尊重歷史事實 避免單線發(fā)展

趙志浩

(南開大學(xué) 哲學(xué)系,天津 300071)

尊重歷史事實 避免單線發(fā)展

趙志浩

(南開大學(xué) 哲學(xué)系,天津 300071)

馬克思的歷史觀與單線發(fā)展歷史觀的區(qū)別在于,馬克思堅持每一種生產(chǎn)方式的特殊性,承認各種生產(chǎn)方式自己的再生產(chǎn)規(guī)律。西方先發(fā)國家有自己的文明積累過程,后發(fā)現(xiàn)代化國家是靠外部力量推動的,所以不能走自發(fā)、內(nèi)生的道路,必須既堅持改革開放、融入世界的發(fā)展進程,又保持自身的民族特色。

生產(chǎn)方式;單線發(fā)展;資本主義;現(xiàn)代化

馮天瑜認為,馬克思注重歷史發(fā)展的統(tǒng)一性和多樣性,只不過其前后期各有側(cè)重,前期著重闡述歷史發(fā)展的普遍規(guī)律,后期著力展現(xiàn)歷史演化的網(wǎng)狀圖景。社會形態(tài)的劃分有著不同的標準,馬克思按經(jīng)濟形態(tài)把人類歷史劃分為五種形態(tài)。[1]而同樣從經(jīng)濟角度劃分人類社會形態(tài),又出現(xiàn)了三形態(tài)說、四形態(tài)說、五形態(tài)說、六形態(tài)說等不同版本。①

馬克思的歷史觀與單線發(fā)展歷史觀(如進步論或進化論的歷史觀)的區(qū)別在于,馬克思堅持每一種生產(chǎn)方式的特殊性,承認各種生產(chǎn)方式有各自的再生產(chǎn)規(guī)律,而不是遵循著同一種規(guī)律。單線發(fā)展歷史觀把歷史的發(fā)展置于一條普遍的歷史運動規(guī)律之下,實際是把主觀性的原則或動機硬加到歷史中去,強行把歷史拉入單向性發(fā)展的軌道。最明顯的例子,就是認為所有社會注定要經(jīng)過原始、奴隸、封建和資本主義等社會形態(tài),而資本主義必定要被社會主義取代。實際的歷史并非如此。

一、辯證理解和吸收西方文化

西歐經(jīng)過長期的中世紀之后,商品、貨幣、資本等終于獲得了解放。資本以獲得利潤的高低衡量一切,在資本面前,每個人都被看作“商品”,而不是一般意義上的“奴隸”,奴隸要聽從主人的召喚,商品卻要聽從任何人的召喚。人不但成了“物”,而且成了受別的“物”支配和操縱的“物”。

資本具有向世界無限擴張的趨勢。馬克思曾指出,在利益的驅(qū)使下不列顛人給印度帶來的災(zāi)難,比印度過去遭受的一切災(zāi)難還要深重得多?！爱斘覀儼炎约旱哪抗鈴馁Y產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候,資產(chǎn)階級文明極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前,因為它在故鄉(xiāng)還裝出一副很有體面的樣子,而一到殖民地它就絲毫不加掩飾了?！?/p>

歷史總是以犧牲弱者的利益向前發(fā)展,進步伴隨著野蠻、殺戮和屈辱。這是一幅可怕的進化圖景。進步是要付出代價的。人類的進步還表現(xiàn)為對自然界的無限征服,恩格斯曾經(jīng)警告我們不要過分陶醉于對自然界的勝利,“對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)”[2],人類的弱者可以無聲地忍受屈辱,大自然卻能進行無聲地報復(fù)——這是對人類無限擴張、掠奪的報復(fù)。

最早的資本主義國家推行殖民主義,與資本的特性有關(guān)。資本的唯一目標是價值增值,也就是獲得利潤。為了增值,資本在原則上是沒有國界的,它要打破一切阻礙它擴張的因素,因此必然與封建因素發(fā)生沖突,這是它的革命意義。西方國家用科技含量較高的武器橫掃世界,把“西方文明”推銷到東方各國,東方民族被迫按照強者的話語解說自己的歷史和現(xiàn)實,人類的歷史被帶進同一軌道。世界成了被理性主宰的世界。西方的價值體系主導(dǎo)著人類文明的發(fā)展,民主、法制、自由、人權(quán)、市場等西方世界的基本理念大行其道,各種非西方的價值觀念只能以隱蔽的方式伺機而動。

