胡適的實用主義對“五四”時期中國的影響及其啟示

劉玉新

(天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300072)

胡適(1891—1962)，自適之，安徽績溪人，是我國近現(xiàn)代史上頗具影響的學(xué)者。他幼年攻讀“程朱理學(xué)”，1910年留學(xué)美國，入康奈爾大學(xué)學(xué)農(nóng)，1915年轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)師從實用主義哲學(xué)家杜威。1917年夏回國后被聘為北京大學(xué)教授，次年加入《新青年》編輯部，成為新文化運動的著名領(lǐng)袖之一。胡適的實用主義思想集中體現(xiàn)在他于1919年7月發(fā)表的《實驗主義》一文中。胡適涉獵廣泛，沒有關(guān)于實用主義哲學(xué)的專著，但由于他在“五四”時期這個特定的歷史背景下大膽地改造美國的實用主義，躬行并宣傳實用主義學(xué)說，推崇實用主義方法并以之研究史學(xué)、文學(xué)和教育學(xué)，所以成為實用主義在中國最重要的代表人物?！拔逅摹睍r期的中國正值實現(xiàn)現(xiàn)代化，完成社會轉(zhuǎn)型的歷史時期，此時胡適的實用主義為掃除阻礙中國現(xiàn)代化步伐的封建思想文化做出了卓越的貢獻。

一、“五四”時期的胡適實用主義

1.經(jīng)驗主義實在論

胡適基本上接受了實用主義的經(jīng)驗主義實在觀，認為實在是納入人們主觀范圍內(nèi)的經(jīng)驗事實，而否定了物質(zhì)的客觀實在性。胡適認為，經(jīng)驗主義實在觀是杜威哲學(xué)革命的根本理由，正是在經(jīng)驗問題上超越了哲學(xué)史上各派的觀點才使杜威成為哲學(xué)史上偉大的革命家。胡適指出:“他把歐洲近世哲學(xué)從休謨和康德以來的哲學(xué)根本問題一齊抹煞，一齊認為沒有討論的價值。一切理性派與經(jīng)驗派的爭論，一切唯心論和唯物論的爭論，一切從康德以來的知識論，在杜威的眼里，都是不成問題的爭論，都可以‘不了了之’?！保?］胡適贊同杜威的觀點并力圖用徹底的經(jīng)驗主義超越不可回避的唯心主義與唯物主義在哲學(xué)基本問題上的理論分歧。胡適引用詹姆士的一段話解釋了作為經(jīng)驗事實的實在:“我們所謂‘實在’含有三大部分:一是感覺;二是感覺與感覺之間及意念與意念之間的種種關(guān)系;三是舊有的真理。”［1］113正如列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》中指出的那樣，美國的實用主義實在觀與歐洲的馬赫主義、經(jīng)驗批判主義殊途同歸，他們都是“不提物質(zhì)對思想的關(guān)系，這種關(guān)系被想象成仿佛并不存在。而實際上，這種關(guān)系正被偷偷運進來，議論開始時不說出這種關(guān)系，以后卻以比較不易察覺的方式把它搬出來。”［2］胡適援引詹姆士的實在觀，把實在限定在感覺經(jīng)驗的論域內(nèi)，陷入唯心主義境地。

胡適認為:“實在是我們自己改造過的實在，這個實在里面含有無數(shù)人造的分子?！钪媸俏覀兘?jīng)過我們自己創(chuàng)造的功夫的?！保?］228“實在是一個很服從的女孩子，她百依百順地由我們替她涂抹起來，裝扮起來?！保?］228胡適所講的人化實在強調(diào)人對實在的改造。他認為作為實在的“經(jīng)驗就是生活。生活就是應(yīng)付四周圍的環(huán)境。對付環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境，控制環(huán)境，改造環(huán)境。”［3］胡適主張在人和環(huán)境的相互作用中實現(xiàn)人對于環(huán)境的改造，就是在這種經(jīng)驗的活動中，實現(xiàn)對實在的改造從而獲得了人們所期待的實用效果。胡適突破了中國傳統(tǒng)哲學(xué)天人合一的思維模式，在實在觀的研究中彰顯了人的主體性原則，從人的作用出發(fā)對實在做出了人本主義的解釋，體現(xiàn)了他的實用主義“通經(jīng)致用”的哲學(xué)路徑和“五四”時期中國知識分子力圖改造中國社會的良好祈盼。胡適的人本主義實在觀體現(xiàn)著“五四”時期追求個性解放和個性自由，徹底打破封建思想束縛的時代精神。所以從這個意義上講，胡適實驗主義實在觀的人本主義詮釋在“五四”時期的中國起到了思想啟蒙的作用。［4］

