吳宓的“一多”思想淵源探析——以《文學(xué)與人生》為例

郭英杰趙 青

（1.陜西師范大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，陜西 西安 710062；2.西安財(cái)經(jīng)學(xué)院公外部，陜西 西安 710061）

一、“一多”問(wèn)題的提出

吳宓（1894年—1978年）“是我國(guó)公認(rèn)的享有崇高威望的詩(shī)人、學(xué)者、教育家、翻譯家和外國(guó)文學(xué)家，中國(guó)比較文學(xué)創(chuàng)始人，清華學(xué)派的代表人物”。[1]1947 年 8 月，他在《哲學(xué)評(píng)論》發(fā)表的《一多總表》又奠定了他哲學(xué)家的地位。[2《]一多總表》有這樣一些經(jīng)典論述：

宇宙人生，事事物物，皆有兩方面：曰一，曰多。

（一）知有一且有多，知一多之關(guān)系（是一是二，一分亦合），是曰真知……（二）知一比多更為重要，更有價(jià)值，我必當(dāng)處處為一盡力，重一而輕多，是曰正行……（三）深信宇宙間之精神價(jià)值永存長(zhǎng)久，不銷不減，僅其所表露之形色，所寄托之事物，隱現(xiàn)生滅，變化不息，是為正信。[3]

湯一介認(rèn)為，吳宓在論述中已明顯涉及到中外哲學(xué)中一個(gè)重要問(wèn)題——“一多”問(wèn)題，“《一多總表》不僅從總體上論述了‘一多’關(guān)系，而且從哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文藝學(xué)的諸多方面概述了‘一多’問(wèn)題”。[4]該評(píng)述一語(yǔ)中的。眾所周知，“一多”是一對(duì)重要的哲學(xué)范疇，它指諸多事物的兩個(gè)方面、兩個(gè)因素或兩種關(guān)系，強(qiáng)調(diào)一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、整體與部分、抽象與具體、內(nèi)在和外化、本體與現(xiàn)象等的對(duì)立和統(tǒng)一。世界上紛繁復(fù)雜的各種現(xiàn)象，從本質(zhì)上都可以納入到對(duì)“一”與“多”的考察和研究。吳宓所講的“宇宙人生，事事物物，皆有兩方面：曰一，曰多?！笔窃噲D告訴人們，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有兩面性：有“一”，有“多”。“一”是事物抽象的概括，“多”是事物具體的表現(xiàn)，“一”中有“多”，“多”中有“一”；“一”、“多”對(duì)立，相輔相成?！耙弧?、“多”作為事物的“兩面”，互為補(bǔ)充，不可分割。吳宓認(rèn)為“事事物物”均從“一”、“多”中來(lái)，又到“一”、“多”中去。除了知道“一”、“多”關(guān)系獲得“真知”外，還要“處處為一盡力，重一而輕多”以得“正行”；但是終極目標(biāo)是“正信”，以使“宇宙間之精神價(jià)值永存長(zhǎng)久”。從《一多總表》可以看出，吳宓特別強(qiáng)調(diào)“一”的價(jià)值和作用。他的這種始終如“一”的哲學(xué)精神體現(xiàn)在他做人、做事、做學(xué)問(wèn)等各個(gè)方面。[5]

二、“一多”與《文學(xué)與人生》

吳宓的“一多”思想與《文學(xué)與人生》息息相關(guān)。《文學(xué)與人生》是吳宓系統(tǒng)闡述哲學(xué)理念的重要著作，是他思想和智慧的結(jié)晶。吳宓本人也把該書列為“哲學(xué)類”書籍。[6]雖然目前我們所見的版本只是一個(gè)講義和提綱，但是細(xì)細(xì)品讀，其宏偉博大的理論體系讓人感嘆折服，尤其是“一多”思想集中反映了“他的人生觀和道德理想”。[7]

