西江文化與桂東南民族社會(huì)變遷

鄒海霞

（廣西大學(xué) 科技處，廣西 南寧 530004）

西江文化與桂東南民族社會(huì)變遷

鄒海霞

（廣西大學(xué) 科技處，廣西 南寧 530004）

西江文化屬八桂文化的嫡傳支系，是嶺南文化的重要代表。追溯其輝煌的歷史淵源及其發(fā)展趨勢(shì)，不難發(fā)現(xiàn)西江文化在桂東南民族社會(huì)變遷中起著重要精神凝聚作用。因此,堅(jiān)持民族性與開(kāi)放性的西江文化是桂東南民族社會(huì)變遷和諧發(fā)展的重要途徑。

西江文化；桂東南；民族社會(huì)變遷

文化是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部成員共同擁有的，通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的意識(shí)、行為方式和價(jià)值觀。這表明了社會(huì)是由社會(huì)成員組成的集合體，文化則是社會(huì)成員的創(chuàng)造物，社會(huì)成員創(chuàng)造文化的目的是維持社會(huì)的一致和有序，社會(huì)發(fā)展的成就通常表現(xiàn)為文化的變遷。[1]西江文化作為八桂文化的嫡傳支系，是嶺南文化的重要代表，它的發(fā)展變遷是分析桂東南民族社會(huì)變遷的一個(gè)重要視角。

一、西江文化與桂東南民族社會(huì)的淵源及其發(fā)展趨勢(shì)

（一）西江文化與桂東南民族社會(huì)的淵源

西江是珠江的干流，它上源于南盤(pán)江出云南省沾益縣馬雄山，在黔桂邊境和北盤(pán)江匯合稱紅水河，東南流至象州縣石龍附近納柳江后稱黔江，與郁江匯合到桂平市后稱潯江，到梧州納桂江始稱西江，向東入廣東境內(nèi)。西江出高要羚羊峽進(jìn)入珠江三角洲，在三水與北江相通，三水以下水流分散，主流由磨刀門(mén)入海，西江全長(zhǎng)2129公里，流域面積約為35萬(wàn)平方公里，流布廣東、廣西。[2]27另外，西江在廣西境內(nèi)有大西江與小西江之說(shuō)，大西江是指從桂西來(lái)的左江、右江、紅水河、琶江、柳江、德江，從桂南來(lái)的北流江，從桂東北來(lái)的賀江、桂江，都匯合于梧州而流入珠江。小西江則僅指梧州至廣東三水的河道，流經(jīng)賀州、玉林、貴港等市的西江水域。因此，從河流文化的淵源上看，西江文化實(shí)為兩廣文化，同屬嶺南文化范疇。在此，我們故且以小西江文化為界域，主要研究桂東南文化及其民族社會(huì)變遷。作為區(qū)域文化一個(gè)分支，桂東南文化是以西江流域?yàn)閰^(qū)域，以古蒼梧文化為根源，是世界文化與中原文化、漢文化與少數(shù)民族文化、山地文化與水上文化、現(xiàn)代先進(jìn)文化與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是嶺南文化的重要組成部分和八桂文化的重要內(nèi)容，是連接嶺南文化與中原文化的中間地帶，是溝通粵、桂、黔、滇等文化的紐帶，是連接西南與華南的文化脈絡(luò)。因此，考量西江文化在桂東南民族社會(huì)變遷進(jìn)程中的地位和作用是有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）西江文化在桂東南民族社會(huì)的歷史地位——以梧州市為例