2.工具主義真理觀

胡適從經(jīng)驗、思想是應(yīng)付環(huán)境的工具這一實用主義觀點出發(fā)，得出了工具主義真理觀，即思想、觀念、知識、真理都從屬于經(jīng)驗，都是人們藉以聯(lián)絡(luò)經(jīng)驗的工具，凡是能夠成功地聯(lián)絡(luò)經(jīng)驗的思想、觀念、知識都是真理。胡適援引詹姆士的話來解釋工具主義真理觀。詹姆士說:“凡真理都是我們能消化受用的;能考驗的，能用旁證證明的，能稽核查實的。凡假的觀念都是不能如此的?！保?］224胡適贊同詹姆士的觀點:真理正因為具有擺渡、做媒婆的本事才能成為真理，如果從來沒有效用就不能成為真理。胡適說:“真理并不是天上掉下來的，也不是人胎里帶來的。真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為他們大有用處所以才給他們‘真理’美名的。我們所謂真理，原不過是人的一種工具”［1］225。胡適認為，西洋哲學(xué)史上“那些舊派的哲學(xué)家說真理就是同‘實在’相符合的意象。這個意象和‘實在’相符合，便是真的;那個意象和‘實在’不相符合，便是假的”［1］223-224是一種靜止的、惰性的真理論［5］。胡適認為，真理是人們?yōu)榱撕芎玫貞?yīng)付環(huán)境而提出的假設(shè)，能夠產(chǎn)生實際效果的理論就是真理，不一定反映客觀事物及規(guī)律性。這樣就把真理的價值性與真理的本質(zhì)相混淆，夸大了真理形式上的主觀性，否定了真理內(nèi)容的客觀性，顯示了工具主義真理觀的局限性。但是滲透在胡適真理觀中的工具理性轉(zhuǎn)變了“五四”時期的知識分子對于知識的傳統(tǒng)看法，提醒人們不能把真理僅僅當(dāng)作抽象的思辨概念而不問其實際功效。胡適提倡務(wù)實精神，反對坐而論道的舊習(xí)氣;提倡把理想付諸現(xiàn)實，反對沉湎于理想主義的空談。胡適所言“有用即真理”中的“有用”很大程度上指科學(xué)知識的有用性，因而他的真理觀同“五四”時期高揚科學(xué)的呼聲是一致的［4］24-25。

胡適指出:“因為從前這種觀念曾經(jīng)發(fā)生功效，故從前的人叫它做‘真理’;因為它的用處至今還在，所以我們還叫他做‘真理’。萬一明天發(fā)生它種事實，從前的觀念不適用了，它就不是真理了，我們就該去找別的真理來代它了?！保?］225胡適說:“‘三綱五倫’的話，古人認為真理，因為這種話在古時宗法社會很有點用處。但是現(xiàn)在時勢變了，國體變了，……古時的‘天經(jīng)地義’現(xiàn)在變成廢語了。有許多守舊的人覺得這是很可痛惜的?！@個道理不適用了，該換一個。這是平常的道理，有什么可惜?”［1］225胡適的真理觀夸張了真理的相對性從而把真理變成具有工具意義的純粹的相對主義的范疇，最終必然地否定了真理的客觀性，割裂了真理的相對性與絕對性的辯證關(guān)系。但是胡適以實際功效為標準，從觀念與實在關(guān)系的動態(tài)考察中強調(diào)真理的具體性、現(xiàn)實性、可變性，否定了詹姆士“上帝存在”的假設(shè)，也否定了終極真理論。胡適的真理觀迎合了“五四”時期思想解放的歷史潮流，對于“五四”啟蒙具有積極影響。

