西江文化的文化坐標(biāo)與歷史特點(diǎn)

劉紹衛(wèi)

（中共廣西區(qū)委黨史研究室，廣西 南寧 530022）

西江文化的文化坐標(biāo)與歷史特點(diǎn)

劉紹衛(wèi)

（中共廣西區(qū)委黨史研究室，廣西 南寧 530022）

西江文化作為多元一體的中華文化的一個(gè)組成部分，是嶺南文化的重要代表，也是八桂文化的重要組成部分，具有自己獨(dú)特的文化坐標(biāo)，具有豐富的文化內(nèi)涵和特點(diǎn)。

西江文化；珠江文化；文化坐標(biāo)；八桂文化

文化的進(jìn)化存在于深層的歷史發(fā)展趨勢之中，人類文明每前進(jìn)一步，總伴隨著相應(yīng)的文化氣象。20世紀(jì)90年代以來，特別是進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著科技的進(jìn)步，尤其是網(wǎng)絡(luò)的興起，文化的力量日益突顯，文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)系越來越密切。正因?yàn)槿绱?，各民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中愈來愈關(guān)切自己文化的歷程與前景，試圖在急劇變化的社會(huì)環(huán)境中尋找支撐社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的源動(dòng)力。探討西江文化，正是源于這個(gè)深層的目的，力圖從中華文化多元一體的視野中，探尋西江文化的文化坐標(biāo)，尋找其文化特質(zhì)。

一、江河文化的新境界

由一定區(qū)域內(nèi)的地表水和地下水補(bǔ)給，經(jīng)?；蜷g歇地沿著狹長凹地流動(dòng)的水流，稱為河流或河川。河流是地球上水文循環(huán)的重要途徑，猶如血管中的血液一般流淌在大地上。江河造福于人類，也危害人類；人類熱愛江河，也敬畏江河，于是有了江河崇拜，有了對江河的改造，有了大禹治水的傳說，有了黃河大橋、長江大堤、錢塘江海塘、靈渠修建，書寫了人類文明史最耀眼的一章——江河文化。世界四大文明古國的發(fā)祥與興衰無不與水有關(guān)，文化的起源與重構(gòu)也都與水相連。從一定意義上說，人類發(fā)展的歷史，就是一部認(rèn)識(shí)江河、順應(yīng)江河和治理開發(fā)江河，從而推進(jìn)文明進(jìn)步的歷史。中華文明是典型的大河文明。自古以來，中華民族在黃河、長江等大河的滋養(yǎng)孕育下，推陳出新，綿延不斷。從仰韶文化到河姆渡文化，一個(gè)個(gè)古老的文化遺跡，記錄著中華民族輝煌的過去，成為我們了解過去的一部形象生動(dòng)的感性史書，也是我們感悟歷史的最佳切入點(diǎn)。江河兩岸富于個(gè)性、色彩斑斕的文化在兼容并蓄中不斷傳承和創(chuàng)新，凝固在物化的人文景觀中，烙印在人們的精神世界里，也反映了中華文化的博大精深和綿延的生命力，不斷推動(dòng)江河文化推陳出新。

江河文化，從本質(zhì)來說是一種農(nóng)業(yè)文化，但她賦予了農(nóng)業(yè)文明更多的靈性和發(fā)展的可能。過去，中國的第二大河黃河一直被認(rèn)為是中華古文明的搖籃。近半個(gè)世紀(jì)以來，長江流域越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明，長江和黃河一樣是中華民族和古文明的搖籃。而20世紀(jì)八九十年代以來，隨著珠江流域考古發(fā)掘日益增多，人們也越來越明確地推斷，珠江文明也是農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地之一。

