中國(guó)伊斯蘭教教派歸屬的幾個(gè)問(wèn)題

內(nèi)容提要：本文根據(jù)史料文獻(xiàn)，從教派組織制度、信仰禮儀等方面考察分析中國(guó)伊斯蘭教歷史上的教派歸屬問(wèn)題。認(rèn)為遜尼派(Sunni)在中國(guó)伊斯蘭教中始終居主流地位，但什葉派(Shī‘a(chǎn)h)教義主張也曾獲得流傳，不過(guò)在中國(guó)伊斯蘭教中教派分歧始終不明顯。

關(guān)鍵詞：中國(guó)伊斯蘭教教派歸屬

作者簡(jiǎn)介：金宜久，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。

一般認(rèn)為，中國(guó)伊斯蘭教屬于遜尼派，遵循哈乃斐學(xué)派教法；國(guó)內(nèi)也有少數(shù)什葉派信仰者。20世紀(jì)30年代前后，關(guān)于什葉派問(wèn)題被屢屢提及。抱咫齋認(rèn)為，“中國(guó)今日通行之教為阿里什葉派”，提出“其證有七”。趙斌否認(rèn)中國(guó)伊斯蘭教為什葉派，“其說(shuō)雖多失當(dāng)，然亦不無(wú)幾分理由……”；認(rèn)為它“近乎什葉派”，那種認(rèn)為中國(guó)伊斯蘭教從一開(kāi)始就屬于遜尼派的主張是不可取的。在深入探討中國(guó)伊斯蘭教歷史時(shí)，有必要對(duì)此予以說(shuō)明。本文試做一嘗試。

一、蕃坊與寺坊

唐永徽二年(651)伊斯蘭教始傳中國(guó)。其信仰者主要來(lái)自境外的商賈胡客。唐玄宗(712－756年在位)時(shí)，宰相(722－789)李泌

知胡客留長(zhǎng)安久者或四十余年……安居不欲歸。命檢括胡客……凡得四千人……胡客無(wú)一人愿歸者……

這4000人均落籍中華?？梢钥隙ǖ氖牵@些人中有穆斯林?！短K烈曼游記》稱：

各地回教商賈既多聚廣府，中國(guó)皇帝因任命回教判官一人，依回教風(fēng)俗，治理回民。判官每星期必有數(shù)日專與回民共同祈禱，朗讀先圣戒訓(xùn)。終講時(shí)，輒與祈禱者共為回教蘇丹祝福。

宋時(shí)，有更多的蕃裔商賈來(lái)華，有的“到中國(guó)居住已經(jīng)五世”，成為“土生蕃客”。蕃客通常落戶通商口岸，集中居住，形成蕃坊。在廣州，蕃坊

置蕃長(zhǎng)一人，管勾蕃坊公事，專切招邀蕃商入貢，用蕃官為之……蕃人有罪，詣廣州鞫實(shí)，送蕃坊行遣。笸縛之木梯上，以藤杖撻之。

這是說(shuō)“判官”、“蕃長(zhǎng)”由當(dāng)局任命，具有一定權(quán)力。判官、蕃長(zhǎng)不僅“治理回民”，管“蕃坊公事”，用蕃官“專切招邀蕃商人貢”，而且主持宗教生活，對(duì)有罪者按伊斯蘭教法鞭撻。蕃客在華，既繁榮商貿(mào)、提供稅入，又有厚利可圖，可謂雙贏。

蕃長(zhǎng)、蕃客均為異族。這就有“熙寧中其使辛押陀羅乞統(tǒng)察蕃長(zhǎng)司公事”的記載?！稗L(zhǎng)司”乃蕃長(zhǎng)辦公機(jī)構(gòu)。作為使節(jié)，“辛押陀羅”把蕃客視為本國(guó)教民，要求“統(tǒng)察蕃長(zhǎng)司”，了解治理情況。顯然，這涉及國(guó)家主權(quán)問(wèn)題。宋當(dāng)局未因該使節(jié)“又進(jìn)銀錢助修廣州城”，而應(yīng)允辛押陀羅之“乞”，相反地，拒絕其“統(tǒng)察”。

一般地說(shuō)，10世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭教的宗教體制大致定型。什葉派基本形成。什葉派之外的穆斯林主體，在教義主張方面遠(yuǎn)未統(tǒng)一。此前來(lái)華的蕃客商賈中，流傳的伊斯蘭教，其派別屬性并不明顯；此后，什葉派的教義主張可能更具優(yōu)勢(shì)。12世紀(jì)時(shí)，境外穆斯林主體在教義方面大致統(tǒng)一，終而形成“遜奈與大眾派”(簡(jiǎn)稱遜尼派)。

13世紀(jì)時(shí)，蒙古鐵騎西征。1258年攻陷巴格達(dá)，滅阿巴斯朝。繼而攜“色目人”轉(zhuǎn)兵東進(jìn)，橫掃中原，1271年建元朝。來(lái)華的色目人中，相當(dāng)數(shù)量為波斯、阿拉伯、中亞穆斯林。其中既有戰(zhàn)士、隨軍商人、工匠，又有傳教士和僑民。他們?cè)谌A居留不歸。詞人周密(1232-1298)有“今回回皆以中原為家，江南尤多”之說(shuō)。元成宗(1295－1307年在位)從弟阿難答“歸依回教，信之頗篤，因從傳布回教于唐兀之地。所部士卒十五萬(wàn)人，聞從而信教者居其大半?！薄疤曝！毕得晒湃藢?duì)黨項(xiàng)人(分布于甘肅、寧夏、陜北一帶)及其所建西夏政權(quán)的稱謂。從而《明史》有“元時(shí)，回回遍天下，及是居甘肅者尚多”之說(shuō)。這些不同時(shí)期來(lái)華的穆斯林，逐漸“華化”，與當(dāng)?shù)鼐用窕榕洌毖芎蟠?，成為回族先民?/p>

