論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族性、時(shí)代性和群眾性

暴景升

（遼寧師范大學(xué)政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029）

社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)體系，它應(yīng)包括社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化等幾個(gè)主要方面。以往，我們關(guān)注和研究最多的是政治與經(jīng)濟(jì)，而對(duì)文化建設(shè)所投入的精力往往無法和前兩者相比。中共十六大所提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)，明確了社會(huì)主義文化建設(shè)，尤其是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的極端重要性。中國在進(jìn)行改革開放的過程中，逐漸總結(jié)和摸索出一套符合中國特色社會(huì)主義實(shí)際的意識(shí)形態(tài)——社會(huì)主義核心價(jià)值體系①黨的十六屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容確定為：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會(huì)主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。，它具有鮮明的民族性、時(shí)代性和群眾性特征，本文擬對(duì)這些特征展開分析。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族性

當(dāng)今國際社會(huì)的主體是民族國家，因此，意識(shí)形態(tài)作為一種價(jià)值取向、思維方式和主要思想觀念是以民族國家為基本單位和主要特征體現(xiàn)出來的，因而，意識(shí)形態(tài)的民族性體現(xiàn)得更加突出，即便是具有相同或相近的意識(shí)形態(tài)或價(jià)值取向的民族國家之間，也呈現(xiàn)出明顯的民族差異性。而在民族國家范圍內(nèi)，又因?yàn)槎鄶?shù)國家為多民族國家，各民族間在文化習(xí)俗、宗教信仰、生活方式、價(jià)值取向等方面也具有很大的差異性，因此，一國范圍內(nèi)也存在著文化和意識(shí)形態(tài)多元化的趨向。中共中央政治局常委李長春最近在《求是》上發(fā)表文章，強(qiáng)調(diào)中國在文化發(fā)展問題上首先要“正確認(rèn)識(shí)和處理人民群眾基本文化需求與多樣化、多層次、多方面文化需求的關(guān)系”。[1]對(duì)于一個(gè)民族國家而言，盡管文化上呈現(xiàn)為多層次、多樣化的特征，但是，一個(gè)國家的存在和發(fā)展總是需要一個(gè)強(qiáng)有力的核心價(jià)值體系的支撐。[2]在某種意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是人民群眾的基本文化需求，體現(xiàn)的就是社會(huì)主義中國的價(jià)值體系的民族性。

就理論層面而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族性，就是指中國特色社會(huì)主義國家的民族性。因?yàn)?，國家是民族的基本載體，特別是像中國這樣的多民族國家，56個(gè)民族構(gòu)成了一個(gè)統(tǒng)一的民族共同體——中華民族。從一定意義上說，國家利益和民族利益是聯(lián)結(jié)在一起的?；蛘哌M(jìn)一步說，中國的核心價(jià)值體系是在民族主義價(jià)值取向基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。當(dāng)然，我們對(duì)民族主義必須準(zhǔn)確地把握，20世紀(jì)90年代以來，伴隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，民族主義成為世界上最有影響力的意識(shí)形態(tài)之一，它對(duì)中國的影響也十分巨大。在當(dāng)代中國，其實(shí)存在著兩種差別甚大的民族主義，追溯其傳統(tǒng)，一個(gè)是以梁啟超為代表的普世價(jià)值意義上的民族主義，一是以孫中山為代表的小民族主義①孫中山早年提出的“驅(qū)逐韃虜”，主要表現(xiàn)的是一種文化中心主義，體現(xiàn)的是“夷夏之防”觀念，孫中山后來對(duì)其民族主義進(jìn)行了重新解釋，大體上與梁啟超的民族主義趨近。。梁啟超的民族主義是基于現(xiàn)代民族—國家基礎(chǔ)上的民族主義，所以也叫做“國族主義”[3]，這是一種“合國內(nèi)本部屬部之諸族以對(duì)于國外諸族是也”，“合漢合滿合蒙合回合苗合藏，組成一大民族”的“大民族主義”。[4]他所指的民族就是我們今天所說的“中華民族”了，更重要的是，這種“大民族主義”與馬克思主義的具有普世價(jià)值取向的民族主義趨于一致。

