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    譯者的選擇
    ——從解構(gòu)主義視角看翻譯

    2010-03-21 06:43:59喬書(shū)靜
    關(guān)鍵詞:解構(gòu)主義譯者原文

    喬書(shū)靜

    (上海理工大學(xué) 外語(yǔ)學(xué)院,上海 200093)

    一、解構(gòu)主義的基本概念

    解構(gòu)(deconstruction)是法國(guó)哲學(xué)家雅克·德里達(dá)提出的一個(gè)哲學(xué)術(shù)語(yǔ),代表一種方法(不僅僅用于哲學(xué),也可以用于文學(xué)研究,甚至其他領(lǐng)域),旨在挖掘某一文本的深層意義。它的一個(gè)顯著特點(diǎn)是否定了表面上互相對(duì)立的兩個(gè)方面,認(rèn)為意義的根基其實(shí)是非常復(fù)雜且不穩(wěn)定的,有的時(shí)候很難為大眾所認(rèn)可。德里達(dá)是解構(gòu)主義的代表,他提出“解構(gòu)”這一術(shù)語(yǔ)的根本原因在于他對(duì)“結(jié)構(gòu)主義(structuralism)”的不滿(mǎn),他直接否定了意義的確定性,否認(rèn)了結(jié)構(gòu)的存在。

    解構(gòu)主義通常被認(rèn)為是一種智能或政治策略,對(duì)于我們文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)講,它顯然是一種閱讀與思考的模式,因?yàn)槲覀冏顬楦信d趣的是它的概念,將它看作我們理解意義的方法。如果我們想用這種方法去描述,并且將它運(yùn)用于我們的文學(xué)學(xué)習(xí)中,解構(gòu)——這一哲學(xué)策略將是個(gè)非常好的理由來(lái)開(kāi)始我們的閱讀之路。在這個(gè)意義上,我們可以更加準(zhǔn)確地說(shuō),作為一種策略,解構(gòu)主義主要是用來(lái)解決哲學(xué)問(wèn)題的,因?yàn)樗膶?shí)際目的是哲學(xué)內(nèi)部嚴(yán)格的探索,并且能夠代替一些神秘的哲學(xué)策略以及實(shí)踐。[1]德里達(dá)本人是這樣形容它的:在一個(gè)傳統(tǒng)哲學(xué)的另一面,沒(méi)有任何和諧的共存體,而是一片無(wú)條理的混亂。也就是說(shuō),只有一個(gè)既定的術(shù)語(yǔ)可以作為綱領(lǐng),不僅是在價(jià)值觀(guān)上,而且也在邏輯上。這一術(shù)語(yǔ),總是可以用一種合適的方式去顛覆所有本系統(tǒng)內(nèi)的混亂。

    總體來(lái)說(shuō),解構(gòu)主義的功能之一是生成篇章閱讀,在這個(gè)過(guò)程中,會(huì)產(chǎn)生很多不相容的,甚至自相矛盾的意義。從表面上看,這個(gè)過(guò)程說(shuō)明任何語(yǔ)篇都有至少一種闡釋?zhuān)Z(yǔ)篇本身就會(huì)不可避免的將它的各種意義聯(lián)系起來(lái)。在這些不同的闡釋中,任何不相容的部分都會(huì)長(zhǎng)久共存,所以,我們對(duì)這些意義的理解不可能超越某個(gè)確定的范圍,德里達(dá)將這一點(diǎn)視為整個(gè)閱讀的難點(diǎn)。希利斯·米勒對(duì)解構(gòu)主義有如下描述:解構(gòu)并不是某個(gè)文本結(jié)構(gòu)的分解,而是一種展示,對(duì)它自身已經(jīng)分解的展示,它表面上堅(jiān)固的基礎(chǔ)其實(shí)根本就是虛無(wú)縹緲的。

    二、解構(gòu)主義視角中的譯者的“別無(wú)選擇”