梧州是地處桂東南的一座具有二千多年歷史的古城，歷史文化底蘊(yùn)深厚，滔滔西江孕育了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的梧州民族文化，因此，西江文化是梧州不可多得的寶貴財(cái)富。梧州作為 “海上絲綢之路和陸上絲綢之路交匯處”，成為多元文化的大熔爐。因此，以名人文化、龍母文化、宗教文化、商貿(mào)文化共同構(gòu)成了梧州的西江文化，其內(nèi)涵豐富，形式多姿多彩，獨(dú)具特色。西江流域得天獨(dú)厚的地理位置和富饒的物質(zhì)及文化財(cái)富使梧州在歷史上成為一個(gè)極其發(fā)達(dá)的地區(qū)，也因此成為嶺南文化的發(fā)祥地。西江流域的經(jīng)濟(jì)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期相當(dāng)落后，基本屬 “刀耕火種”的原始社會(huì)狀態(tài)。其早期開(kāi)發(fā)始于秦統(tǒng)一中央集權(quán)，并統(tǒng)一度量衡、貨幣和文字后。公元前214年，秦發(fā)兵攻打越族，為了解決糧草運(yùn)輸問(wèn)題，開(kāi)鑿了興安靈渠，溝通了湘江和漓江，把長(zhǎng)江流域和珠江流域連通起來(lái)。統(tǒng)一越族后，在今廣西設(shè)置郡縣，派駐官吏，遷移中原漢人同越族雜居，促使中原經(jīng)濟(jì)文化與先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳至珠江流域，帶動(dòng)了西江流域經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展。這可以從公元1976年貴港市發(fā)掘郁江羅泊灣一號(hào)西漢墓大量文物得以證明，該墓主為當(dāng)時(shí)桂林郡最高長(zhǎng)官，在其1000多件遺存的隨葬物品中，有金器、銀器、銅器、鐵器、錫器、陶器、瓷器、漆器、木器、竹器、絲織品及兵器、度量衡器、木筒、文字、樂(lè)器等，經(jīng)考古專(zhuān)家鑒定，這些出土器物在造型上不但與中原地區(qū)同類(lèi)物品相仿，甚至在很多制作加工工藝技術(shù)上還領(lǐng)先中原及其他地區(qū)。[2]27由此可見(jiàn)，西江流域的民族在接受和掌握中原經(jīng)濟(jì)文化知識(shí)和先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)時(shí)，把中原文化和西江文化進(jìn)一步融合貫通發(fā)展，并加以發(fā)明創(chuàng)造，在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀文化傳承的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的西江流域文化，為促進(jìn)和發(fā)展西江流域民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷作出了積極的貢獻(xiàn)。長(zhǎng)江和珠江兩大水系的貫通，中原文化源源不絕地輸入蒼梧，再沿西江流布嶺南百越。因此，西江文化的分布以及它在桂東南民族社會(huì)變遷中的社會(huì)地位是具有決定性的。這可以從一些重要的歷史記載得以求證：歷代文人墨客匯聚在梧州，如沈儉期、宋之問(wèn)、張九齡、杜甫、李商隱、元結(jié)、張籍、李涉、蘇軾、李綱、秦觀等都在此學(xué)習(xí)和生活過(guò)，給桂東南民族社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了比較先進(jìn)的生產(chǎn)、生活觀念，傳播先進(jìn)文明。特別是在近代中國(guó)革命中，孫中山、周恩來(lái)、鄧小平、韋拔群等革命領(lǐng)袖都曾駐足梧州，對(duì)西江文化革命、民主、自由的先進(jìn)文明中添加的重要一筆，更加障顯了梧州乃至桂東南民族社會(huì)在中華文化變遷中的重要位置。

（三）西江文化與桂東南民族社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)