3.重疑求證的方法論

胡適認為:“實驗主義自然是一種主義，但實驗主義只是一個方法，只是一個研究的方法。它的方法是:細心搜求事實，大膽提出假設(shè)，再細心求證。”［3］217胡適在美國求學(xué)期間就注重方法論的研究，把中國古代邏輯方法的發(fā)展作為自己的研究方向。胡適之所以最注重杜威實用主義思想中的方法論研究，是因為他認為“中國之所以缺乏科學(xué)研究，是由于方法上的問題?！保?］胡適回國后面對中國社會錯綜復(fù)雜的社會問題即發(fā)出“一般中國人現(xiàn)在最缺乏的就是一種正當(dāng)?shù)姆椒ā保?］的感嘆。胡適把杜威的實用主義方法作為一種思想工具加以闡釋和推介，因為他確信，以指導(dǎo)人的生存活動為目的的極富實用性、可操作性的實用主義方法論就是“五四”時期中國社會最需要的能夠解決中國問題的途徑或方法。

胡適把實用主義方法論的精髓概括為:“大膽的假設(shè)，小心的求證”。在此胡適把問題作為思維的起點，把假設(shè)作為解決問題的方案，把效果作為證明的憑據(jù)。胡適的方法與自然科學(xué)家研究問題時的選題、提出假設(shè)、實驗證明、得出結(jié)論的步驟大體契合，所以“五四”時期許多知識分子都把它當(dāng)作科學(xué)方法。胡適強調(diào)這個方法中的兩個關(guān)鍵:一是懷疑和假設(shè)，二是證據(jù)和證實。從懷疑到證實的過程就是懷疑的方法，實驗的方法，歷史的方法的運用的過程。

胡適認為一切有價值的思想和科學(xué)發(fā)明都源于疑問。他認為人應(yīng)該有“獨立思想，獨立觀察，獨立判斷的能力”［3］89，應(yīng)該“對于一切制度習(xí)俗都能存一個疑問的態(tài)度，……不要把人家的思想糊里糊涂認作自己的思想?！保?］89在“五四”新文化運動中，胡適特別提倡“評判的態(tài)度”即懷疑精神。胡適詳細論述了評判態(tài)度的特別要求:“對于習(xí)俗相傳下來的制度風(fēng)俗，要問‘這種制度現(xiàn)在還有存在的價值嗎?’，對于古代遺傳下來的圣賢教訓(xùn)，要問‘這句話在今日還是不錯嗎?’，對于社會上糊涂公認的行為與信仰，都要問‘大家公認的，就不會錯了嗎?人家這樣做，我也該這樣做嗎?難道沒有別樣做法比這個更好，更有理，更有益嗎?’”［3］126“五四”時期胡適所提倡的“重新估價一切價值”的實用主義懷疑精神體現(xiàn)了理性主義態(tài)度，它把人們從蒙昧主義、信仰主義中解放出來，批判地審視和考察傳統(tǒng)道德和思想，反對迷信和盲從，打破教條，倡導(dǎo)了新文化的思想解放運動。

胡適主張重新評判必須運用實驗的方法找到證據(jù)。胡適指出:“實驗的方法至少注重三件事:一是從具體的事實與境地下手;二是一切學(xué)說、理想，一切知識，都只是待證的假設(shè)，并非天經(jīng)地義;三是一切學(xué)說與理想都須用實行來實驗過，實驗是真理的惟一試金石?！保?］239胡適的實用主義方法就是從事實出發(fā)，把知識作為假設(shè)，用制造證據(jù)的實驗檢驗假設(shè)。胡適的實驗主義方法所提倡的大膽假設(shè)、勇于探索的學(xué)術(shù)精神是對圣賢權(quán)威的挑戰(zhàn)，也是對國人“以孔子之是非為是非”的傳統(tǒng)思想方法的批判，是對“五四”時期中國人解放思想的呼吁。另一方面胡適的實驗主義方法反對武斷立論，提倡“尊重事實，尊重證據(jù)”的實證主義精神，是對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范的鞭撻，是對嶄新學(xué)術(shù)規(guī)范的積極倡導(dǎo)，對“五四”時期知識分子從新的視角分析對待傳統(tǒng)理論具有積極的引領(lǐng)作用。