    德里達(dá)認(rèn)為解構(gòu)主義與翻譯息息相關(guān)。他將原文(original text)看作源文(source text),認(rèn)為翻譯本身就是不可捉摸的,即使是“原文”,也只是對(duì)一種意象的闡釋?zhuān)虼恕霸摹蓖瑯訉儆凇白g文”的范疇,與我們所理解的“譯文”是平等互補(bǔ)的,這一理論將翻譯提升到與創(chuàng)作平等的位置。譯者的地位也就隨著原作者地位的提升而提升,與原作者一樣,譯者也是原本意義的闡釋者,以主體地位參與到文本的重構(gòu)中。[2]

    解構(gòu)主義認(rèn)為,譯者是創(chuàng)造的主體,翻譯是創(chuàng)造的第二語(yǔ)言。譯者不僅給予原文一個(gè)嶄新的形象,使之能與另一世界的讀者進(jìn)行又一輪的交流,而且在另一種文化里延續(xù)了原作的價(jià)值。解構(gòu)主義的意義“不在場(chǎng)”并不等同于“意義的否定性或意義的任意性”(no or anything)。文本具有一定的開(kāi)放性,但這并不代表譯者有了隨心所欲、隨意闡釋的權(quán)利。解構(gòu)主義認(rèn)為譯者在翻譯過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻都要面臨選擇,這種選擇被稱(chēng)為“Hobson’s choice”(無(wú)論哪種選擇都不能令人百分之百滿(mǎn)意)。施萊爾馬赫認(rèn)為翻譯要么要求譯者盡量忠實(shí)于作者,采取與作者所使用的語(yǔ)言相似或者相近的表達(dá)方式,來(lái)轉(zhuǎn)述原文的內(nèi)容;要么則要求譯者盡量向目的語(yǔ)讀者靠攏,采取目的語(yǔ)讀者所習(xí)慣的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)原文的內(nèi)容。[3]譯者作為“選擇” 的主體,在“不可決定”中做出選擇,需要發(fā)揮其創(chuàng)造性。[4]作為主體,最根本的能力是實(shí)踐力和創(chuàng)造力,簡(jiǎn)言之,就是人所特有的主觀(guān)能動(dòng)性。譯者的創(chuàng)造性體現(xiàn)在沒(méi)有前在“模式”(formula or pre-specific program)可參考,要超越某一特定語(yǔ)境的“規(guī)范與規(guī)則”(norm and rule)才能創(chuàng)造出這種“選擇”,卻又不能完全超越或脫離這種“規(guī)范與語(yǔ)境”。因此,譯者的主觀(guān)能動(dòng)性在這種幾乎無(wú)選擇余地的“選擇”中顯得尤為重要,譯者所做的選擇也更有創(chuàng)造性。

    例如W.C.Williams的The Red Wheelbarrow一詩(shī)的譯文。

    原文: The Red Wheelbarrow

    so much depends

    upon

    a red wheel

    barrow

    glazed with rain

    water

    beside the white

    chickens

    袁可嘉譯: 那么多東西

    依仗

    一輛紅色

    手推車(chē)

    雨水涂得它

    晶亮

    旁邊是一群

    白雞

    胡開(kāi)寶譯:那么多東西

    依仗

    一輛紅色獨(dú)輪

    車(chē)

    上面晶亮著雨

    旁邊有數(shù)只白

    原文的移行現(xiàn)象非常突兀,也正是這種突兀,給了讀者無(wú)限遐想的機(jī)會(huì)。我們對(duì)照兩種譯文后可以發(fā)現(xiàn),袁可嘉的譯文與原詩(shī)神貌非常相近,基本保留了原文的形態(tài)與韻律,唯獨(dú)兩處例外。一處是原文中wheelbarrow(在原文中是一個(gè)詞)突然移行,將wheel與barrow分隔在兩行,而譯文保持了意向的連貫性,依舊將“手推車(chē)”譯在一行;另一處是rainwater(在原文中也是一個(gè)詞)用同樣的手法突然移行,將rain與water分隔成兩行,而譯文也同樣將“雨水”譯在一行。之所以這么做,大概是考慮到漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