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，因此決定了馬克思主義是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，決定了社會(huì)主義價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系活的靈魂。[5]19世紀(jì)，馬克思主義特別強(qiáng)調(diào)國際主義，主張工人階級(jí)要打破民族和國家間的界限，但是，在當(dāng)代，隨著國際政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，馬克思主義中的帶有普世價(jià)值的民族主義成為當(dāng)今社會(huì)主義國家所普遍奉行的意識(shí)形態(tài)和處理民族國家間關(guān)系的基本原則。

雖然社會(huì)主義國家之間有著許多共同的特征，但是，隨著20世紀(jì)90年代以來的國際局勢(shì)變化，社會(huì)主義更多地采取了具有各自民族特征的方式發(fā)展，中國特色社會(huì)主義便是其中的有力證明。中國的改革開放是發(fā)展社會(huì)主義，而不是要改變社會(huì)主義，因此，中國特色社會(huì)主義共同理想成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。在中國，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播已經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)，社會(huì)主義制度的實(shí)踐也已經(jīng)有了半個(gè)多世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)，有中國特色的社會(huì)主義觀念也有了近30年的歷史，因此中國人民對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)有著深刻的認(rèn)同，而且，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的民族性也愈加彰顯，同時(shí)也帶有明顯的時(shí)代特色。而社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德基礎(chǔ)。這樣，中國特色的核心價(jià)值體系就構(gòu)成了具有中國民族國家特色的意識(shí)形態(tài)體系。

中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心組成部分，是主旋律，它并不排斥其他文化形態(tài)；同時(shí)，它正是以其他形式的意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的，他們之間是互補(bǔ)關(guān)系，是弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的關(guān)系[6]，而不是排斥關(guān)系。而在文化建設(shè)上，馬克思主義的中國化、民族國家建設(shè)與社會(huì)主義、以愛國主義為核心的民族精神和以改革與創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神和中國特色的社會(huì)主義榮辱觀，已經(jīng)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，共同推動(dòng)中國的文化發(fā)展與價(jià)值導(dǎo)向。

從文化的功能角度看，核心價(jià)值體系的作用也是以民族的方式發(fā)揮出來的。我們每一個(gè)人都置身于一個(gè)社會(huì)共同體中，都有著自身的價(jià)值準(zhǔn)則，這種價(jià)值準(zhǔn)則是以意識(shí)形態(tài)的架構(gòu)體現(xiàn)出來的。有學(xué)者將文化價(jià)值分為三種類型，即處理人與物之間關(guān)系的基礎(chǔ)價(jià)值、處理人與人、人與群體、人與民族和國家之間關(guān)系的具有較強(qiáng)倫理色彩的中間價(jià)值和表達(dá)人與神之間關(guān)系的終極價(jià)值。[7]我們所關(guān)注和研究的社會(huì)主義核心價(jià)值屬于中間層次的世俗價(jià)值，它關(guān)注的重點(diǎn)是人與民族、國家之間的關(guān)系。正因?yàn)樗w現(xiàn)的是人與人之間、人與民族、國家之間關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，因此才以獨(dú)特的民族/區(qū)域樣態(tài)表現(xiàn)出來。因?yàn)槲幕瘍r(jià)值的獨(dú)特性首先表現(xiàn)為民族樣態(tài)，并同時(shí)呈現(xiàn)為地域樣態(tài)，即便是具有普世價(jià)值的文化價(jià)值也往往具有十分明顯的民族/地域印記。中國特色的社會(huì)主義核心價(jià)值體系就充分地表明了這種文化價(jià)值的民族/地域特征和社會(huì)主義價(jià)值的普世性。

文化的作用自20世紀(jì)以來受到了學(xué)者們的廣泛關(guān)注，美國哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家戴維·蘭德斯在談到馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)時(shí)引證道：如果說我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史學(xué)到什么，那就是文化使局面幾乎完全不一樣。[8]許多學(xué)者都比較關(guān)注文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，哈佛大學(xué)工商管理學(xué)教授邁克爾·波特在談到態(tài)度、價(jià)值觀、信念等文化觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)繁榮的影響時(shí)說道：“實(shí)際上，同樣的文化屬性，在不同的社會(huì)中，甚至是在同一個(gè)社會(huì)的不同時(shí)期中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步而言，可能具有很不相同的意義?！盵9]我們必須清楚地看到文化，特別是價(jià)值體系的特殊性和民族性，文化研究學(xué)者至少從文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作用的角度，證實(shí)了它的巨大作用。