《文學(xué)與人生》體現(xiàn)的不僅是吳宓對(duì)“文學(xué)與人生”現(xiàn)象學(xué)層面的探討，更重要的是通過(guò)“一多”思想映射了他的文學(xué)觀、道德觀、史學(xué)觀，體現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)欣賞與藝術(shù)創(chuàng)作的真知灼見。然而，尋根問(wèn)底，吳宓“一多”思想的淵源如何？

首先是儒家學(xué)說(shuō)：吳宓家族有宣揚(yáng)儒家思想的傳統(tǒng)，因此他自幼受“好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的訓(xùn)誡，接受正統(tǒng)的儒學(xué)教育。吳宓曾撰文《我之人生觀》論及此經(jīng)歷：“自吾有生有知以來(lái)，長(zhǎng)讀儒家之書，行事待人，亦常以儒家之規(guī)訓(xùn)自按。”[8]吳宓特別尊崇孔子，稱孔子是“中國(guó)道德理想之所寓，人格標(biāo)準(zhǔn)之所托”。這在《孔子之價(jià)值及孔教之精義》一文中有精辟論述：“（孔子）常為吾國(guó)人之儀型師表，尊若神明。自天子以至庶人，立言行事，悉以遵依孔子，模仿孔子為職志?！盵9]在闡釋他的“一多”思想時(shí)，吳宓自覺把孔子及其弟子的思想納入到自己的哲學(xué)體系，如“天下同歸而殊途”、“一物之理即萬(wàn)物之理”等等。在吳宓看來(lái)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，吸收國(guó)粹精華為“一”；言傳身教，現(xiàn)身說(shuō)法為“多”。因此，在清華國(guó)學(xué)院教授《文學(xué)與人生》課程期間，他積極倡導(dǎo)學(xué)生誦讀四書五經(jīng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。

其次是希臘哲學(xué)：希臘哲學(xué)尤其是蘇格拉底、柏拉圖和亞理士多德哲學(xué)對(duì)吳宓影響也很深遠(yuǎn)。吳宓曾說(shuō)：“世之譽(yù)宓毀宓者，恒指宓為儒教孔子之徒……不知吳宓所資感發(fā)及奮斗之力量，實(shí)來(lái)自西方……宓看明希臘哲學(xué)和基督教，為西洋文化之二大源泉……宓曾間接承繼西洋之道統(tǒng)，而吸收其中心精神。”[10]基于此，吳宓廣泛涉獵希臘哲學(xué)，接受柏拉圖“一”與“多”(the One and the Many)的哲學(xué)觀念。但是，吳宓在吸收希臘哲學(xué)精華的同時(shí)，“擇其善者而從之”，是有所保留的——“若論精神理想一方，吾自篤信天人定論、學(xué)道一貫之義，而后兼蓄并收，旁征博覽，執(zhí)中權(quán)衡，合覆分核……（然后）得其真理，擷其菁華，而為致用?！盵11]所以，在《文學(xué)與人生》一書中，吳宓精辟地以“亞里士多德的《倫理學(xué)》與《政治學(xué)》”為專題探討人的道德與德行、意志、情感、智慧之間的關(guān)系。[12]至于“哲學(xué)之進(jìn)步與方向”，吳宓說(shuō)，需本著“一多兼具”的思想“由情入道”才能“執(zhí)兩用中”，不是“多中之一”，也不是“多中之另一”。[13]

