質(zhì)上就是理性原則的展開；理性是—切存在的本體屬性，發(fā)展就是依據(jù)理性的永恒原則向本體復(fù)歸的過程；理性是人之所以為人的最根本的規(guī)定，是人實現(xiàn)價值理想的最重要、最可靠的手段，“理性之光”將引導(dǎo)人們進入理想的社會狀態(tài)。如恩格斯所說，“在法國為行將到來的革命啟發(fā)過人們頭腦的那些偉大人物，本身都是非常革命的。他們不承認任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利。思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那時，如黑格爾所說的，是世界用頭立地的時代?！皇乾F(xiàn)在陽光才照射出來，理性的王國才開始出現(xiàn)。從今以后，迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。”[8]顯然，啟蒙精神所宣揚的理性已經(jīng)與現(xiàn)實的具體的人相分離，演化為無人身的理性。它將人的發(fā)展還原為理性的發(fā)展，無視人的生命活動的有限性、豐富性和歷史性，不承認理性所提供的確定性是有限度、有條件的，因而實際上剝奪了人的自由。理性原則勾勒的自由、正義、平等和人權(quán)最終只能成為虛幻的價值神話，其中的癥結(jié)就在于用追求超驗實體與同一性原則的傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式來解釋人的生活世界。

馬克思主義在人類思想史上最先提出實踐是人的本源性的生存方式。人在實踐活動中不但創(chuàng)造了人本身、人的生活以及人的生存世界。人的實踐活動是物質(zhì)和精神、感性和理性、主體和客體、主觀和客觀、必然和自由、目的和因果在相互規(guī)定和轉(zhuǎn)化中的統(tǒng)一的現(xiàn)實活動。人所面對的一切矛盾都源于此，也只能由此得到解決，純粹的理論永遠無法在此問題上自圓其說。如馬克思所言：“主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到，理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正是因為哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！盵9]實踐觀點的提出，催生了一種全新的從現(xiàn)實的人出發(fā)的哲學(xué)思維方式，它不再從永恒法則、先定本性、抽象概念出發(fā)去了解人，而是要從人之為人的實踐本性、從人的生存活動、從人的生成變化去理解人的本性和發(fā)展。馬克思主義的實踐觀點的思維方式動搖了傳統(tǒng)形而上學(xué)思維方式的根基，超越了主客二分和兩極對立的理論范式，實現(xiàn)了哲學(xué)觀的實踐論轉(zhuǎn)向，從而使發(fā)展觀念的反思和變革成為可能。要確立“人的全面自由發(fā)展”的價值取向，首要的是要從根本上轉(zhuǎn)變思維方式，而思維方式的轉(zhuǎn)變必將帶來社會發(fā)展價值取向的根本轉(zhuǎn)換，即用以人為本的發(fā)展理念取代以物為中心的發(fā)展理念，并在實踐中通過反復(fù)的制度探索推進人的自由發(fā)展。