《黃河頌》的歌詞有：“黃河，你是中華民族的搖籃，五千年的古文化，從這里發(fā)源……”無疑，黃河是粗獷的、豪壯的，充滿了陽剛之氣，審美情感趨向?yàn)閴衙篮婪?。與其伴生的中原文化，有如山一般地厚實(shí)、挺拔、堅(jiān)毅品格，正所謂“仁者樂山”。歷代的 “燕趙多慷慨悲歌之士”，由此被稱之為 “北人”，也總是義氣為先，仁厚為懷，拔劍擊筑，氣吞山河。這是華夏文化的主軸，是文化當(dāng)中父親般的形象。說黃河是母親河，還不如說是具有父親威嚴(yán)、矜持、大氣、濃烈的品格，始終在一部中國文化史中顯示其作為父親的權(quán)威。而長江呢？長江蜿蜒而行，出三峽后江面平闊，雖說少不了洪患，但與中原相比，氣候溫和濕潤，風(fēng)景秀麗，物產(chǎn)豐盛，人文薈萃，同時(shí)，被視之與其相伴的江南文化，卻是如水一般柔媚、清麗，自然美與人性美交融在一起，構(gòu)建了南人的虛無、多情、靈巧、精明、機(jī)巧、文雅、嫵媚、活潑、多變、聰慧、幽玄、狡黠的文化性格。江南人的多愁善感、感性、細(xì)膩，與煙水迷離、斜風(fēng)細(xì)雨久潤心間有關(guān)。這卻有幾分當(dāng)母親的意味，溫柔、親切、重感情……難怪有人認(rèn)為，南人是當(dāng)年隨晉室南渡的衣冠士族的后裔，有很高的文化修養(yǎng)，卻始終帶有一種憂戚，以及積弱造成的自失……梁啟超曾說:中國傳統(tǒng)文化 “實(shí)以南北中分天下，北派之魁厥為孔子，南派之魁厥為老子，孔子之見排于南，猶如老子之見排于北也”[1]34。呂思勉即稱有南方色彩的 《老子》“全書之文，女權(quán)率優(yōu)于男權(quán)”[2]473。珠江文化，我們看到是林語堂講的 “另一種中國人”[3]的品格：能吃苦、重實(shí)干，好冒險(xiǎn)、圖進(jìn)取，勤勞、樂觀等。自唐宋以來，特別在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，中國面臨著一個(gè)“數(shù)千年未有之大變局”。在這種社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，從唐代的慧能締造的佛禪機(jī)理和哲學(xué)思想，到梁啟超、孫中山的社會(huì)革新思潮；從近代嶺南的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的演變，商品文化的表征，到開放與變革的觀念；從稻作文化、山地文化與海洋文化的交融，到農(nóng)業(yè)文明與商業(yè)文化的碰撞；從鄧小平20世紀(jì)初期在珠江中上游開展革命斗爭，到90年代的南方談話；從新時(shí)期廣東的改革窗口，到泛珠合作；從舉辦中國-東盟博覽會(huì)，到北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)上升為國家戰(zhàn)略，珠江文化顯示了其獨(dú)特的區(qū)位文化優(yōu)勢，開通了山、江、海文化交流的渠道，開啟了農(nóng)業(yè)文化與海洋文化交流的新風(fēng)氣，展現(xiàn)了珠江文化 “新、實(shí)、活、變”本色，為珠江文化注入了新的文化特質(zhì)，也體現(xiàn)了中華文化與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代品格，是江河文化發(fā)展的新境界。同時(shí)，西江這條 “千里巨龍”也正在成為促進(jìn)區(qū)域合作的天然紐帶，促進(jìn)珠江文化進(jìn)入一個(gè)新的文化融合時(shí)代。

二、西江文化在中華文化中的坐標(biāo)