證明一種學(xué)說或思想除了以確鑿的證據(jù)為依據(jù)外，還應(yīng)把它置于特定的歷史語境中運用歷史的方法去考察。胡適認為歷史主義的方法是進化觀念在哲學(xué)上應(yīng)用的結(jié)果，他將“明變”、“求因”的觀點納入到歷史主義方法中。“明變”旨在梳理古今思想沿革的發(fā)展線索，即對各家學(xué)說進行整體考察，依據(jù)時代先后，探明各家學(xué)說間的繼承淵源，從而把握各家思想之間的歷史性關(guān)聯(lián)?！懊髯儭被A(chǔ)上的“求因”就是進一步探明歷史線索中所包含的因果聯(lián)系，這樣才能理解制度、思想的真正意義。由此可見，“明變”是把握事物、思想變化發(fā)展的歷史線索，“求因”則是追尋歷史線索中的前因后果。胡適把歷史的方法作為救國、論事、治學(xué)的方法，在“五四”時期的知識界產(chǎn)生了重大影響［8］。

4.改良主義歷史觀

胡適宣稱:實用主義歷史觀的主要宗旨就是努力免掉革命的危險。他運用杜威的實用主義的社會改良主義思想為中國指明改造現(xiàn)實的出路。他認為改造舊中國，建設(shè)新中國的方法在于一點一滴的改良，無需進行“根本解決”的革命。胡適認為:“文明不是籠統(tǒng)造成的，是一點一滴的造成的。進化不是一晚上籠統(tǒng)進化的，是一點一滴的進化的?，F(xiàn)今的人愛談‘解放與改造’，須知解放不是籠統(tǒng)解放，改造也不是籠統(tǒng)改造。解放是這個那個制度的解放，這種那種思想的解放，這個那個人的解放，是一點一滴的解放。改造是這個那個制度的改造，這種那種思想的改造，這個那個人的改造，是一點一滴的改造。”［9］胡適認為，貧困、疾病、愚昧、貪污和擾亂是我們革命的真正對象，它們都不是用暴力革命所能解決的，而應(yīng)“充分采用世界的科學(xué)知識與方法，一步一步的作自覺的改革，在自覺的指導(dǎo)之下一點一滴的收不斷的改革之全功?！保?0］

胡適的社會改良主義歷史觀反對馬克思主義的階級斗爭學(xué)說和通過暴力革命取得政權(quán)的手段。他認為馬克思主義辯證法繼承了黑格爾的哲學(xué)傳統(tǒng)，是生物進化論確立前的玄學(xué)方法;實用主義則是以生物進化論為理論前提的科學(xué)方法。這兩者的差異性就在于“中間隔了一層達爾文主義”，達爾文進化論說明自然界的演變和社會的變遷都是一點一滴變異的結(jié)果，沒有質(zhì)變的飛躍。所以“實驗主義從達爾文主義出發(fā)，故只能承認一點一滴的不斷的改進是真實可靠的進化”［11］。盡管胡適的改良主義歷史觀具有明顯的局限性，但在“五四”時期仍然具有反封建的積極性和斗爭性［5］68-69。

二、胡適的實用主義對“五四”時期中國的影響

“五四”時期胡適把實用主義作為方法論介紹到中國，被當(dāng)時的中國知識分子當(dāng)作破舊立新的工具而看待和接受，對“五四”新文化運動產(chǎn)生了重大而深遠的影響。