著名德國學(xué)者哈貝馬斯獨(dú)具慧眼地看到了文化對(duì)于民族國家的重要作用，他說道：“借助于民族觀念，國家成員超越了對(duì)于村落和家庭、地域和王朝的天生的忠誠，建立起了一種新型的集體認(rèn)同。一個(gè)‘民族’可以從他們共同的出生、語言和歷史中找到其自身的特征，這就是‘民族精神’；而一個(gè)民族的文化符號(hào)體系建立了一種多少帶有想象特點(diǎn)的同一性，并由此而讓居住在一定國土范圍內(nèi)的民眾意識(shí)到他們的共同屬性?！且粋€(gè)‘民族’的符號(hào)結(jié)構(gòu)使得現(xiàn)代國家成為了民族國家?！盵10]一個(gè)民族的文化系統(tǒng)不僅對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重大的作用，更重要的是，它也是使現(xiàn)代國家走向民族國家的基本條件。

中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是當(dāng)代中國的文化符號(hào)系統(tǒng)，它不僅是社會(huì)主義政治建設(shè)的基本導(dǎo)向性規(guī)范，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的基本保證，就文化本身而言，也是社會(huì)主義文化的重要組成部分。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的時(shí)代性

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是中國共產(chǎn)黨人在不斷總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的升華，也是社會(huì)主義理論不斷發(fā)展的結(jié)果，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代性特征。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不是純粹的理論探討，而主要著眼于當(dāng)今中國社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐。因此，它具有很強(qiáng)的可操作性。

中國是一個(gè)發(fā)展中國家，社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式、思想方式和意識(shí)形態(tài)也處于劇烈的演變時(shí)期。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變革，人們的思想觀念也在不斷地變遷，而作為影響人們行為的意識(shí)形態(tài)更需要適時(shí)得以提升和及時(shí)確立。前文已經(jīng)論及了文化價(jià)值的民族樣態(tài)和地域樣態(tài)，實(shí)際上，文化價(jià)值還有一個(gè)重要的樣態(tài)，即明晰的時(shí)代樣態(tài)。[11]因?yàn)椴煌臅r(shí)代擁有不同的符號(hào)表達(dá)系統(tǒng)，這些系統(tǒng)之間總是按照時(shí)間法則進(jìn)行疊加和傳承。一方面，作為意識(shí)形態(tài)的符號(hào)系統(tǒng)中填充了許多新的符號(hào)，如在“社會(huì)主義”之前加上了“中國特色”、在“核心價(jià)值”后邊加上了“體系”等，前者進(jìn)行了明確的限定，后者則擴(kuò)充了許多新的內(nèi)容。另一方面，意識(shí)形態(tài)也是對(duì)原有意識(shí)形態(tài)的傳承，一般是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化。社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷而對(duì)原有的核心概念進(jìn)行重新解釋，填充富于時(shí)代內(nèi)容的現(xiàn)代涵義。如對(duì)“馬克思主義指導(dǎo)思想”的解釋，已經(jīng)不再基于改革開放前把馬克思主義作為僵死的教條來對(duì)待，而是把它作為社會(huì)主義的旗幟，堅(jiān)持的是它的世界觀和方法論，實(shí)際上，具體指導(dǎo)中國社會(huì)主義建設(shè)的是中國化了的馬克思主義，因?yàn)?，馬克思主義并沒有關(guān)于如何建設(shè)社會(huì)主義、如何發(fā)展社會(huì)主義的理論。