人是社會(huì)的獨(dú)特個(gè)體，是無(wú)限發(fā)展變化的。因此，社會(huì)也是時(shí)刻都在流動(dòng)變遷的，社會(huì)體系一經(jīng)確立是比較穩(wěn)定的。它又是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它的存在和發(fā)展都有賴于和外界不斷進(jìn)行的物質(zhì)、能量和信息的交換，需要不斷吸收新的因素。同時(shí)，它也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，各組成要素都具有自我組織和不斷完善的特性，隨時(shí)都有各要素發(fā)展的不平衡，為了適應(yīng)新的需要和不平衡的發(fā)展，需不斷調(diào)整原有的結(jié)構(gòu)關(guān)系。因此，社會(huì)變遷是多種因素相互作用的結(jié)果。西江文化作為四大河流文化之一，同一切事物的發(fā)展變遷一樣，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的萌芽、繁榮、衰落過(guò)程。較之民國(guó)，特別是改革開(kāi)放之后，西江文化在嶺南文化和八桂文化中已然不再居于主流地位，這給轉(zhuǎn)型期的桂東南民族社會(huì)面臨的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)制度等方面的變遷也帶來(lái)極具挑戰(zhàn)性的選擇。由于多元文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多元化的沖擊，居于西江文化帶上的桂東南民族社會(huì)是一個(gè)典型而又特殊的經(jīng)過(guò) “文化擴(kuò)張、擠壓、交匯的地帶，是多種文化相互交鋒、搏斗、消長(zhǎng)的地帶，是多民族人口在力量上大致均衡、在生存空間上可長(zhǎng)期相安相容的特殊地帶”[3]178，也是民族融合與民族交往的前沿地帶，長(zhǎng)期處于漢文化、西方文化的浸潤(rùn)、包圍之中，多種文化的交融、碰撞，西江文化呈現(xiàn)多姿多彩的民族特色。改革開(kāi)放使得整個(gè)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了急劇變遷，西江文化也不例外，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、制度、習(xí)俗、禮儀等都隨著舊農(nóng)耕文化體系的解體而代之以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系的導(dǎo)入而發(fā)生新變化。他們雖恪守傳統(tǒng)，但不拒絕現(xiàn)代文明的洗禮，西江文化作為一種產(chǎn)業(yè)，是一種軟生產(chǎn)力，要像其它民族文化一樣成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要依托，成為決定地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷的重要因素，立足文化原有的民族性，堅(jiān)持文化對(duì)外的開(kāi)放性，積極利用并開(kāi)發(fā)西江文化有利于民族發(fā)展和團(tuán)結(jié)的深層影響因素，緊緊抓住中央和地方政府關(guān)于發(fā)展復(fù)興民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的機(jī)遇，使龍母文化精神成為未來(lái)桂東南民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大推動(dòng)力，成為提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)和打開(kāi)西南航運(yùn)大通道的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。因此，地處黃金水道上的西江文化在桂東南民族社會(huì)變遷過(guò)程中的地位和影響，是開(kāi)發(fā)黃金水道經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)意義在文化層面上的障顯，西江文化是決定桂東南民族社會(huì)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)和諧共進(jìn)中尋求共同發(fā)展的動(dòng)力和契機(jī)。

二、西江文化在桂東南民族社會(huì)變遷中的精神凝聚作用

1922年，美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家威廉·費(fèi)爾丁·奧格本在《社會(huì)變遷——關(guān)于文化與先天的本質(zhì)》一書(shū)中首次提出了 “文化決定社會(huì)變遷”的理論。他指出人不能孤立于文化環(huán)境而存在，人類(lèi)的行為都是在一定文化環(huán)境中積累產(chǎn)生的，與人類(lèi)先天本質(zhì)之間的聯(lián)系是有限的。[4]這樣，我們就可以在廣義上把文化理解為在人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。在狹義上把文化理解為社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的文化制度和組織機(jī)構(gòu)。[5]如此看來(lái)，文化屬歷史范疇，有什么樣的社會(huì)就會(huì)有什么樣的社會(huì)文化與之相適應(yīng)，且隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化而不斷演變發(fā)展。鑒于桂東南民族社會(huì)所處西江文化這一特殊的社會(huì)環(huán)境，西江文化決定了桂東南民族社會(huì)具有其鮮明的民族性特征，也決定了桂東南民族社會(huì)變遷的歷史連續(xù)性，這可以從西江文化對(duì)桂東南民族社會(huì)族群變遷、經(jīng)濟(jì)變遷、政治變遷、民俗民風(fēng)變遷等方面的影響體現(xiàn)出來(lái)。

（一）族群變遷中人是文化的主要載體，而族群作為人類(lèi)社會(huì)的基本單元是社會(huì)文化的主要載體。所謂 “物以類(lèi)聚，人以群分”，這是由其社會(huì)文化邊界決定的。因此，有什么樣的族群，就會(huì)有什么樣的社會(huì)文化與之相適應(yīng)；反之，有什么樣的社會(huì)文化，就會(huì)存在與之相適應(yīng)的族群。一方山水養(yǎng)一方人，[6]西江文化在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中，不斷地發(fā)展變遷，延襲了其鮮明的歷史連續(xù)性，在對(duì)外開(kāi)放與市場(chǎng)化改革的現(xiàn)代化過(guò)程中，西江文化發(fā)生了迅速的變遷，族群生活方式由標(biāo)準(zhǔn)化向多樣化轉(zhuǎn)變，族群生活觀念由世俗化向理性化轉(zhuǎn)變，族群的文化面貌表現(xiàn)出極強(qiáng)的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的整合，族群認(rèn)同的歷史記憶和語(yǔ)言、宗教信仰及習(xí)俗文化的變化，都決定了其族群邊界的擴(kuò)張與縮小，都與西江文化張力大小有關(guān)，因此，桂東南民族社會(huì)的族群變遷也是由其文化決定的。