(1)胡適的實用主義推動了文學(xué)革命運動?！拔逅摹蔽膶W(xué)革命是中國現(xiàn)代文學(xué)實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的開端，胡適在這場文學(xué)革命中充當(dāng)了“手舉義旗之急先鋒”的角色。在美國留學(xué)的胡適于1917年1月在《新青年》雜志上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，闡述了文學(xué)改良的“八項”主張，成為公認的“文學(xué)革命”的第一份宣言書。胡適的新文學(xué)運動的生成與內(nèi)容都是在實用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上開辟的。正如胡適所說:“文學(xué)革命論也只是進化論和實用主義的一種實驗應(yīng)用”［11］460。首先，胡適從經(jīng)驗主義實在論拒斥形而上學(xué)這一前提出發(fā)對中國傳統(tǒng)形而上學(xué)的核心概念“道”進行批判并貫徹于文學(xué)革命中，主張文學(xué)的最高目標是“言之有物”而非古人的“文以載道”。他認為文學(xué)的功能應(yīng)當(dāng)由維系形上觀念的工具轉(zhuǎn)向表現(xiàn)人生。所以，應(yīng)當(dāng)把不具備這種文學(xué)功能的古文棄于荒野，而選擇白話文這種表達方式。其次，胡適工具主義真理觀推崇“假說—效驗”的工具理性和歷史性，從而奠定了他的文學(xué)工具論調(diào)，主張改革語言工具，以文字形式這一文學(xué)工具作為文學(xué)革命的突破口。再次，胡適重疑求證的方法論使他在倡導(dǎo)文學(xué)革命運動中樹立起對古文存疑與批判的旗幟，具有“重估一切價值”的理論勇氣。最后，胡適的改良主義思想使他堅持語言的自然演化的觀點，主張漸進改革。作為文學(xué)主將的胡適宣揚啟蒙精神、工具理性和科學(xué)理性，在近代中國的時代背景下，使得古代文學(xué)和思想都受到猛烈沖擊。［12］無疑，胡適倡導(dǎo)的新文學(xué)觀在理論和實踐層面都表現(xiàn)出實用主義哲學(xué)的局限性，工作中也存在著急功近利、膚淺籠統(tǒng)等缺陷。但“五四”時期文學(xué)革命的意義遠遠超過了文學(xué)本身，因為它沖擊了封建文化的堡壘，掃蕩了腐朽思想的棲息之地，帶動了教育革命、思想革命和哲學(xué)革命;提倡白話文的意義也遠遠超出了文學(xué)的范疇，因為億萬人民由此獲得了最方便的表達思想的工具，使得他們能夠運用各種形式參加社會活動，從而擴大了反帝反封建的群眾隊伍［13］。

(2)胡適的實用主義推崇“存疑”精神、“科學(xué)態(tài)度”、“科學(xué)論據(jù)”，并以之對中國社會的現(xiàn)代化進行“科學(xué)實驗”，對國故學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。胡適認為科學(xué)的方法是促進中國現(xiàn)代化的根本方法，中國的現(xiàn)代化必須經(jīng)過“研究問題”、“輸入學(xué)理”、“整理國故”、“再造文明”這四個科學(xué)步驟?！把芯繂栴}”就是研究當(dāng)時中國社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的種種具體問題;“輸入學(xué)理”就是輸入實用主義的方法論，把它作為“研究問題”的人們應(yīng)當(dāng)具備的現(xiàn)代化思維范式;“整理國故”是實現(xiàn)民族現(xiàn)代化的關(guān)鍵步驟，是對思想史進行清理的主要內(nèi)容之一，是對歷史文化進行縝密的研究，以“批判的態(tài)度”重新估定一切價值;“再造文明”則是最終目的，把中國引入現(xiàn)代文明社會的軌道。由于胡適沒能厘清社會實驗與自然科學(xué)實驗在實驗?zāi)康摹⒀芯繉ο蠛头椒ㄉ系膮^(qū)別，把自然科學(xué)實驗的方法機械地付諸社會實驗，這就必然導(dǎo)致了一系列錯誤的做法［14］。但是不可否認，胡適策劃的實現(xiàn)文明社會的一系列步驟可謂用心良苦，尤其是“整理國故”中蘊含的疑古的思想對于破除人們對古書的迷信和封建學(xué)者“信古”、“泥古”的陳腐偏見，進而破除封建思想、封建經(jīng)典的束縛具有積極意義［15］。

(3)胡適的實用主義開啟了馬克思主義中國化的歷史進程。有關(guān)學(xué)者指出:胡適的實用主義“在五四運動前后十年支配了整個中國思想界。尤其是當(dāng)時的青年思想，直接間接都受此思想的影響，而所謂新文化運動，更是這個思想的高潮?！保?6］毛澤東、惲代英、趙世炎等進步知識青年都曾深受胡適實用主義的影響，為他們由激進民主主義者向共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變作了思想積淀。胡適的實用主義與馬克思主義幾乎同時傳入中國，斗爭鋒芒共同指向封建主義，兩者在擁護科學(xué)與民主這個共同要求上結(jié)成了統(tǒng)一戰(zhàn)線。此時李大釗與胡適就“問題與主義”進行過學(xué)術(shù)探討。在爭論中，胡適主張考察“具體問題”;“主義”是考察具體問題的工具;主義要適應(yīng)“中國今日的時勢”;改良的方法才是具體解決“具體問題”的方法。這場爭論激發(fā)了中國先進知識分子在傳播馬克思主義的同時關(guān)注中國實際問題，李大釗在善意回擊胡適實用主義的文章中接納了胡適思想中的合理成分，包含了馬克思主義中國化的最初思想。“問題與主義”之爭得到了毛澤東的響應(yīng)，直接或間接地影響了他的早期革命活動。早期馬克思主義者與胡適爭論之后就開始探索馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合的道路。毛澤東立足中國國情，運用馬克思主義理論解決中國實際問題，在六屆六中全會報告中明確提出了“馬克思主義中國化”的概念。在中國共產(chǎn)黨內(nèi)部長期存在的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤傾向進一步表明了李大釗與胡適“問題與主義”爭論的歷史意義［17］。