所有這些,都是馬克思對資本主義經(jīng)濟“發(fā)展”帶來的負面影響的深刻披露。不過應(yīng)當指明,馬克思并不主張消除私有財產(chǎn),而是要對私有財產(chǎn)進行積極地揚棄,保留資本主義創(chuàng)造的財富,并消除資本主義不好的東西。就是說,馬克思沿襲了近代西方“發(fā)展”的歷史觀,對科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展抱有信心,同時認為隨著經(jīng)濟發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進步,人類必將最終摧垮不合理的舊制度,走向以個人全面發(fā)展為目的新制度。

然而,歐洲各國后來的發(fā)展并未像馬克思預(yù)言的那樣,走向更加人性的新制度,人的異化處境反而愈演愈烈,有了新的形式。西方馬克思主義者最先覺察到這一點,并對之進行了揭露。他們批判的目標已不僅僅是資本主義制度,而且直接指向科學(xué)技術(shù)和工業(yè)發(fā)展本身,認為科學(xué)技術(shù)已成為意識形態(tài)統(tǒng)治的工具,人在科學(xué)程序面前的地位和處境更加被動,而且,利用科學(xué)技術(shù)對自然盲目掠奪造成的生態(tài)環(huán)境破壞更加令人擔(dān)憂?？茖W(xué)技術(shù)還日益侵入文化領(lǐng)域,對“文化”這塊原本干凈的領(lǐng)地進行工業(yè)化商業(yè)化處理,使其跟從和服務(wù)于經(jīng)濟利益的邏輯,文化日益商品化、技術(shù)化、媚俗化。

就是說,人類社會的一切在資本、金錢的引誘下,日益朝著一個“發(fā)展”目標運轉(zhuǎn),這一切已不僅僅是資本主義制度的惡果,而是有了更深的“技術(shù)理性”發(fā)展模式的根源。西方馬克思主義者甚至認為,發(fā)生在近代的啟蒙主義本身就是人類的罪過,他們從而對近代工業(yè)革命以來的啟蒙主義表現(xiàn)出極度懷疑,這就從事實上對西方近代“進步”、“發(fā)展”的歷史觀進行了否定式反思——人類追求“進步”、渴望“發(fā)展”,卻走上了片面發(fā)展的道路。馬爾庫塞在《單向度的人》中說,人成了單面的人,社會成了單面的社會,這是一條可怕的單向度“發(fā)展”道路,從而也是一條悲劇的道路。

歐洲列強的入侵給中國以深切影響。外國資本主義侵入中華,打擊了皇權(quán),破壞了封閉的自然經(jīng)濟,沖擊了傳統(tǒng)宗法觀念,傳入了自由、平等、民主思潮,強行移植了資本主義生產(chǎn)方式。假如沒有列強的入侵,中國會怎樣發(fā)展?當然,沒有列強入侵,中國照樣會發(fā)展,但只能是在傳統(tǒng)的廢墟上前進,它可以發(fā)展出一種別的什么“主義”,也可能是類似于資本主義的東西,但絕不是歐美式資本主義。沒有什么能證明中國會自發(fā)進入資本主義。

當說中國自行發(fā)展照樣會形成資本主義時,是以歐美作為歷史發(fā)展標準來設(shè)想的。這種設(shè)想其實是在心底預(yù)設(shè)了遜色于人的暗示,這并不能為中華民族抬高多少地位和榮譽。中國不能發(fā)展成資本主義又何妨,難道資本主義就是歷史發(fā)展的唯一標準?中華民族幾千的歷史難道就應(yīng)該一筆抹殺?中國人絕不能讓單線思維方式左右自己的頭腦,中華民族理當清醒地認識到:你有好的東西我可以學(xué),但我絕不要變成你的樣子。

洋務(wù)運動的破產(chǎn)使國人看到,模仿國外單一追求經(jīng)濟發(fā)展目標的模式注定要失敗。后人是以“賣國”、“走狗”定罪洋務(wù)運動的,如今洋務(wù)運動又一次遭到否定,是因為它過于膜拜西方的技術(shù)文化。

西方文明獨特,但不普遍。馬克思發(fā)現(xiàn),資本主義生產(chǎn)方式不能被復(fù)制到所有民族中去,在西歐資本主義以前和以外的所有制形態(tài)中,分工、交換、貿(mào)易、技術(shù)等并不是社會發(fā)展的主導(dǎo)動力,促成或阻礙社會發(fā)展變革的是土地所有制關(guān)系和形式。每一種生產(chǎn)方式都有其獨特的運動規(guī)律,資本主生產(chǎn)方式也是如此。資本主義生產(chǎn)方式的獨特性表明它并不是人類社會的唯一選擇。