（二）經(jīng)濟(jì)變遷對(duì)社會(huì)物質(zhì)文化等發(fā)展變遷起著決定性的連動(dòng)效應(yīng)。西江文化經(jīng)歷了改革開(kāi)放過(guò)程中經(jīng)濟(jì)變遷的洗禮，傳承、摒棄、接受、發(fā)展并繁榮的新西江文化在桂東南民族社會(huì)變遷中傳遞著的創(chuàng)新特質(zhì)，加速了該地區(qū)物質(zhì)文化的積累，促成不同文化之間的良性互動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)文明程度的提高。改革開(kāi)放前，桂東南民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)主要是在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的農(nóng)耕商品經(jīng)濟(jì)，與國(guó)家所制度變革中生產(chǎn)隊(duì)的集體經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，極大推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會(huì)的快速、和諧發(fā)展。改變開(kāi)放實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，很多人外出打工，接受外來(lái)多元文化影響，為農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)了開(kāi)放性和競(jìng)爭(zhēng)性的商業(yè)意識(shí)，這種變化是民族社會(huì)內(nèi)在機(jī)制與外在驅(qū)動(dòng)力合力的作用，西江文化創(chuàng)新與積累的文明成果，為桂東南民族社會(huì)在今天的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式中，承受社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種壓力準(zhǔn)備的豐厚精神淵源是分不開(kāi)的。

（三）政治變遷社會(huì)變遷是由不同的部分組成的，各部分的變遷速度又不一致。物質(zhì)文化 （經(jīng)濟(jì)）的變遷速度最快，它的迅速變遷能夠引起社會(huì)其它各部分的社會(huì)變遷加速進(jìn)行。西江文化加速桂東南民族社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速變遷的同時(shí)，也加速其政治變遷，即政治制度必須適應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。因此，與經(jīng)濟(jì)變遷相一致，桂東南民族社會(huì)政治經(jīng)歷了人民公社、人民政府的政治變遷，一定的文化是為一定的政治服務(wù)的，西江文化在桂東南民族社會(huì)政治變遷進(jìn)程中的功勛是今天村民自治以及當(dāng)?shù)孛裰髡蔚淖詈脤?xiě)照。

（四）民風(fēng)民俗變遷傳統(tǒng)文化與社會(huì)變遷最直接的表現(xiàn)就在于傳統(tǒng)民風(fēng)民俗的改變。受社會(huì)轉(zhuǎn)型和多元文化的影響，西江文化決定桂東南民族社會(huì)變遷最直接且最明顯的表現(xiàn)在于：如好歌傳統(tǒng)、不落夫家的行春之俗等曾盛行的古俗消失的同時(shí)，在開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下蘊(yùn)涵的人文精神的新風(fēng)依然充滿了桂東南人民對(duì)西江文化的更深理解和更多的表達(dá)方式。文化是一條長(zhǎng)河，永遠(yuǎn)奔流不息，西江文化在推動(dòng)桂東南民族社會(huì)發(fā)展變遷的重要決定性因素證明了，西江文化是桂東南民族社會(huì)變遷的重要精神凝聚作用。

三、民族性與開(kāi)放性的西江文化是桂東南民族社會(huì)變遷和諧發(fā)展的重要途徑

西江是我國(guó)四大河流之一，西江流域積淀了深厚豐富的民族文化，又形成了當(dāng)下中國(guó)最具世界性和時(shí)代性的 “開(kāi)放文化”，文化的 “民族性”和 “開(kāi)放性”融于一河，成為桂東南民族社會(huì)變遷和諧發(fā)展的重要途徑。[7]

（一）民族性是西江文化在桂東南民族社會(huì)變遷進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的根本依托