再次是基督教義：基督教和《圣經(jīng)》的基本精神幾百年來(lái)滲透在西方社會(huì)的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各個(gè)方面；作為學(xué)習(xí)西方文化和哲學(xué)思想的東方人，吳宓對(duì)此深有體會(huì)和洞察。在吳宓看來(lái)，東方的中國(guó)孔子和西方的基督有共同的思想核心，那就是它們都是“主仁”的；宏觀上講，“耶穌基督”是支撐起世界文明大廈的四根文化砥柱之一，是構(gòu)建人格大廈的精神支柱之一。[14]而且，《圣經(jīng)》往往給人以哲學(xué)的啟示——《圣經(jīng)》“除了成為人們的精神支柱”，還在行為方式方面引導(dǎo)人們真誠(chéng)、篤信。[15]這對(duì)吳宓的“一多”思想也產(chǎn)生了潛移默化的影響。對(duì)吳宓來(lái)說(shuō)，西方基督教的精神是“一”，其影響是“多”；領(lǐng)會(huì)其基本精神實(shí)質(zhì)是“一”，途徑和方法是“多”。所以，在教授《文學(xué)與人生》課程時(shí)，吳宓要求學(xué)生研讀Holy Bible；A.E.Zucker著之 Western Literature-Vol以及 Bible&Middle Ages、Paul E.More 著之 Christ of the New Testament等，這也符合吳宓所提倡的宜博采東西，并覽古今，然后折中而歸一的主張。[16]

第四是佛教經(jīng)典：佛教對(duì)吳宓的影響由來(lái)已久。吳宓出生于陜西涇陽(yáng)，唐宋年間即興盛佛教，所以他自幼耳濡目染。在美國(guó)哈佛學(xué)習(xí)比較文學(xué)期間，吳宓與湯用彤、陳寅恪等學(xué)人朝夕相處，而湯、陳等人當(dāng)時(shí)在梵文印度哲學(xué)及佛學(xué)系，師從哈佛著名教授Lanman，吳宓受他們的影響開始研讀佛學(xué)。[17]吳宓常與陳寅恪談佛學(xué)，認(rèn)為“中國(guó)之佛，即西國(guó)之耶教，特浸漬普通，司空見慣，而人在其中者，乃不自覺爾”。[18]與俞大維“談宗教之流派，及其精義”，認(rèn)為“當(dāng)復(fù)興佛教，昌明佛學(xué)”以實(shí)行民族自救。[19]當(dāng)“俞君講授哲學(xué)史略畢后，即由錫予每晚為宓講授印度哲學(xué)及佛教”。[20]……總之，佛學(xué)對(duì)吳宓“一多”思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生過(guò)不容忽視的作用和影響，這與他批判地繼承的態(tài)度不無(wú)關(guān)系。[21]所以，當(dāng)吳宓推理論證“一多”思想時(shí)，會(huì)經(jīng)常運(yùn)用佛學(xué)知識(shí)。這在《文學(xué)與人生》的“人與宇宙之關(guān)系圖”、“天人物三界”、“萬(wàn)物品級(jí)圖”等章節(jié)均有反映?；诖耍瑓清狄笄迦A學(xué)生研讀黎錦熙編之《佛教十宗概要》、《頻迦精舍?？蟛亟?jīng)》昃十卷等。

第五是新人文主義：吳宓認(rèn)為人文主義不是宗教或自然主義，而是個(gè)人之修養(yǎng)與完善。這是吳宓師從白璧德(1865年—1933年)和穆爾（1864年—1938年），學(xué)習(xí)他們的新人文主義后的感悟和體會(huì)。吳宓深受這兩位大學(xué)者的熏陶，曾有感觸地說(shuō)：“吾年來(lái)受學(xué)于巴師（白璧德教授），讀西國(guó)名賢之書……方知中西古今，皆可一貫。”[22]“之（穆爾）‘Platonism’一書”，述人文主義之學(xué)說(shuō)，“（使宓）獲益至深”。[23]吳宓接受白氏提出的反對(duì)物對(duì)人的役使，追求健康和美好的精神理想的主張，回國(guó)后把《學(xué)衡》作為宣傳和介紹新人文主義的后方陣地，把《大公報(bào)·文學(xué)副刊》作為實(shí)踐人文主義學(xué)說(shuō)的重型武器。[24]據(jù)后人研究，《學(xué)衡》雜志以及“學(xué)衡派”的背后都有白璧德的“影子”；以及此后以梁實(shí)秋為代表的“新月派”都與白璧德的思想有著極深的淵源。[25]吳宓“新人文主義學(xué)說(shuō)”留給我們的啟示是，在“多”的湍流中不能躊躇，“一”才是謀求真理的根本。這在《文學(xué)與人生》“公民教育與文學(xué)”中有具體闡述，吳宓以人文主義的本質(zhì)為“一”，以文學(xué)的功用及表現(xiàn)為“多”，認(rèn)為“和諧、均衡”的“一”與“文學(xué)之要理”的“多”并不矛盾。這于當(dāng)今我國(guó)的公民教育和文學(xué)國(guó)民性教育無(wú)疑有借鑒意義。