    而胡開(kāi)寶的譯文處理大概是出于如下考慮。wheelbarrow和rainwater的突然分行是本詩(shī)的亮點(diǎn)所在,傳神的表現(xiàn)了詩(shī)人的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)人意識(shí);Wheelbarrow與rainwater分別被分割,效果是將意象分隔開(kāi)來(lái)。Williams本人是意象派詩(shī)歌的代表人物,而意象派詩(shī)歌的落筆所在都是實(shí)物,本詩(shī)中總共有三個(gè):車(chē)、水、雞,將它們各自單獨(dú)列成一行,更加突兀的躍入讀者眼簾,加強(qiáng)了意象派的效果。

    解構(gòu)主義不僅揭示了翻譯的創(chuàng)造性,也并未否認(rèn)譯者的主體性,但它卻難以“規(guī)律性”。但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō),這種尖銳的矛盾也正是這一理論的魅力所在。面臨一系列互相競(jìng)爭(zhēng)的利益關(guān)系,譯者不可能將所有因素都照顧到,這也是解構(gòu)主義意義的“不在場(chǎng)”在翻譯中得以體現(xiàn)的一個(gè)重要論據(jù)。

    三、翻譯:譯者與作者的一場(chǎng)對(duì)話(huà)

    一直以來(lái),人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)理論的影響下,把語(yǔ)言看做是反映客觀(guān)世界、表達(dá)不同的人們的不同思想的工具,這就使得作者得到了塑造人們觀(guān)念的絕對(duì)權(quán)利。在研究的過(guò)程中,我們也一直致力于挖掘作者的原意,可以說(shuō),誰(shuí)越多地發(fā)掘出原意,誰(shuí)就越成功。所以,一部作品的原作者對(duì)自己的作品就有了最為權(quán)威的解釋權(quán)。只要某些讀者誤讀了作者的原意,或者說(shuō),與原作者持不同的意見(jiàn);只要作者予以否認(rèn),廣大讀者甚至評(píng)論家都將失去一切解釋權(quán)。這樣就形成了一種規(guī)則,即作者的作品都是獨(dú)白,而讀者、譯者以及評(píng)論家都是被動(dòng)接受者。由于我們對(duì)語(yǔ)言的持續(xù)關(guān)注,我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的確定性與透明性是如此的不可獲得,并且很多時(shí)候作者寫(xiě)出來(lái)的東西也未必就是他想要表達(dá)的東西。[5]正因?yàn)榇耍瑖?guó)際上很多評(píng)論家認(rèn)為,追求作者原意這一行為是完全不合情理的。他們開(kāi)始關(guān)注作品本身,并把作品看作一個(gè)獨(dú)立體,試圖將人們的注意力轉(zhuǎn)移到文本的結(jié)構(gòu)、層次和語(yǔ)言的多義性上,這一點(diǎn)對(duì)于我們的翻譯研究來(lái)說(shuō)極有意義。我們都知道,任何一種形式的文學(xué)活動(dòng)都不能缺少三方面的要素:作者、文本,以及讀者。可以說(shuō),沒(méi)有讀者的欣賞與參與,作品便不可能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值,所以,讀者在文學(xué)活動(dòng)中起著不可或缺的作用。但是,讀者的作用其實(shí)本不該如此過(guò)分強(qiáng)調(diào),因?yàn)檫@樣的話(huà)就無(wú)形中讓讀者擁有了文本意義的決定權(quán),而文本意義是絕對(duì)不應(yīng)該因人而異的。由此,文本的意義就從作者的獨(dú)白變成了讀者的獨(dú)白,這種觀(guān)點(diǎn)會(huì)直接導(dǎo)致翻譯的胡譯和亂譯。那么我們應(yīng)該如何定位作品原本的意義?可以這樣認(rèn)為:讀者通過(guò)文本的中介與作者形成對(duì)話(huà),意義便由此產(chǎn)生。作者完成了作品的創(chuàng)作,然后便不在場(chǎng)了,留下千萬(wàn)讀者去解讀。這種解讀,是讀者以主體的身份參與到與原作者的對(duì)話(huà)中來(lái),這個(gè)時(shí)候讀者已經(jīng)完全不再是被動(dòng)接受者,而變成了作品意義的直接構(gòu)建者。[1]