符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的社會(huì)變遷是進(jìn)步的、能夠帶來(lái)社會(huì)物質(zhì)和各種社會(huì)生活水平提高的、有利于每一個(gè)社會(huì)成員全面發(fā)展的社會(huì)變遷。因此，西江文化作為研究桂東南民族社會(huì)變遷的重要視角，促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)桂東南地區(qū)的民族社會(huì)的文明進(jìn)步，西江文化是支撐其文明進(jìn)步的主要依托因素，是由西江文化的民族性所決定的。民族性是一定的民族基于共同的信仰、共同的歷史、共同的語(yǔ)言等長(zhǎng)期生活并積淀下來(lái)的代表該族群共同利益的東西，即民族認(rèn)同問(wèn)題。西江文化的發(fā)展變遷影響著并傳承著其特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，因此，桂東南民族社會(huì)變遷也離不開(kāi)其根本性的問(wèn)題，建立在桂東南民族認(rèn)同基礎(chǔ)上的文化與社會(huì)變遷，才是決定其民族團(tuán)結(jié)、和諧發(fā)展的根本依托。當(dāng)前關(guān)于西江文化的開(kāi)發(fā)與發(fā)展問(wèn)題，以及如何推進(jìn)西江民族社會(huì)的變遷與選擇，都離不開(kāi)西江文化最深層次的東西的關(guān)懷與堅(jiān)持，與中原大河文化相比有很多民族共性，但也有不少自己突出的特性。與中原大河平原農(nóng)業(yè)相比，西江文化多帶有鮮明的山地農(nóng)耕文化和水文化特質(zhì)，這種得天時(shí)而無(wú)地利的山地農(nóng)耕培養(yǎng)了桂東南民族與自然斗爭(zhēng)的頑強(qiáng)生命力和堅(jiān)強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的民族性格特征，特別是地處桂東南中心的梧州，與中原民族的精神文化一樣，長(zhǎng)期保留著龍母崇拜文化。龍母文化的傳承與發(fā)展，是與民族特殊的地理位置直接相關(guān)的。梧州作為桂東南中心城市，位于廣西東部，東與廣東省封開(kāi)縣、郁南縣接壤，西、南、北為蒼梧縣。地處珠江水系的潯江 （西江上游）與桂江的交匯處，廣西80多條河流，90%的水量匯總梧州。背靠大西南，面向珠三角洲及港澳，是廣西的 “水上門(mén)戶”、東出?？凇５乩硖攸c(diǎn)是四周高，中間低。中部蒼梧縣-梧州市一帶的西江沿岸地區(qū)，分布由第四紀(jì)沖積場(chǎng)組成的三級(jí)河谷階地。標(biāo)高一般20-60米，周?chē)貐^(qū)大部分為早古生代和中、新生代碎屑巖及燕山期巖漿巖組成的丘陵，壟狀-波狀低丘所占據(jù)，標(biāo)高一般80-300米，最高峰白云山位于梧州市區(qū)東北角，海拔367米。梧州屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，年平均氣溫為21.0℃。年平均降水量為1485.0毫米，雨季集中在4-9月份，易發(fā)生洪澇。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，光緒二十六年至1994年，無(wú)洪水只有24年，洪災(zāi)比率達(dá)71/95＝74.55%，其中大洪水占50/95＝52.6%。[8]特殊的地理環(huán)境使世世代代的梧州人民產(chǎn)生了強(qiáng)烈的治水愿望，于是有了龍母的傳說(shuō)和龍母文化的傳承。梧州與粵港澳一水相連，毗鄰經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠江三角洲，背靠大西南，鄰近東盟，水運(yùn)發(fā)達(dá)，交通便利，歷來(lái)是區(qū)內(nèi)及云、貴、川等地商品貨物的集散地、華南著名的商埠，素有 “桂東門(mén)戶”、“百年商埠”、“小香港”之稱。因此，隨著南梧高速、桂梧高速、廣梧高速以及洛湛鐵路的相繼開(kāi)通，打造億噸黃金水道，成為廣西特別是西江地區(qū)一個(gè)對(duì)外開(kāi)放的嶄新戰(zhàn)略平臺(tái)，一個(gè)科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展的嶄新戰(zhàn)略載體，一個(gè)北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)與沿西江地區(qū)相互響應(yīng)、發(fā)展共贏的嶄新戰(zhàn)略決策。打造西江黃金水道，實(shí)現(xiàn)江海聯(lián)動(dòng)，有利于廣西東、中、西之間實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏、協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于龍母文化、水文化的發(fā)展、保存和傳承。