文化作為一個(gè)復(fù)雜的物質(zhì)和精神財(cái)富結(jié)構(gòu)，它是由自然、政治、歷史、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、心理等諸多因素長期作用而形成的。但任何文化類型都是在一定的地理環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，并接受其影響和制約。西江文化雖然從總體上講是珠江文明的一個(gè)次區(qū)域文化，具有珠江文明的一般特征，但如果要理清其與珠江文化、中原文化、八桂文化、海洋文化等之間的關(guān)系，就必須弄清楚西江的地理屬性和文化特質(zhì)。西江，實(shí)際上有三個(gè)層面的地理文化內(nèi)涵：一是作為珠江干流，橫貫廣西中部，主流南盤江發(fā)源于云南省沾益縣馬雄山，在黔桂邊境和北盤江匯合稱紅水河，東南流至象州縣石龍附近匯合柳江后稱黔江，與郁江匯合到桂平市后稱潯江，到梧州匯合桂江始稱西江，向東入廣東境內(nèi)。西江出高要、羚羊峽進(jìn)入珠江三角洲，在三水與北江相通。三水以下水流分散，主流由磨刀門入海。干流自源頭至思賢滘西滘口，全長2075千米，河道平均坡降0.58‰，集雨面積3.5×105平方千米，干流自上而下分為南盤江、紅水河、黔江、潯江和西江5個(gè)河段，流布兩廣 （廣東、廣西），整個(gè)河道都稱之西江；西江集雨面積大，徑流豐富，洪水峰高、量大，持續(xù)時(shí)間長，洪峰流量之大，在我國僅次于長江；二是指流經(jīng)廣西全境的主要河道，從桂西來的左江、右江、紅水河、邕江、柳江、潯江，從桂南來的北流江，從桂東北來的賀江、桂江，都匯合于梧州而流入珠江。所以，稱廣西境內(nèi)的主干流為西江 (大西江或大桂江)；三是指梧州至廣東三水的河道，它在廣西的流域包括梧州、賀州、玉林、貴港等市，這是小范圍的西江水域，可稱小西江。西江文化，作為一個(gè)區(qū)域文化的概念，如果基于第一層次的西江流域文化，西江文化則涉及的文化層次比較多，基本涵蓋兩廣文化的大部分；如果基于第二層次，西江文化則主要包括基于以粵語為基礎(chǔ)的桂東南次區(qū)域文化和以壯話為基礎(chǔ)的桂西次區(qū)域文化；如果基于第三層次，則主要是指桂東南文化。

我們今天研究西江文化，一定要把西江文化納入到中華文化、嶺南文化 （或南方文化）、八桂文化的系統(tǒng)來討論，這樣才能解釋西江文化的生成、發(fā)展和擴(kuò)充的問題。西江文化作為多元一體的中華文化的一個(gè)組成部分，是嶺南文化的重要代表，也是八桂文化的重要組成部分。無論是珠江水系中的整個(gè)西江水域，還是縱橫廣西全境的大西江水網(wǎng)，還是以梧州為中心的小西江地域，從文化流布角度來講，都是嶺南文化與中原文化交流腹地，也是溝通粵、桂、黔、滇等文化的紐帶，是連接西南與華南的文化脈絡(luò)，具有較明顯的山河一體的特色，在中華文化譜系中具有自己獨(dú)特的文化坐標(biāo)。

（一）西江核心地區(qū)是中原文化與百越文化碰撞的重要地區(qū)之一

西江文化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放體系，特別是中原文化不斷南下，促進(jìn)了文化交融。舜帝姓姚，名舜，又名重華，史稱虞舜，是華夏始祖五帝之一，中國父系氏族社會(huì)末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。《尚書》有 “德自舜明”，《史記》亦說 “天下明德，皆自虞舜始”[3]73。史學(xué)界比較一致的觀點(diǎn)是：舜帝死的地方是嶺南的蒼梧。司馬遷 《史記》載：舜 “踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野”。東漢鄭玄《禮記·檀弓》說：“舜葬于蒼梧之?！盵3]73西漢 《淮南子》也載 “舜征三苗。遂死蒼梧”。宋代朱熹《舜帝廟碑》中說 “舜南巡不返，遂葬蒼梧。”明代 《梧州府志》載：“舜崩于蒼梧之野，葬于九疑之山。”清代 《蒼梧縣志》載：“舜葬于蒼梧之野，蓋二妃未從也。蒼梧于周南越之地，今為郡?！倍吧n梧之野”包括那些地方呢?黃體榮編著的 《廣西歷史地理》中認(rèn)為其所指的現(xiàn)代行政區(qū)域是：“北起廣西全州，湖南寧遠(yuǎn)；南到廣東信宜、羅定；西到廣西大瑤山；東到廣東肇慶、連縣”?！稄V西通志》和 《梧州縣志》則記載：“舜陵，相傳在(梧州)城東五里許，大云山下錦雞巖。其地與九疑山相近，錦雞巖在城東五里，懸崖峭立，洞宇宏敞，中有石窟，俗傳舜陵在焉?！盵3]73舜帝南巡，死于蒼梧何地以及是否葬于蒼梧還有待進(jìn)一步考證。不管怎么說，但有一點(diǎn)是可以肯定的，即：古蒼梧大地是中原文化與嶺南文化相交匯的重要通道，是中華文化和諧交流融合的歷史見證。