二、尊重自身歷史和現(xiàn)實的獨特性

當初歐洲大陸的自然環(huán)境總體上看是相當惡劣的,地形復(fù)雜,山地多于平原,造成他們生產(chǎn)、生活資料的匱乏。人們只能根據(jù)外部自然提供的條件進行生產(chǎn)方式的選擇,復(fù)雜的自然環(huán)境迫使歐洲人進行不同范圍內(nèi)的分工協(xié)作以及區(qū)域間物質(zhì)生活資料的交換,商品貿(mào)易由此發(fā)達起來。也正是由于地理條件的限制,促使歐洲人窮盡各種辦法來維持生存,養(yǎng)成他們浮躁和慣于征戰(zhàn)的心理性格,古羅馬拼命地征服鄰邦正是這種性格的外露。古羅馬利用野蠻的暴力手段建立了龐大的帝國,迫使大批奴隸集中在一起從事生產(chǎn),創(chuàng)造了大量的社會財富。所以古羅馬只能算作一種特別狀態(tài)下的帝國,即非正常狀態(tài)下的帝國。它的輝煌造成它的短命,因為那是極端殘暴手段下的產(chǎn)物,違背人性的東西決不可能長久地存在于人類社會之中。

歐洲大陸的地理環(huán)境對資本主義產(chǎn)生所起的作用,無論經(jīng)過多少中間環(huán)節(jié),都不能忽略不計。資本主義不必然地萌芽于歐洲中世紀的歷史中,卻必然地萌芽于歐洲人的心理性格中,那就是盡可能地對身外的自然和他人進行無限地征服。資本主義生產(chǎn)方式同樣在暴力和野蠻的基礎(chǔ)上產(chǎn)生,從它產(chǎn)生那一天起就遇到了各種反對的力量和聲音。資本主義生產(chǎn)方式之所以能夠繼續(xù)下去是由于它能夠在短時間內(nèi)達到預(yù)期的效果,能夠使利潤最大化和資本升值,但正如前文所說,資本主義生產(chǎn)方式只具有獨特性,不具有普遍性。一些民族所以選擇資本主義,往往出于面對資本主義生產(chǎn)方式強勢擴張的無奈與被迫。暴力和野蠻只能令人一時屈服,卻不能讓人永久臣服,大多數(shù)發(fā)展中國家在選擇發(fā)展道路時,不得不思考自己的傳統(tǒng),從而只選擇對自身有利的資本主義因素,資本主義生產(chǎn)方式作為體系則不被全部接納,因為那是一種特殊環(huán)境、特殊心理背景下的產(chǎn)物?？粗刈约旱膫鹘y(tǒng),不光是一種價值選擇,也是一種基于社會發(fā)展事實的選擇。

現(xiàn)代化先發(fā)國家一般把農(nóng)業(yè)納入市場經(jīng)濟體系,實現(xiàn)了市場經(jīng)濟的一體化。其社會思想和政治也通過革命從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代,經(jīng)濟、政治、思想等方面不存在明顯的二元結(jié)構(gòu)。后發(fā)國家則大多存在著自然經(jīng)濟性質(zhì)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟性質(zhì)的現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)濟,歷史上又往往與殖民化有關(guān)。二戰(zhàn)后大多獨立的民族國家把精力投入到工業(yè)中去,以犧牲農(nóng)業(yè)、剝奪農(nóng)民為代價發(fā)展工業(yè),農(nóng)業(yè)得不到發(fā)展,甚至不能自足,這也是為了資本的原始積累。其結(jié)果是,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下,農(nóng)民收入低、購買力低,農(nóng)業(yè)市場無法形成;工業(yè)經(jīng)濟不能面向農(nóng)業(yè)市場,只好從農(nóng)業(yè)市場(農(nóng)村)中脫離出來;這種情況不但使工業(yè)發(fā)展?jié)摿τ邢?而且在工業(yè)、農(nóng)業(yè)之間制造了裂痕。社會發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)在戰(zhàn)后非殖民化情況下,不但沒有減弱,反而被不斷強化。

我國經(jīng)濟體制改革中的三農(nóng)問題,根本原因是農(nóng)業(yè)沒有納入市場,沒有市場化,只有依靠國家政策調(diào)控。政策的多變帶來一系列問題,這些問題帶進政治體制之中,就會出現(xiàn)激進派和保守派的斗爭,這一切都與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的二元性有關(guān)。經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的二元性導(dǎo)致城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的二元性,導(dǎo)致政治結(jié)構(gòu)的二元性,進一步導(dǎo)致思想領(lǐng)域的二元性,成為社會進一步發(fā)展的桎梏。