（二）開(kāi)放性是西江文化在桂東南民族社會(huì)變遷進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的必然選擇

發(fā)展是需要走出去和引進(jìn)來(lái)的，交流互動(dòng)是歷史發(fā)展的必然。因此，開(kāi)放性的桂東南民族社會(huì)擴(kuò)大了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動(dòng)空間。極具濃郁民族特色的西江文化隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代市場(chǎng)價(jià)值體系的導(dǎo)入而發(fā)生了影響深遠(yuǎn)的變化。西江文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變遷的影響以及現(xiàn)代社會(huì)變遷對(duì)傳統(tǒng)西江文化的摒棄與傳承都是傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)在當(dāng)今社會(huì)變遷下的相互調(diào)適，“一些曾長(zhǎng)期合理存在并在人們的生產(chǎn)和生活中起支配作用的傳統(tǒng)觀念和習(xí)俗，在不知不覺(jué)中很快消失，而一些已沉睡多年，并呈衰退之勢(shì)的信仰、觀念、制度等卻從現(xiàn)代的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)那里獲得生命的活力，呈現(xiàn)強(qiáng)勁的回流反彈之勢(shì)。其中，呈強(qiáng)勁回流之勢(shì)的是傳統(tǒng)的深層文化如宗族制度、喪葬制度、民間社團(tuán)、鬼神信仰等等，而呈衰退漸變之勢(shì)的，則是婚戀習(xí)俗、服飾習(xí)俗、禮儀形式等一些生活層面的東西，傳統(tǒng)在進(jìn)行自我機(jī)制的現(xiàn)代化過(guò)程中，有很多尚未解決的問(wèn)題正等待著人們?nèi)ニ伎己蛯?shí)踐”。[3]193

21世紀(jì)的多元文化互動(dòng)已經(jīng)具有全方位、多領(lǐng)域多因素連動(dòng)、內(nèi)容和形式都靈活多樣的特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)變遷的影響面也更廣、程度也更深，帶來(lái)的不確定因素也更多。當(dāng)前社會(huì)變遷的速度不斷加快，區(qū)域化傾向不斷增強(qiáng)，社會(huì)形態(tài)的單一性不斷削弱，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)不斷加大。文化鴻溝的人為擴(kuò)大與文化的無(wú)序互動(dòng)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧變遷的最大障礙。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧變遷必須正視多元文化的全球性互動(dòng)，增強(qiáng)參與文化互動(dòng)的主體意識(shí)，注意多元文化互動(dòng)的和諧性，及時(shí)化解互動(dòng)中的不和諧因素，提高風(fēng)險(xiǎn)防范能力就必須實(shí)行開(kāi)放性的文化包容態(tài)度，將是西江文化與桂東南民族社會(huì)發(fā)展的必然選擇。

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[8]梧州市和龍母文化背景資料.新華網(wǎng)廣西頻道[EB/OL].http://www.gx.xinhuanet.com.

Xijiang Culture and the Social Changes of the Ethnic Groups in the Southeastern Guangxi

Zou Haixia
(Science and Technology Division of Guangxi University,Nanning 530004,China)

Xijiang Culture,which is derived directly from Bagui Culture,is an important representation of Lingnan Culture.Tracing back across its glorious history and its developing course,it is not difficult to find out that Xijiang Culture functions as the important spiritual cohesion in the social changes of the ethnic groups in the southeast of Guangxi.Therefore,Xijiang Culture that upholds its ethnic features and opening characteristics is an important approach to achieving harmonious development in the social changes of the ethnic groups in the southeastof Guangxi.

Xijiang Culture;the southeastof Guangxi;social changes of ethnic groups

G07

A

1673-8535（2010）02-0007-05

鄒海霞（1975-），女，甘肅慶陽(yáng)人，廣西大學(xué)科技處副研究員，碩士，研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)。

（責(zé)任編輯：鐘世華）

2010-03-09