第六是“原欲”說(shuō)：“原欲”（Libido）最早是弗洛伊德(1856年—1939年)精神分析學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。弗氏認(rèn)為人的“原欲”乃是一個(gè)本源，“這種本源是人體內(nèi)的一種緊張狀態(tài)，而它的目的便是消除這種緊張。在從本源到實(shí)現(xiàn)它的目的的過(guò)程中，本能在心理上變成能動(dòng)的力量。因此，我們把它說(shuō)成是一種向一定方向沖出的一定數(shù)量的力”。[26]關(guān)于原欲概念在《文學(xué)與人生》中的使用是“人心惟危，道心惟微”一章，吳宓用來(lái)描述中世紀(jì)基督教的“三欲”（Three Lusts）。在吳宓看來(lái)，基督教里的感官欲是“肉”，對(duì)應(yīng)弗洛伊德的“本我”；知識(shí)欲是“智力”，相當(dāng)于“自我”；而權(quán)力欲是一種意志力，相當(dāng)于超我，是一種“支配或統(tǒng)治的”欲望。吳宓對(duì)此的理解是，“三欲”是人的本能的濫用或過(guò)度放縱。吳宓發(fā)揮對(duì)“原欲”的認(rèn)識(shí)，基于本我、自我、超我三部分組成的人格結(jié)構(gòu)的分析，對(duì)Three Lusts有恰如其分的闡釋。他以“原欲”為“一”，“原欲”的表現(xiàn)形式（本我、自我、超我）為“多”；并認(rèn)為基督教中的“三欲”相當(dāng)于浪漫主義的三種類型，也可參比孟子論人一生之“三戒”，即“色、斗、得”。[27]

第七是道教、伊斯蘭教等：吳宓曾與陳寅恪、湯用彤談?wù)撨^(guò)道教、伊斯蘭教在中國(guó)的現(xiàn)狀和發(fā)展，認(rèn)為“回、蒙、藏諸教”與“儒、道教”并行，呈“大度寬容……不事排擠”之勢(shì)。[28]在救國(guó)與禮俗文化方面，吳宓認(rèn)為道教、回教同其他宗教一樣，乃“立國(guó)之精神”，不可小視。吳宓認(rèn)識(shí)到道教與伊斯蘭教的本質(zhì)區(qū)別以及在歷史上的重要作用，認(rèn)為它們?cè)谑澜缥拿魇飞?，“大有可研究者”。這與吳宓在《文學(xué)與人生》中所探討的“統(tǒng)一與和諧”關(guān)系的論述不無(wú)關(guān)系，即“本體世界”（“一”）與“價(jià)值觀念”（“多”）是對(duì)立而統(tǒng)一的。[29]吳宓在“論宗教”中提到，“一切人一切事皆可云具有宗教性”，具體表現(xiàn)為“內(nèi)質(zhì)”（“一”）和“外形”（“多”）兩個(gè)方面。道教、伊斯蘭教作為宗教的“外形”有其現(xiàn)實(shí)因素和道德因素，符合“從信仰到理解”、“從理解到信仰”的“信”、“知”轉(zhuǎn)化。[30]