經(jīng)濟技術(shù)落后的國家容易在政治上陷入危機。經(jīng)濟技術(shù)落后落后國家的民眾往往對政府產(chǎn)生懷疑乃至否定,一定條件下民眾與政府之間的裂痕會加深。某些發(fā)達國家不需要運用武力,只要輸出自己的意識形態(tài)就可以控制不發(fā)達國家,至少給對方制造混亂。經(jīng)濟技術(shù)上的落后,還會遭受有形無形的盤剝,通過技術(shù)含量不同產(chǎn)品的交換,甚至不同價值貨幣的“戰(zhàn)爭”,大多資金回流到發(fā)達國家。這個世界依然非常不平等,富者愈富,窮者愈窮。只有爭取到平等的國際地位,窮國才能走向現(xiàn)代化。

價值觀念賦予制度以合理性。先發(fā)展國家的文化更新在社會革命以前就完成了,文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動是隨著工商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展而確立起來的,這為政治制度變革起了先導(dǎo)作用,解放了資產(chǎn)階級的手腳,使其沒有了心靈上的痛苦;后發(fā)展國家卻沒有思想觀念方面的刺激因素。一個社會無論其制度變化多么迅速,其固有的觀念如果不認同這種變革,一旦發(fā)生社會問題,民眾特別是弱勢群體就會懷念過去,許多不穩(wěn)定因素便會發(fā)生。

后發(fā)展國家能走先發(fā)展國家的現(xiàn)代化道路嗎?當然不能。政治上的獨立并不等于經(jīng)濟和社會的發(fā)展,發(fā)展中國家的工業(yè)化道路僅靠農(nóng)業(yè)的緩慢積累無異于緣木求魚。先發(fā)展國家通過世界市場已把全球變成一個相互依賴、相互制約的龐大體系,國際環(huán)境已不僅僅是國家發(fā)展的外部因素,每個國家都成了世界體系中的結(jié)構(gòu)要素。先發(fā)展國家有自身內(nèi)部文明的積累過程,后發(fā)展國家則是靠外部力量推動的,已不可能走自發(fā)、內(nèi)生的發(fā)展道路了。

三、“西學(xué)”對我國現(xiàn)代化的啟示

中國的西學(xué)過程是在不平等基礎(chǔ)上的“對話”過程,在嘗試了各種失敗苦果之后,中國人最終選擇了能夠增強民族自信的馬克思主義。一個民族首先要有自信,然后才能自我確證,中國人在外來勢力的反復(fù)威逼下有了這種清醒認識。近代中國經(jīng)歷了向歐美、日本和俄國學(xué)習(xí)的過程,前兩者均以失敗而結(jié)局,中國人不得不以俄國為師。近代中國的這一系列學(xué)習(xí)活動,給了我們諸多啟示。

第一,要注重自身歷史傳統(tǒng)的特點。中國有悠久的歷史和獨特的歷史傳統(tǒng)。與其他民族相比較,中國自身的傳統(tǒng)就成為獨具個性的遺產(chǎn)。中國不應(yīng)拋開自身的個性傳統(tǒng)去追求別的東西,這不僅是價值選擇問題,還是基于社會發(fā)展實際不得不作出的選擇。中華民族在自己的歷史發(fā)展過程中,形成了自己的傳統(tǒng),不管是惰性的還是積極的,都在客觀上形成了一股力量。在這股力量面前,任何人只有順勢利導(dǎo),才能在原有基礎(chǔ)上有所改變或突破。所以,反對傳統(tǒng)也必須建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上。

這些道理,可以從近代中國的“西學(xué)”實踐中看出。按通常的說法,近代中國的“西學(xué)”,經(jīng)過了器物、制度和文化三個階段,這三個階段都以學(xué)習(xí)外國為主。最初的洋務(wù)運動是直接學(xué)習(xí)西方的機械工業(yè),最終因為甲午戰(zhàn)爭的失敗宣告結(jié)束。甲午戰(zhàn)爭的失敗不僅是軍事上的失敗,更重要的是舊有政治體制的失敗,所以接下來的任務(wù)便是改變舊的政治體制,改變的辦法仍是學(xué)習(xí)國外的現(xiàn)成體制。無論是戊戌變法還是辛亥革命,都是學(xué)習(xí)西方政治體制的過程,但最終仍然沒有達到預(yù)想結(jié)果。