以往對馬克思主義社會發(fā)展觀的解讀恰恰忽視了其根植于人類生存實踐的思維方式變革，而執(zhí)著于尋求外在于人的、解釋世界的統(tǒng)一根據(jù)和基礎(chǔ)，以至于重新確立彼岸的神圣世界，滑向傳統(tǒng)形而上學(xué)的泥潭。在實踐論的根基上，“人的全面自由發(fā)展”價值取向應(yīng)當理解為：人是發(fā)展的主體，發(fā)展是人的自我創(chuàng)造和自我生成的自覺實踐。社會不是高于人的實體，而是屬人的存在。社會發(fā)展實質(zhì)上就是人的發(fā)展。發(fā)展不是由某種外在的、先驗的本質(zhì)力量所控制的、自發(fā)的運動過程，而是人的主動選擇的過程。人不是人之外的存在實現(xiàn)自身目的的工具，人的創(chuàng)造性活動主宰著社會發(fā)展的前途和命運。發(fā)展不僅僅是為了人的發(fā)展，更是人的自主的發(fā)展。發(fā)展意味著人的自由選擇權(quán)的不斷擴展，同時還意味著為自己選擇的后果承擔責任。人既然是社會發(fā)展的主體，人的行為和決斷對社會發(fā)展的進程發(fā)揮著主導(dǎo)作用，人如何對待生活，包括如何對待自身、自然、以及他人，在很大程度上將取決于自己的自由自覺活動。這樣，人就不會把責任歸于神、命運或歷史必然性，而應(yīng)把責任扛在自己肩上。社會發(fā)展的命運就掌握在人自己手里，人是社會的主體，價值的主體，同時也是責任的主體，因此自我創(chuàng)造、自我超越、自我反省、自我約束、自我協(xié)調(diào)能力的增長是人的發(fā)展的內(nèi)在要求。只有對自身行為具有自主性而且能夠自我擔當?shù)娜耍拍苷嬲蔀榘l(fā)展的主體。可以說，“人的全面自由發(fā)展”既是人類價值取向的超越，也是現(xiàn)代社會發(fā)展模式的超越。它確立了以人為發(fā)展主體，通過人的自我創(chuàng)造與責任承擔，以不斷擴大人的自由為發(fā)展目標的發(fā)展觀，這正是科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)以人為本的真實含義。

三、“人的全面自由發(fā)展”價值取向的過程性

人的全面自由發(fā)展是社會主義的價值訴求。這一訴求無疑具有價值的正當性與合理性，但是這不意味著這一應(yīng)然的理想目標可以立刻透過制度的激進變革或法令的強制成為現(xiàn)實，而不顧及人本身現(xiàn)有的條件及社會發(fā)展的實際狀況。當然，這一理想目標也不是與現(xiàn)實無關(guān)的懸設(shè)，或?qū)崿F(xiàn)目標推至遙遠的將來，或認為最終目的微不足道，都將使社會主義失去存在的根據(jù)與動力。不斷趨近人的全面自由發(fā)展這一目標，不僅是可能的，而且是社會主義者的義務(wù)和責任。概而言之，按照實踐的觀點，肯定性與否定性是人的生存發(fā)展的兩個基本維度，立足于人的實踐活動，在理想與現(xiàn)實之間保持張力，既不消融也不割裂彼此。因此，人的全面自由發(fā)展的價值取向呈現(xiàn)出過程性，它表現(xiàn)為理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一，表現(xiàn)為通過人的自主實踐活動，不斷為這一價值目標的實現(xiàn)創(chuàng)造現(xiàn)實條件的動態(tài)過程和行動綱領(lǐng)。實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展不是奔向人類社會發(fā)展的終點，而是一個逐步進取、永無止境的歷史過程。如馬克思恩格斯所言，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵10]訴諸于現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的運動去實現(xiàn)價值目標，是馬克思主義不同于烏托邦社會主義的地方。馬克思主義不主張從頭腦中發(fā)明一套完美的社會制度，并且從外部強加于社會，將理想圖景不切實際地建造起來，妄圖一勞永逸地解決問題。

馬克思主義認為，人的全面自由發(fā)展是人類社會歷史發(fā)展的趨勢，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是互為條件的。馬克思在《經(jīng)濟學(xué)手稿(1857—1858年)》中，將人的發(fā)展同社會的發(fā)展聯(lián)系起來加以考察，以人獲得解放和自由的程度作為根據(jù)，提出了3種社會形態(tài)說，表述如下：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！盵11]可以看到，人對物的依賴取代人的依賴關(guān)系，是個人獲得獨立性并進而實現(xiàn)自由個性的必經(jīng)環(huán)節(jié)，不經(jīng)過物化的中介，不可能產(chǎn)生個人關(guān)系、需求、能力的普遍性，實現(xiàn)向全面自由發(fā)展的個人的飛躍。因此，人的全面自由發(fā)展，是一個不斷提升的過程，不能隨意地超越社會發(fā)展的階段。人的全面自由發(fā)展的實現(xiàn)程度是與社會發(fā)展的程度相適應(yīng)的。人的全面自由發(fā)展程度越高，社會發(fā)展就越能獲得持續(xù)的動力；同樣，社會發(fā)展程度越高，就越有條件推進人的全面自由發(fā)展。這兩個發(fā)展過程應(yīng)相輔相成地向前發(fā)展。既要促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，又要此基礎(chǔ)上關(guān)注人的現(xiàn)實生活需要，不斷推進人的全面自由發(fā)展，是建設(shè)社會主義的本質(zhì)要求。