    而翻譯活動(dòng)也絕對(duì)不是獨(dú)白,而是一場(chǎng)對(duì)話(huà)。譯者所面對(duì)的不是無(wú)感情無(wú)生命的文字符號(hào),而是原作者內(nèi)心的呼喚與吶喊、作者的立場(chǎng)與情感,無(wú)論作者在場(chǎng)與否,在對(duì)待文本內(nèi)容這一層面上,譯者與作者是一致的,他們的彼此呼應(yīng)也就組成了一場(chǎng)生動(dòng)的交流對(duì)話(huà)。無(wú)論兩方的意見(jiàn)是否可以統(tǒng)一,或者雙方的感情可否交融,作品里的意義總是在他們之間的對(duì)話(huà)中不斷被磋商、被深化、被闡釋。

    以莎劇《哈姆雷特》中最著名的一句獨(dú)白“To be or not to be,that is a question”為例,有各種譯文,而每種譯文都是不同的譯者在與原作者的對(duì)話(huà)中生成的新闡釋。

    朱生豪譯:生存還是毀滅,這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。

    卞之琳譯:活下去還是不活,這是個(gè)問(wèn)題。

    黃北杰譯:應(yīng)活嗎?應(yīng)死嗎?——問(wèn)題還是:……

    梁實(shí)秋譯:死后是存在,還是不存在,——這是一個(gè)問(wèn)題。

    誠(chéng)然,這四種譯文都是四位大師對(duì)原文本進(jìn)行闡釋的結(jié)果,但這些結(jié)果卻迥異,梁實(shí)秋先生認(rèn)為to be or not to be是指哈姆雷特懷疑死后是否仍有精神或靈魂的存在及思考,而其余的三種均認(rèn)為生命是一種當(dāng)下的考慮;另外,that is a question的問(wèn)題是指to be or not to be還是指下文的內(nèi)容,黃北杰先生又與其余三位的看法不一;再者,“生存還是毀滅”與“應(yīng)活嗎?應(yīng)死嗎?”顯然表達(dá)的語(yǔ)感是不同的。所有這些,都表現(xiàn)了意義闡釋時(shí)的難以定論,因?yàn)檎嬲奈膶W(xué)文本,特別是文學(xué)性很強(qiáng)的文本,從來(lái)都不會(huì)存在規(guī)范的解釋?zhuān)糠N翻譯都是一種譯者與原作者的對(duì)話(huà)。

    也正是由于這種特殊形式的對(duì)話(huà)的持續(xù)深入,文本的各種潛在意義才能夠從作者的語(yǔ)言背后一一浮現(xiàn)出來(lái),使得作品包含的種種可能的意義得到全方位的展示,這種全方位的展示往往是原作者本身也難以預(yù)料的。所以,不同的譯者在翻譯同一部作品時(shí)會(huì)創(chuàng)造出大相徑庭的譯文,正因?yàn)榇?,作品的意義與審美價(jià)值才能在不同的時(shí)代以及不同的文化背景中持續(xù)延伸和擴(kuò)展。

    四、結(jié)語(yǔ)

    解構(gòu)主義以一種多元化的視角展開(kāi)對(duì)翻譯的深層次研究,這種翻譯研究范式打破了以科學(xué)主義精神為指導(dǎo)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)對(duì)翻譯研究的論斷,打開(kāi)了與翻譯息息相關(guān)的一切可能的領(lǐng)域。這無(wú)疑擴(kuò)大了翻譯研究的視野,推動(dòng)了翻譯研究的進(jìn)步。但是更深層的問(wèn)題是它體現(xiàn)了哲學(xué)的一個(gè)新的轉(zhuǎn)向,即哲學(xué)的語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向,帶來(lái)了一種新的認(rèn)知范式。

    參考文獻(xiàn):

    [1] Edwin,Gentzler.Contemporary Translation Theories[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2004.

    [2] Baker,Mona.In Other Words:A Coursebook on Translation[M].Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2000.

    [3] Lefevere,Andre.Translation/History/Culture:A Sourcebook[M].London and New York:Routledge,1992.

    [4] Wolfram Wilss.The Science of Translation:Problems and Methods[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press,2001.

    [5] 謝天振.翻譯研究新視野[M].青島:青島出版社,2002.12.

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