有許多學(xué)者喜歡將中國目前所處的時(shí)代稱為轉(zhuǎn)型時(shí)代，實(shí)際上主要是指國家從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)階段轉(zhuǎn)入另一個(gè)階段，從一種社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向另一種社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)段。在新舊社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變遷的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，往往會(huì)出現(xiàn)各種誘惑，阿根廷學(xué)者馬里亞諾·格龍多納斷言：“如果該國抵制住了這種誘惑，它就會(huì)實(shí)現(xiàn)發(fā)展；否則，它就只會(huì)繁榮一時(shí)?！盵12]中國的發(fā)展似乎就到了這樣一個(gè)關(guān)頭，隨著市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步成熟，人們生活水平的提高，各種誘惑也急劇增加，因此各種社會(huì)問題也應(yīng)運(yùn)而生。馬俊應(yīng)用著名經(jīng)濟(jì)史學(xué)家波蘭尼的“雙向運(yùn)動(dòng)”理論來分析中國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷與國家重建問題。所謂雙向運(yùn)動(dòng)是指市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然伴隨著兩種相反的運(yùn)動(dòng)：市場化運(yùn)動(dòng)和社會(huì)自我保護(hù)運(yùn)動(dòng)。[13]中國所面臨的問題是，在這一轉(zhuǎn)變過程中，國家必須承擔(dān)雙方面的責(zé)任，既要保護(hù)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，又要杜絕或縮小市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所帶來的各種社會(huì)問題。這樣，國家的發(fā)展就需要一個(gè)明確的思路，而這個(gè)思路現(xiàn)在已經(jīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系的方式表現(xiàn)出來了，它具有極強(qiáng)的針對(duì)性和時(shí)代性。

“一個(gè)國家必須能夠以有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式度過誘惑的關(guān)頭。如果有一定的價(jià)值觀占上風(fēng)，就可以做到這一點(diǎn)。”[14]根據(jù)帕森斯的觀點(diǎn)，“價(jià)值觀”可以視為一個(gè)常規(guī)象征體系之中的一個(gè)重要因子，它可以作為一個(gè)準(zhǔn)繩，人們的行為就是在一定的情況下依據(jù)它而做出抉擇的。[15]一個(gè)民族國家必須具備有利于抵制誘惑而作出正確決策的價(jià)值觀體系，才能保證國家與社會(huì)的健康發(fā)展。

價(jià)值觀大體上可以分兩類，一類是內(nèi)在的，一類是工具主義性的。內(nèi)在的價(jià)值觀是指我們不計(jì)個(gè)人得失而遵循的價(jià)值取向，如愛國主義。而工具主義性的價(jià)值觀是那種因?yàn)樗鼘?duì)我們有利因而才遵循的價(jià)值觀。如利益觀、致富觀等。對(duì)于一個(gè)社會(huì)有持久影響力的、能夠推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀應(yīng)該是內(nèi)在的價(jià)值觀，而不是功利主義的價(jià)值觀。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，那些由窮變富了的國家，仍保持了貧困時(shí)的努力狀態(tài)，它所追求的繁榮才能得以保持。工具性的價(jià)值觀在完成它的使命后，便不再具有社會(huì)效用。在一般意義上說，所有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀都是工具主義性的。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度看，推動(dòng)人們不斷投資的價(jià)值觀不能是經(jīng)濟(jì)性的，否則，一旦是實(shí)現(xiàn)了預(yù)期的經(jīng)濟(jì)成就，這種價(jià)值觀就會(huì)消失。當(dāng)然，推動(dòng)國家與社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀不能是經(jīng)濟(jì)的，但是也不能是反經(jīng)濟(jì)的，它應(yīng)該是非經(jīng)濟(jì)的，同時(shí)又是親經(jīng)濟(jì)的，而價(jià)值觀的選擇和確定是一個(gè)文化問題，因此，在某種意義上說，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化發(fā)展的問題。勞倫斯·哈里森的《不發(fā)達(dá)是一種心態(tài)》，即從文化角度論述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，論證了文化是造成經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距的重要原因。

對(duì)于國家發(fā)展而言，內(nèi)在的價(jià)值觀是極端重要的，它是國家持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力，經(jīng)濟(jì)性的價(jià)值觀也是必要的，二者之間并不矛盾。從二者的共同特征來看，都具有很強(qiáng)的時(shí)代性。