第八，其他：德國(guó)的康德哲學(xué)和法國(guó)的啟蒙思想在《文學(xué)與人生》中也有涉及。在“自由意志與命運(yùn)”的論述中，吳宓除了參閱蘇格拉底的《惡魔》或《內(nèi)在抑止》，還引用了康德的“應(yīng)該”或“絕對(duì)必要”的理念；同時(shí)還借用法國(guó)哲學(xué)家貝立登關(guān)于驢的一個(gè)著名假設(shè)對(duì)此進(jìn)行論證和說(shuō)明。[31]此外，在敘述“文學(xué)與人生之關(guān)系”時(shí)，吳宓對(duì)盧梭的啟蒙思想，尤其是對(duì)《懺悔錄》的闡述和引證也符合“仁智合一”的“一多”思想，認(rèn)為“文學(xué)≠歷史”，“文學(xué)≠直接與真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)”。[32]

三、結(jié)論

“一多”思想是吳宓哲學(xué)觀的重要內(nèi)容；《文學(xué)與人生》是吳宓“一多”思想的集中體現(xiàn)。吳宓主張“仁智合一，情理兼到”，[33]這在“文學(xué)與人生”的關(guān)系闡述中有充分論證。吳宓將詩(shī)歌、哲學(xué)與小說(shuō)視為三途一體，但是特別肯定“哲學(xué)主理”，這又是“一多”思想的直接體現(xiàn)。吳宓的“一多”思想是深邃的。縱觀吳宓一生，正是“一多”思想影響其文學(xué)、人生及藝術(shù)創(chuàng)作；影響其做人、做事、做學(xué)問(wèn)。

[1] 郭英杰.律人律己，心懷天下——吳宓誕辰110周年再讀先生日記有感[A] .王文，蔡恒等.第四屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集[C] .西安：西安地圖出版社，2005.215-218.

[2] [4] 湯一介.讀吳宓先生的《一多總表》[A] .王文，蔡恒等.第四屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集[C] .西安：西安地圖出版社，2005.117-122.

[3] 吳宓.一多總表[J] .哲學(xué)評(píng)論，1947，(10)：6.

[5] 蔡恒.學(xué)習(xí)吳宓真誠(chéng)精神，做人做事做學(xué)問(wèn)[A] .王文，蔡恒等.第四屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集[C] .西安：西安地圖出版社，2005.

[6] [7] 吳學(xué)昭.〈文學(xué)與人生〉后記[A] .吳宓.文學(xué)與人生[M] .王岷源，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2000.253-254.

[8] 吳宓.我之人生觀[J] .學(xué)衡，1923，(4)：16.

[9] 吳宓.孔子之價(jià)值及孔教之精義[N] .大公報(bào)，1927-09-22.

[10] [11] [15] [17] [18] [19] [20] [22] [23] [28] 吳宓.吳宓日記（1917－1924）[M] .北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，1998.

[12] [13] [18] [27] [29] [30] [31] [32] [33] 吳宓.文學(xué)與人生[M] .王岷源，譯.北京：清華大學(xué)出版社，2000.

[14] [16] 王泉根.孤獨(dú)人文精神的智者——論吳宓與20世紀(jì)中國(guó)文化[A] .劉家全，蔡恒，石憲.第三屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集[C] .西安：西安地圖出版社，2005.6-29.

[21] [25] 徐葆耕.吳宓：會(huì)通派與解釋學(xué)[A] .王文，蔡恒等.第四屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集[C] .西安：西安地圖出版社，2005.31-52.

[24] 劉淑玲.吳宓與〈大公報(bào)·文學(xué)副刊〉[A] .王文，蔡恒等.第四屆吳宓學(xué)術(shù)討論會(huì)論文選集[C] .西安：西安地圖出版社，2005.70-71.

[26] 弗洛伊德.精神分析新論[M] .長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2004.23-30.