（二）西江流域是嶺南文化最早的一個(gè)起源地

考古發(fā)掘顯示，西江流域發(fā)現(xiàn)了嶺南地區(qū)最早的人類文化遺址和人類化石。1961年秋，在廣東封開縣河兒口圩黃巖洞發(fā)現(xiàn)的舊石器文化遺址，陸續(xù)出土了兩個(gè)人類頭骨化石、1000多件打制石器 （種類有舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡階段的砍砸器、刮削器、石核、石錘、穿孔器等）和少量磨制石器，以及大批古生物化石，是繼曲江馬壩、陽春獨(dú)石仔之后嶺南為數(shù)不多的舊石器文化遺址，距今約12萬年。1978年秋和1989年冬，考古工作者分別對封開河兒口鎮(zhèn)的峒中巖遺址進(jìn)行考古發(fā)掘，先后發(fā)現(xiàn)了兩顆人類牙齒化石和20多種第四紀(jì)哺乳動(dòng)物化石，經(jīng)考證確認(rèn)距今14.8萬年，比曲江 “馬壩人”早2萬年。

（三）西江文化核心地區(qū)是兩廣的主要的文化地標(biāo)

《晉書·地理志下》將秦代所立的南海、桂林、象郡稱為 “嶺南三郡”，明確了嶺南的區(qū)域范圍。嶺南北靠五嶺，南臨南海，西連云貴，東接福建，范圍包括了今廣東、海南、廣西的大部分。秦統(tǒng)一嶺南之后，開鑿靈渠，溝通了長江與珠江兩大水系，打開了南北通道，促進(jìn)了廣西與中原經(jīng)濟(jì)和文化的交流。漢代的 《鹽鐵論》講到 “荊南有桂林之饒”。荊州之南即指嶺南，桂林 “饒”即廣西 “饒”。西漢時(shí)期出現(xiàn)陳欽、陳元、陳堅(jiān)卿祖孫三代，以經(jīng)術(shù)文章聞名全國，號(hào)稱 “三陳”，故兩漢之交又有 “史在蒼梧”之說。元鼎六年，即公元前111年，漢武帝建廣信縣，置蒼梧郡?？ぶ稳h武帝詔書 “初開粵地，宜廣布恩信”中“廣”、“信”二字為名，在今廣西梧州與廣東封開交接地帶，由于這是嶺南首府所在，是中原文化與百越土著文化的交匯點(diǎn)，兩者相撞交融，逐步形成了廣信文化，進(jìn)而發(fā)展為廣府文化、嶺南文化?！皬V信”郡治所在地也有不同的說法，廣西博物館原館長、研究員蔣廷瑜認(rèn)為：“漢晉廣信古城在梧州市區(qū)內(nèi)，即桂江與潯江匯合的河口，白云山南麓應(yīng)該是沒有問題的”[4]。宋至道三年 (997年)，以原廣信為界,分廣南東路、廣南西路，廣東、廣西因之而得名。政治中心的確立，促進(jìn)了西江核心地區(qū)文化的發(fā)展。

（四）西江核心地區(qū)是粵語的發(fā)祥地

近年來一些語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)，廣州話不像過去著作所說的發(fā)源于廣州和珠江三角洲，而是發(fā)源于西江中游，就是現(xiàn)在的梧州和封開一帶。如羅康寧認(rèn)為：“粵語形成于古廣信，以廣信為中心向周邊地區(qū)擴(kuò)展，并在擴(kuò)展的過程中發(fā)生一些變化，形成各種與廣信粵語大同小異的次方言。”[5]

（五）西江流域是海陸絲綢之路主要對接點(diǎn)