李長春就中國文化發(fā)展提出了處理好十大關(guān)系，即正確認(rèn)識(shí)和處理人民群眾基本文化需求與多樣化、多層次、多方面文化需求的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)“兩種屬性”、“兩個(gè)效益”的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)主旋律與提倡多樣化的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和處理改革創(chuàng)新與加快發(fā)展的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和處理文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和處理發(fā)揮政府作用與調(diào)動(dòng)全社會(huì)力量參與文化建設(shè)的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和處理民族文化與外來文化的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)和處理促進(jìn)繁榮與加強(qiáng)管理的關(guān)系；正確認(rèn)識(shí)文化與科技的關(guān)系；正確處理充分調(diào)動(dòng)廣大文化工作者積極性與培養(yǎng)造就大批文化領(lǐng)域創(chuàng)新型、復(fù)合型、外向型、科技型等新型人才的關(guān)系。[16]

這“十大關(guān)系”的處理，辯證地解決了內(nèi)在價(jià)值——即社會(huì)主義核心價(jià)值體系與工具性價(jià)值之間的關(guān)系，給中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)文化上的解決框架，有針對(duì)性地解決了當(dāng)前困擾中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一系列問題，具有很強(qiáng)的時(shí)代性。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系的群眾性

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》說：“理論一經(jīng)掌握群眾，就會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量。”[17]價(jià)值觀念、價(jià)值體系，畢竟是以思想、觀念、理論的形態(tài)表現(xiàn)出來的，它必須內(nèi)化為具體的社會(huì)成員的心中的行為準(zhǔn)則，變成指導(dǎo)其行動(dòng)的導(dǎo)向，才能真正發(fā)揮出價(jià)值觀的作用。也就是說社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須具有群眾性，才能保持其持久的生命力。

一個(gè)國家的核心價(jià)值體系，之所以要強(qiáng)調(diào)群眾性，從理論上看，主要可以從意識(shí)形態(tài)的基本功能上得到解釋。一方面，意識(shí)形態(tài)必須要保證國家的持續(xù)的發(fā)展和長期的繁榮，要做到這一點(diǎn)，國家所主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)必須是非經(jīng)濟(jì)性又親經(jīng)濟(jì)性的，也就是能夠引領(lǐng)社會(huì)成員提升道德能力，使社會(huì)成員本著原已自愿接受的一種內(nèi)在價(jià)值觀，或者后來認(rèn)識(shí)到應(yīng)當(dāng)如此而加以遵循的一種內(nèi)在價(jià)值觀，從而促使其在日常行為中遵守道德規(guī)則，特別是在從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，使經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)發(fā)展變?yōu)橐环N有道德的現(xiàn)象。若非如此，經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的各種誘惑，就會(huì)促使人們努力實(shí)現(xiàn)短期愿望，但是這往往是以犧牲國家和社會(huì)發(fā)展的長期目標(biāo)為代價(jià)的。而人們道德水準(zhǔn)的提高，也就是心態(tài)的改變，從性質(zhì)上看屬于個(gè)體的行為，也就是說應(yīng)該具有群眾性，使我們所提倡的價(jià)值觀和價(jià)值體系內(nèi)化為個(gè)體的價(jià)值觀念和體系，只有如此才能保證民族國家持久的繁榮，而不至于造成僅僅依靠工具性價(jià)值觀念所導(dǎo)致的消極后果。

另一方面，價(jià)值觀或意識(shí)形態(tài)的另一個(gè)作用“就是減少提供其他制度安排的服務(wù)費(fèi)用的最重要的制度安排”。[18]馬克思主義是一種非常前瞻地關(guān)注意識(shí)形態(tài)作用的理論，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)直到比較晚近的時(shí)候才注意這個(gè)問題。阿羅明確地說道：“雇員聽從命令和市民服從法律的程度，遠(yuǎn)大于以控制機(jī)制為基礎(chǔ)所作的解釋?！盵19]從實(shí)證意義上講，意識(shí)形態(tài)是關(guān)于世界的一套信念，它們傾向于從道德上判定勞動(dòng)分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)。根據(jù)道格拉斯·諾斯的概括，意識(shí)形態(tài)具備以下特征：第一，意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它以世界觀的形式簡化了決策過程；第二，意識(shí)形態(tài)是與個(gè)人所領(lǐng)悟的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)纏繞在一起的；第三，個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)形態(tài)的差異由一個(gè)積累的過程，個(gè)人總是在尋找一種與自己的經(jīng)驗(yàn)相一致的解釋。[20]