唐宋時(shí)蕃客商賈僅限居于通商口岸，元時(shí)則已散居各地。“以前在中國(guó)之回教人均自居于外國(guó)人之地位。今則大批外來(lái)之回教人均逐漸自認(rèn)為中國(guó)人。”一般認(rèn)為，元末明初，回族終于形成。此前，信仰主體為落籍中華的商賈，這時(shí)已發(fā)生重要變化。元當(dāng)局重用什葉派人，從色目人中任命中央和地方官員。這與蒙古鐵騎西征時(shí)，什葉派投誠(chéng)、效忠征服者有關(guān)。抱咫齋、趙斌、金吉堂等學(xué)者關(guān)于什葉派影響的“七證”，乃早年蕃坊在民間影響的縮影?？墒?，色目人中，遜尼派穆斯林在人數(shù)上當(dāng)占優(yōu)勢(shì)，他們是遜尼派教義主張的載體，其思想在寺坊中會(huì)得到流傳，其影響同樣不容忽視。這可能是什葉派思想與遜尼派思想得以并存的原因所在，也是遜尼派居主流地位的群眾基礎(chǔ)。

明律規(guī)定，

凡蒙古色目人聽(tīng)與中國(guó)為婚姻，不許本類自相嫁娶；其中國(guó)人不愿與回回欽察為婚姻者聽(tīng)從本類自相嫁娶，不在禁限。

限制蒙古人、色目人“自相嫁娶”，只許他們“聽(tīng)與中國(guó)為婚姻”的政策，促使穆斯林人口大量增長(zhǎng)。

明清時(shí)，穆斯林聚居地區(qū)，形成寺坊(教坊，或回坊)，陸續(xù)建造清真寺。與境外不同，在中國(guó)，清真寺由個(gè)人單獨(dú)出資建造的可能性不大。往往系由穆斯林共同興建，富有者可能出資更多一些。與蕃坊相比，這時(shí)的寺坊，已無(wú)蕃長(zhǎng)之職和“蕃長(zhǎng)司”之類的機(jī)構(gòu)，主持事務(wù)、教務(wù)的社頭、學(xué)董、鄉(xiāng)老，以及教領(lǐng)、掌教等從業(yè)人員，有的亦領(lǐng)有“札付”，當(dāng)局為寺坊設(shè)立掌教一職。掌教或由禮部核準(zhǔn)、任命，或由公眾推舉。他們只負(fù)責(zé)組織教民日常宗教、社會(huì)生活，進(jìn)而維持一方平安，不是所在地區(qū)的行政長(zhǎng)官；教民不再“為回教蘇丹祝?！?，寺坊也無(wú)權(quán)按伊斯蘭教法對(duì)罪犯司法；有的清真寺中，甚至有“‘當(dāng)今皇上萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲之牌位”。說(shuō)明信仰主體變化后，寺坊最終替代蕃坊。

可惜的是，目前還難以發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)派別有價(jià)值的文獻(xiàn)資料，故難以進(jìn)行更有意義的討論。

二、掌教世襲制與阿訇聘任制

在中世紀(jì)，境外伊斯蘭教流傳地區(qū)，教權(quán)與俗權(quán)，一般來(lái)說(shuō)，是合一的。宗教領(lǐng)袖就是地方領(lǐng)袖；反之亦然。蕃坊之所以具有行政職能，當(dāng)與沿襲境外傳統(tǒng)有關(guān)。這時(shí)，蒙古人勢(shì)力已遠(yuǎn)及西亞，不再需要蕃長(zhǎng)、蕃官“招邀蕃商入貢”、“治理回民”；元中央政府設(shè)立“回回掌教哈的所”，由哈的(即教法官——引者)審理訴訟事宜。隨著寺坊替代蕃坊，蕃長(zhǎng)喪失職能，哈的所以后或廢或立，但掌教的職能已不同于蕃長(zhǎng)。

最初任命或公推的掌教，均為有才學(xué)者。伊斯蘭教有家學(xué)授教的傳統(tǒng)，掌教后裔往往繼承其職，繼續(xù)掌管寺院，從而世襲成為不成文的制度。明時(shí)掌教，可能仍沿襲元掌教由禮部任命的做法?！秮?lái)復(fù)銘》作者陳思的先輩即屬此。

按陳之先人日陳英者，明初三使西域，供職光祿寺，后退隱濟(jì)南。宣德丙午(1426年)，薦木鐸為濟(jì)寺掌教。正統(tǒng)改元(1436年)，鐸又薦英之子禮主掌教事。禮之子日璽，于弘治戊中(1488年)領(lǐng)有禮部札付，住持是寺，至正德十二年(1517年)卒；其弟瑩繼位，亦領(lǐng)有札付。此陳思即瑩之后也。

這是說(shuō)，陳氏家族任掌教位，約有一個(gè)世紀(jì)左右。在穆斯林聚居的寺坊中，教領(lǐng)、掌教掌管寺坊、寺院的教務(wù)和事務(wù)，只是宗教領(lǐng)袖，不是所在地的行政長(zhǎng)官?？墒?，天長(zhǎng)日久，世襲弊端日益顯露，從而有廢世襲制的呼聲。

17世紀(jì)時(shí)，山東濟(jì)寧的常志美、李延齡阿訇，在廢除世襲制方面，起過(guò)重要作用。濟(jì)寧清真寺