接下來的新文化運動,欲從精神文化入手徹底改造中國國民的精神狀態(tài)。新文化運動的主將發(fā)出的口號都帶有激進的反傳統(tǒng)性質(zhì),他們認為國民受傳統(tǒng)文化的束縛太深,中國落后受辱的根本原因不在于器物或者制度,而在于沒有西方的“科學(xué)”、“民主”、“自由”等精神。新文化運動在反傳統(tǒng)過程中,把中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分也丟棄了。這種完全“西化”的舉動,并沒能終結(jié)中國落后挨打的狀態(tài),隨著日本帝國主義侵入中華,“西化”的道路和理想基本上破滅了。在上世紀30年代后期,北京、上海出現(xiàn)了新啟蒙運動,其宗旨是對此前一味向西方學(xué)習(xí)的偏向給予糾正,注重中國自己的傳統(tǒng)文化。

中國人通過一系列向西方學(xué)習(xí)的實踐過程,發(fā)現(xiàn)無視自身歷史的特點一味西學(xué),并不能拯救中華民族。一大批無產(chǎn)階級革命者運用馬克思主義改造中國社會之所以能夠取得成功,除了因為馬克思主義本身具有革命性、實踐性、科學(xué)性等素質(zhì)之外,還在于當時的革命者能夠結(jié)合中國的具體實際靈活運用馬克思主義。作為外來文化的馬克思主義,只有結(jié)合中國的歷史特點、傳統(tǒng)個性,才能實現(xiàn)預(yù)期的革命目標。

第二,要保持民族的開放性。在中國現(xiàn)代化進程中,既要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系,又要處理好中國與西方的關(guān)系,中國人對此經(jīng)受過深刻的教訓(xùn)。歷史已經(jīng)證明,中國不能孤立于世界文明的發(fā)展之外。改革開放給中華民族帶來的活力有目共睹,在保持民族獨立的情況下,西方文明向外追求的思維模式可以填補中國傳統(tǒng)文化的不足,讓中國人更加自信地挺立于世界民族之林。事物總是要經(jīng)過否定之否定的發(fā)展過程,在改革開放給中華民族帶來富足、自信等結(jié)果的同時,國內(nèi)也確實出現(xiàn)了一些并非盡如人意的情況,例如“單一發(fā)展模式”問題、自然環(huán)境問題、國民道德素質(zhì)問題、貧富差距問題、政治民主制度建設(shè)問題等等。但我們不能因此否定改革開放的戰(zhàn)略決策。

中國要走向現(xiàn)代化,就要面對外部的世界,不能把眼光局限于自身文明層次的特殊性。在當今時代,一種文明的發(fā)展已不完全受地域和內(nèi)部力量的控制,人類社會的歷史已不僅僅是各國自家的“自然史”,還是不同國家、民族間的“交往史”。不同文明形態(tài)的交流成為一種必需。各民族國家之間的交往在人類歷史上一直進行著,只是到了近現(xiàn)代民族史才真正融入世界史的整體進程,各民族之間的相互促動,轉(zhuǎn)變?yōu)楦笊鐣秶摹皟?nèi)部力量”。只有透過世界歷史的宏觀視角,才能更好地把握各民族的歷史變遷。

馬克思在他的時代更多地是從生產(chǎn)角度論述了西歐資本主義發(fā)展演變的過程,而在東方,資本主義的發(fā)展則更多地體現(xiàn)于以商品交換為基礎(chǔ)的市場發(fā)展之上,資本主義試圖擴張其商品生產(chǎn)的領(lǐng)域和范圍,已經(jīng)把世界各地變成了他們的原料產(chǎn)地和銷售市場,世界市場已經(jīng)緊緊地聯(lián)系在了一起,民族史逐步轉(zhuǎn)變成了世界史。

在當今世界,面對強大外部勢力的侵擾,唯一的辦法就是學(xué)習(xí)對方。落后就要被制裁,就要挨打,這是歷史的教訓(xùn)和世界的現(xiàn)實。但是學(xué)習(xí)別人不可丟失自己的民族自尊、民族自信,不可忘記自己的民族文化傳統(tǒng)。在當今時代背景下,既要堅持改革開放、融入世界歷史的發(fā)展進程,又要繼承中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、保持鮮明突出的民族特色,這是近代中國“西學(xué)”經(jīng)歷和當代中國現(xiàn)代化實踐留給我們的經(jīng)驗教訓(xùn)。

建設(shè)一個具有個性的現(xiàn)代化中國,現(xiàn)實要求我們這樣做。

注釋:

①參見肖黎主編的《中國歷史學(xué)四十年》,北京書目文獻出版社1989年版第36頁。

[1]馮天瑜.封建考論[M].武漢:武漢大學(xué)出版社, 2006:361.

[2]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人們出版社,1995:383.

[責(zé)任編輯 朱 濤]

A811

:A

:1009-1513(2010)04-0067-04

2010-06-11

趙志浩(1981—),男,河南沈丘人,博士研究生,主要從事中國近代哲學(xué)研究。