諾斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)特征的分析，向我們揭示了一個(gè)重要的信息，即意識(shí)形態(tài)是與個(gè)人的處境、個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān)的，或者在某種意義上說，意識(shí)形態(tài)是個(gè)體性的，而環(huán)境大體相當(dāng)?shù)膫€(gè)體很可能具有相似的意識(shí)形態(tài)，也就是說，意識(shí)形態(tài)是群眾性的。它并不是某一個(gè)階級(jí)、某一部分群體所壟斷的。因此，意識(shí)形態(tài)必須具有群眾性。諾斯進(jìn)一步地分析了意識(shí)形態(tài)存在的原因，在他看來，世界是極其復(fù)雜的，而人的理性又是十分有限的，因此，人們需要借助意識(shí)形態(tài)來辨別和評(píng)判周圍世界的公平性。也正是從這個(gè)意義上說，意識(shí)形態(tài)的最基本功能就是人們認(rèn)識(shí)世界時(shí)節(jié)約費(fèi)用的一種工具。意識(shí)形態(tài)的另一種功能則是減少集體行動(dòng)中的“搭便車”行為，成功的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該通過激勵(lì)機(jī)制來選擇性的解決“搭便車”行為。同時(shí)成功的意識(shí)形態(tài)也應(yīng)該努力合乎個(gè)人對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)。還有，意識(shí)形態(tài)還應(yīng)該是靈活的，以贏得新老成員的信賴和忠誠。

從另一角度看，意識(shí)形態(tài)也是一種人力資本。它可以幫助個(gè)人對(duì)社會(huì)的勞動(dòng)分工、收入分配和制度結(jié)構(gòu)作出道德評(píng)價(jià)。個(gè)人如果擁有較大的意識(shí)形態(tài)量，就可以減少個(gè)人“搭便車”或違犯規(guī)則的可能性，從而減少消費(fèi)虔誠的影子價(jià)格。一旦個(gè)人的意識(shí)形態(tài)形成之后，便具有相對(duì)穩(wěn)定性，一般它的變遷要比社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷晚一些；另外，意識(shí)形態(tài)信念——特別是對(duì)現(xiàn)行制度安排的合乎理性的信念，能沖淡個(gè)人的機(jī)會(huì)主義行為。

顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的構(gòu)建是當(dāng)代中國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的核心，與改革開放前——計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)相比較而言，它更加關(guān)注作為社會(huì)成員的個(gè)體的認(rèn)識(shí)、理念、價(jià)值取向和經(jīng)驗(yàn)成分；更加關(guān)注民族國家的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)成員之間的互動(dòng)關(guān)系；也更加關(guān)注社會(huì)成員的基本文化需要，這些特征都有利的體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的群眾性。

從當(dāng)代發(fā)展社會(huì)主義文化所需處理好的“十大關(guān)系”中也充分地體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的群眾性。如李長春提出的要發(fā)展以政府為主導(dǎo)，以公共財(cái)政為支撐的公益文化事業(yè)，以保障公民的基本文化權(quán)益，充分體現(xiàn)它的公益性、均等性、基本性、便民性等特征，并強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)加強(qiáng)農(nóng)村的文化建設(shè)。而對(duì)于人民群眾的多樣化、多層次、多方面要求主要依靠市場來滿足。在經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的比較中，文化建設(shè)更注重社會(huì)效益，并特別強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的關(guān)系，主張文化建設(shè)要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。這些關(guān)系的處理原則都十分強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)的群眾性。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)相對(duì)完整的有機(jī)整體，隨著社會(huì)主義改革開放實(shí)踐的不斷推進(jìn)，隨著對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不斷深化，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主體的核心體系也將不斷完善與發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的民族性、時(shí)代性和群眾性特征是其生命力的基本保證。

［1］［6］［16］李長春.正確認(rèn)識(shí)和處理文化建設(shè)發(fā)展中的若干重大關(guān)系努力探索中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路［J］.求是，2010，(6).

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