梧州、封開地處中國嶺南的地理中樞，位于珠江中游，賀水與西江交匯點(diǎn)，經(jīng)賀水向北可溝通中原，經(jīng)西江又可通江出海，顯示出文化交流的獨(dú)特區(qū)位優(yōu)勢。所以，梧州、封開是嶺南地區(qū)與中原地區(qū)最早的交通樞紐，是海陸絲綢之路最早和最主要的通道和對接點(diǎn)。[3]

三、西江文化在八桂文化中的地位及特點(diǎn)

“蒼蒼森八桂，茲地在湘南。”“八桂”一詞最早見于 《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“桂林八樹在番隅東?！睆V西一帶多桂樹，八是多的意思，因稱八桂桂樹，包括藥用的肉桂和八月飄香的桂花樹，這兩種樹自古以來都以廣西出產(chǎn)最多，是標(biāo)志性土特產(chǎn)。早在秦始皇時(shí)代廣西已稱桂林郡，廣西歷來簡稱桂，首府多設(shè)在以樹多成林之意命名的桂林，經(jīng)桂林至梧州與西江匯合之河流稱桂江，也以桂命名。八桂大地，自古以來就是多民族聚居的地方。各族人民在開拓這片熱土的同時(shí)，也創(chuàng)造了豐富燦爛的文化。以梧州為中心，影響桂東南的 “西江走廊文化區(qū)”的西江文化，在促進(jìn)八桂文化的各次區(qū)域文化的交流融合，促進(jìn)八桂文化的山、河、海文化互動(dòng)與更新，作出了獨(dú)特的文化貢獻(xiàn)。

（一）西江走廊是廣西古代文化的重要集合地和傳播地之一

桂東南地區(qū)由于地勢低平,廣西的大江河流幾乎都匯聚于此，沿江可上溯到南寧、柳州、桂林等地，順江東下可達(dá)珠江三角洲。在生產(chǎn)力十分落后的史前時(shí)期，人類的生產(chǎn)、生活與河流密切相關(guān)，與外界的交往更是離不開江河。因此，便利的水上交通為桂東南地區(qū)古代居民與周邊人群的文化交流提供了非常有利的條件，桂東南地區(qū)也因此成為廣西古代文化的集合地和傳播地。在近現(xiàn)代，西江文化也很活躍。從廣西最早開放的內(nèi)河口岸，到廣西現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)源地，梧州在民國時(shí)期，一度輝煌，是僅次于廣州的珠江流域最大的外貿(mào)港口城市，[4]84從金田起義，到廣西最早的中共地方組織的建立，點(diǎn)亮了廣西革命的火種，這些都顯示出西江文化交流之河的魅力。

（二）西江文化是八桂文化重要代表之一

第一，西江文化具有深厚的歷史積淀。西江流域在廣西的梧州、賀州、玉林、貴港四市及所轄縣區(qū)的桂東南地區(qū)，具有豐富的自然、人文景觀以及歷史文化資源，如歷史文化資源有舜帝文化、龍母文化、絲綢之路文化、古廣信文化、太平天國文化，以及唐代練兵臺(tái)、經(jīng)略臺(tái)、古代江南四大名樓真武閣等文化遺址；宗教文化資源有被稱為中國十三大佛教圣地之一的桂平西山、道教 “二十洞天”的容縣都嶠山等，呈現(xiàn)出文化多重融合與豐富多彩的文化格局。第二，西江文化具有濃郁南方民間特色。西江流傳著許多美麗動(dòng)人的傳說，如梧州境內(nèi)的系龍洲、肇慶境內(nèi)的硯州島，分別流傳著關(guān)于寶鴨、關(guān)于包拯的傳說，而西江流域中最集中的、共有的傳說則是龍母。從某一方面來說，西江文化亦是龍母文化。而傳說中的龍母則是西江之神。每年的農(nóng)歷五月初八、八月十五是西江民間的 “龍母誕”和忌辰。據(jù)有關(guān)記載，歷史上的龍母名叫溫鳳嬌，生于戰(zhàn)國時(shí)期即公元前290年，卒于秦始皇三十六年，即公元前211年，史書記載龍母一生竭盡全力帶領(lǐng)族人墾山治水，為鄉(xiāng)親造福，深得族人愛戴。龍母曾得到歷代皇帝的冊封，在悅母祖廟中還完整地保存著明代開國皇帝的洪武詔書碑。而民間傳說龍母樂善好施，她曾救過5條小龍，小龍感激龍母救助之恩，不敢在水里興風(fēng)作浪、生禍造災(zāi)。因而生活在西江流域一帶的人們，為感激龍母、祭拜龍母，各自在自己的城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村建立龍母廟。[6]西江地區(qū)的生活習(xí)性、飲食、民間藝術(shù)、戲劇、民歌都有特點(diǎn)。茶是西江流域都市最能誘人的一大特色，如梧州人的生活離不開飲早茶，茶樓布滿大街小巷，自古就有 “茶樓多過米鋪”的說法。各種小吃，如龜苓膏、冰泉豆?jié){、紙包雞、神仙缽，雖然味道各不相同，但是無一不是選料講究、工藝精純、歷史悠久、享譽(yù)海內(nèi)外。西江民間文藝有賽龍舟、舞獅舞龍、客家山歌等。建筑文化如獨(dú)具神韻的梧州騎樓城，風(fēng)格各異的騎樓融匯東西方建筑特色，既有歐洲古典建筑，又點(diǎn)綴著中國傳統(tǒng)建筑的符號(hào)。