胡適的實用主義在“五四”時期的中國反對封建主義的斗爭中起過積極的作用，但胡適將實用主義理想化，對實用主義的局限性缺乏認識，不能正確看待中國的國情，所以不能引導(dǎo)中國人民走上正確的革命道路。“五四”時期的中國最需要的“主義”是能指出中國社會發(fā)展前途和道路的革命理論，這是中國人民最終自覺地疏離胡適的實用主義，歷史的選擇了馬克思主義的原因所在。

三、胡適實用主義的啟示

“五四”之后，中國的馬克思主義者和實用主義者的政治分歧愈益明朗。20世紀30年代，受蘇聯(lián)的影響，中國共產(chǎn)黨對實用主義進行了全盤否定的政治批判，這場批判運動在50年代掀起高潮并被規(guī)定為思想戰(zhàn)線上的嚴重階級斗爭。十一屆三中全會確立了實事求是，解放思想的思想路線，人們開始重新研究馬克思主義和實用主義等西方思潮。毋庸置疑，我們應(yīng)當(dāng)運用馬克思主義的立場、觀點和方法深入研究實用主義，既要避免對其進行全盤否定的“左”的批判，也要避免全盤照抄用以改造中國的“右”的傾向，切實做到去其糟粕，取其精華，吸收馬克思主義可以接納的積極的觀點，這對于解放思想、更新觀念，促進我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有一定啟示意義。［18］

(1)科學(xué)精神的倡導(dǎo)是實現(xiàn)國富民強的必由之路。胡適倡導(dǎo)的科學(xué)方法體現(xiàn)了科學(xué)精神?？茖W(xué)精神的核心是求真，實踐求真要求我們克服空想，合乎邏輯，理性思維。在當(dāng)代社會繼承和發(fā)揚胡適科學(xué)精神的合理內(nèi)核，就是要反對主觀主義，教條主義，同各種錯誤思潮進行斗爭，在全黨確立實事求是的思想路線，把馬克思主義同中國革命實踐相結(jié)合，探索有中國特色的社會主義建設(shè)道路。

(2)務(wù)實致用的精神對踐行科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會具有借鑒意義。胡適強調(diào)事實和效果的實用主義哲學(xué)思想在當(dāng)代也不應(yīng)完全否定，因為這種重效果的思維方式可以打破封建社會中形成的導(dǎo)致中國停滯落后的重“名”輕效果的思想枷鎖?！爸挥袕闹亍D(zhuǎn)到重效果、重經(jīng)濟效益和社會效益上來，才會在改革開放中堅持實踐標準，堅持生產(chǎn)力標準，大膽探索，促進社會生產(chǎn)力發(fā)展。”［18］37經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和綜合國力的提高不僅表現(xiàn)在量的擴張上，更應(yīng)注重質(zhì)的效果，所以務(wù)求實效的精神既是實踐科學(xué)發(fā)展觀的需要，也是構(gòu)建和諧社會的需要。

［1］ 胡 適.實驗主義［C］//胡適文存:第1集.合肥:黃山出版社，1996:230.

［2］ 列 寧.列寧選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1960: 273-274.

［3］ 葛懋春，李興芝.胡適哲學(xué)思想資料選:上［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，1981:490.

［4］ 宋志明.胡適的實在觀與方法論［J］.中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2003(2):24-25.

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［9］ 胡 適.新思潮的意義［C］//胡適文存:第1集.合肥:黃山出版社，1996:533-534.

［10］胡 適.我們走哪條路［C］//胡適文存:第4集.合肥:黃山出版社，1996:314-315.

［11］胡 適.介紹我自己的思想［C］//胡適文存:第4集.合肥:黃山出版社，1996:453.

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