中國現(xiàn)在仍舊處于社會主義初級階段，人的全面自由發(fā)展程度還位于較低的水平，但這并不妨礙我們把人的自由而全面發(fā)展確定為建設(shè)中國特色社會主義的核心價值目標。唯有如此，中國的發(fā)展才符合人類社會發(fā)展的趨勢，中國的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃以及具體政策的制定才會有恰當?shù)臋z視標準。根據(jù)人的全面自由發(fā)展的價值指向，中國當下不僅需要持續(xù)提高社會經(jīng)濟發(fā)展水平，更需要人民公平地享受發(fā)展的成果，尤其需要調(diào)動起人民參與發(fā)展的積極性、主動性和創(chuàng)造力。為此，現(xiàn)階段的中國可以從以下幾方面推進人的全面自由發(fā)展：（一）完善社會主義市場經(jīng)濟和推進社會主義民主是必要前提。只有市場經(jīng)濟才能合理地限定政府的權(quán)力，打破民族和地域的藩籬，促成人的交往關(guān)系、需求、能力的全面發(fā)展，從而確立人的獨立主體地位，為人的自由個性的實現(xiàn)創(chuàng)造前提。只有民主，才能擴展人的自由選擇權(quán)，才能激勵個性的多樣化。沒有民主就沒有人的全面自由發(fā)展程度的提升，也就沒有社會主義。持續(xù)推動民主制度化，建設(shè)社會主義法治，逐步擴大公眾參與政治的范圍和力度，是促進人的全面自由發(fā)展的政治保障。（二）不斷提升人的文明素養(yǎng)與解放、發(fā)展生產(chǎn)力同時并舉是必然要求。高度重視科學(xué)教育文化的基礎(chǔ)性作用，提高全體社會成員的思想道德和科學(xué)文化素養(yǎng)，鼓勵人們充分發(fā)掘自身的自主性、創(chuàng)造性和潛能，是實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的基本條件；同時，通過改革創(chuàng)新不斷提高生產(chǎn)力發(fā)展水平，使人們享有更為充裕的閑暇時間，避免發(fā)展的片面化，消解異化現(xiàn)象，為人的全面自由發(fā)展開辟道路。（三）建設(shè)和諧社會與踐行科學(xué)發(fā)展觀是直接途徑。借由適宜的社會安排，保障民生，創(chuàng)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會，造就和諧的人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，與人的全面自由發(fā)展的價值取向是完全契合的；科學(xué)發(fā)展觀是對傳統(tǒng)發(fā)展觀和現(xiàn)代化模式的反省，其核心價值是以人為本，按照科學(xué)發(fā)展觀的真正精神展開實踐，就是對人的全面自由發(fā)展的推動。

[1] 康德.歷史理性批判文集[M] .北京：商務(wù)印書館，1990.22.

[2] [8] 馬克思恩格斯選集·第 3卷[M] .北京：人民出版社，1995.723.719-720.

[3] 霍克海默，阿道爾諾.啟蒙辯證法[M] .上海：上海人民出版社，2003.1.

[4] [10] 馬克思恩格斯選集·第 1卷[M] .北京：人民出版社，1995.294.87.

[5] 馬克思恩格斯選集·第4卷[M] .北京：人民出版社，1995.730-731.

[6] 馬克思恩格斯全集·第 44卷[M] .北京：人民出版社，2001.683.

[7] 馬克思恩格斯全集·第 21卷[M] .北京：人民出版社，1965.570.

[9] 馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M] .北京：人民出版社，2000.88.

[11] 馬克思恩格斯全集·第46卷（上）[M] .北京：人民出版社，1979.104.