（三）西江文化開啟了八桂文化的都市文化建設(shè)先河

城市是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。西江流域孕育了廣西大部分城市，這些城鎮(zhèn)的出現(xiàn)和發(fā)展，既促進(jìn)了西江兩岸農(nóng)村城鎮(zhèn)化的歷史進(jìn)程，又為變革舊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系提供了強(qiáng)大的動(dòng)力，同時(shí)還發(fā)育了風(fēng)格獨(dú)特的都市文化。

西江文化是嶺南文化的發(fā)展的重要一環(huán)，也是八桂文化的重要組成部分，其核心仍然是農(nóng)業(yè)文化、稻作文化，但也具有南方區(qū)域文化的濃郁特征。

第一，具有融合性。雷沛鴻在論述 “西江文化 (廣西地方文化)”的 “特質(zhì)”時(shí)，指出它具有“同化力”和 “大同精神”。他說:“廣西人口來自各方，又導(dǎo)源于各個(gè)種族，其構(gòu)成成分的復(fù)雜性，比之文化淵源尤甚?！庇终f:“我們的地方文化，不管來自中原，或來自高原，或來自海洋，早已揉合起來，而成為廣西的特殊力量，這就是同化力量”?！霸谕﹂_展中，廣西地方文化就表示出一種偉大精神，這就是大同精神”[7]。這說明，西江文化具有兼容并蓄，吸收各種外來文化精華的特質(zhì)，取人之長補(bǔ)己之短，融合而成為一種新的文化特質(zhì)。西江文化在新的形勢面前，特別是隨著梧州、賀州等水路交通硬件建設(shè)改善，要發(fā)揮與周邊地區(qū)、粵港地理相鄰、文化相近的優(yōu)勢，開展跨地區(qū)、跨省區(qū)之間的合作，發(fā)揮其兼容并蓄的文化精神。

第二，濃郁的南方文化特質(zhì)。一是具有顯著的民族特色。這里聚居著漢族、壯族、瑤族等主要族群，各族又有不同的支系，并且居住的環(huán)境各異，他們創(chuàng)造了色彩斑斕的民族文化。二是西江文化獨(dú)特的南方人文地理環(huán)境，孕育了具有濃郁南方特質(zhì)的文化性格，如梧州的七夕風(fēng)俗、龍母文化，顯示了南方文化的純樸敦厚、勤勞謙和、多情溫柔、細(xì)膩精巧、剛毅勇敢、樂觀開朗、多姿多彩的風(fēng)格和氣度，構(gòu)成了西江文化的基本的南方文化風(fēng)貌和滲透力。

第三，重商性與重農(nóng)性并舉。從靈渠的開通，海上絲綢之路，以及近代以來形成的歷史上廣西城鎮(zhèn) “無東不成市”格局及其所導(dǎo)致的 “無市不趨東”的等級(jí)分布結(jié)構(gòu),到新時(shí)期廣東商業(yè)文化的影響，導(dǎo)致西江文化的商業(yè)意識(shí)不是一種主導(dǎo)精神現(xiàn)象，自主意識(shí)不是那么濃郁，而是與農(nóng)業(yè)意識(shí)雜糅在一起。雷沛鴻指出 “西江文化 (廣西地方文化)”雖導(dǎo)源于中原、西南、東南各方，但其交流融會(huì)、發(fā)育成長時(shí)日尚淺，“仿佛等于大前日事”，因此具有 “質(zhì)樸性和未成熟性”，“所以論者不免有時(shí)覺得，它是樸素可愛；有時(shí)又覺得，它是鄙野可笑；有時(shí)更覺得，它是粗鄙不可耐，然而這些都是因?yàn)橛^察者的視點(diǎn)不同，以致有這些不同印象”。[8]雷沛鴻點(diǎn)出西江文化上的這種質(zhì)樸性和未成熟性，我們認(rèn)為是廣西社會(huì)大量自然經(jīng)濟(jì)和小商品經(jīng)濟(jì)的反映，是市場經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)未發(fā)育的反映。這是廣西經(jīng)濟(jì)的劣勢，又是潛力即優(yōu)勢之所在。

第四，具有文化的多樣性。西江流域是多民族的聚居區(qū)，各民族都有自己的文化形態(tài)，所以西江文化萌芽時(shí)就呈現(xiàn)出多元性，是多民族文化之交融。各民族文化在傳承自身的個(gè)性特質(zhì)的同時(shí)，不斷與周邊民族文化進(jìn)行融合，在融合中以開放姿態(tài)不斷進(jìn)行充實(shí)和創(chuàng)新。多種文化相互融合，互相促進(jìn)，開放促進(jìn)多元，多元促進(jìn)開放，文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元性特征。隨著桂東南經(jīng)濟(jì)區(qū)開放開發(fā)的不斷發(fā)展，西江文化在源遠(yuǎn)流長、積累深厚基礎(chǔ)上必將變得更加豐富多彩。

西江文化以它獨(dú)有的內(nèi)涵、多樣的形式，充分地凸顯了鮮明的民族品格、原生態(tài)文化品格、生活屬性品格、歷史傳承品格等多種品格。多姿多彩的西江文化是八桂文化中的一顆明珠，是當(dāng)今和將來傳承、創(chuàng)新、發(fā)展和繁榮八桂文化的源泉之一。

[1]黃偉宗.近現(xiàn)代珠江文化文圣——梁啟超[J].嶺南文史，2005(3):34.

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[3]李俊康.西江文化研究[M].南寧：廣西人民出版社，2004:81.

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[5]羅康寧.粵語見證海陸絲路交匯[J].嶺南文史，2005(3):24.

[6]韋韌.龍母和龍母文化[J].廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào),2006(3):1.

[7]楊應(yīng)彬.“西江文化”與改革開放 [J].廣東社會(huì)科學(xué)，1993(4):61.

[8]韋善美.雷沛鴻文集[M].南寧：廣西教育出版社，1990:391.

The Cultural Coordinate and Historical Feature of Xijiang Culture

Liu Shaowei
(Party History Research Office of Guangxi Comm ittee of the Communist Party of China,Nanning 530022,China)

Xijiang Culture,a componentof themultiplex Chinese Culture,is an important representation of Lingnan Culture aswell asan importantpartofBaguiCulture.Ithas its distinctculturalcoordinate,rich cultural implication and distinguishing features.

Xijiang Culture;Zhujiang Culture;culturalcoordinate;BaguiCulture

G07

A

1673-8535（2010）02-0001-06

劉紹衛(wèi)，廣西區(qū)黨委黨史研究室征研一處副處長、副研究員，研究方向：中共黨史、民族文化等。

（責(zé)任編輯：高 堅(jiān)）

2010-03-01

廣西教育廳2008年度科研項(xiàng)目（編號(hào)：200805LX383）階段性成果。