王安憶：與時間對峙

○孫 璐

《論王安憶》，吳蕓茜著，華東師大出版社2010年1月版，29.80元

從一片泛濫無形的水里/取水人取來橢圓的一瓶，/這點水就得到一個定形；/看在秋風(fēng)里飄揚的風(fēng)旗，//它把住些把不住的事體，/讓遠(yuǎn)方的光、遠(yuǎn)方的黑夜/和些遠(yuǎn)方的草木的榮謝，/還有個奔向無窮的心意//都保留一些在這面旗上。/我們空空聽過一夜風(fēng)聲/空看了一天的草黃葉紅//向何處安排我們的思、想？/但愿這些詩像一面風(fēng)旗/把住一些把不住的事體。

這是馮至《十四行集》中的一首。詩人希望自己的詩歌把他的思想接過來，如瓶之于水、風(fēng)之于旗，作為對生活的一種承擔(dān)。對于王安憶而言，小說就是她的風(fēng)旗，試圖把握住的，是似水流年。

在王安憶研究領(lǐng)域，吳蕓茜是較早地將其小說創(chuàng)作與時間聯(lián)系起來的研究者。她認(rèn)為王安憶的小說哲學(xué)是以小說為時間的容器，將往昔拉回到現(xiàn)時進(jìn)行重新觀照，從而實現(xiàn)對于時間之流一往無前的反抗，這是作者對王安憶小說創(chuàng)作特征的一個重大發(fā)現(xiàn)，因而也是這本書最為重要、最具特色的立論之一。王安憶的寫作經(jīng)歷了不同時期，但無論是城市、鄉(xiāng)村、知青、女性，還是家族倫理、自我認(rèn)同、文化寓言，時間始終是其不變的底色?！侗敬瘟熊嚱K點》、以《雨，沙沙沙》、《69屆初中生》為代表的“雯雯系列”、《黃河故道人》、《流水三十章》都是比較典型的成長小說，在這里，時間具化為個人的生命過程；在《流逝》、《叔叔的故事》、《紀(jì)實與虛構(gòu)》中，個體生命歷程與社會發(fā)展進(jìn)程更多地整合在一起；《長恨歌》、《富萍》、《蚌埠》、《上種紅菱下種藕》所代表的充滿變動的都市或鄉(xiāng)村都是盛滿時間的空間化容器；而從《小鮑莊》、《屋頂上的神話》中則能看到關(guān)于歷史時間與現(xiàn)實時間的深刻思考?！叭恕⒊鞘?、時代都只是轉(zhuǎn)瞬即逝的時間的外形”，王安憶試圖去把握時間的本質(zhì)性、泛人類性，這使得她的創(chuàng)作持久而多變、復(fù)雜而帶有悲劇性。

“回憶”似乎是作家普遍酷愛的題目和形式。人類通過追尋失去的時間，來把握已逝的時光，將過去納入現(xiàn)在，從而使文明得以延續(xù)。王安憶把握時間的主要方式也是追憶，大致可以20世紀(jì)90年代為界，之前主要是“抗拒遺忘，尋找失落的時間”；之后則偏向“抗拒現(xiàn)實，營造古典的時間”。記憶因其具體性可以有力地對抗抽象，這也許可以作為對王安憶執(zhí)著于對瑣碎平凡的日常生活精雕細(xì)琢的解釋之一。對于細(xì)節(jié)的傾心與其語言風(fēng)格的不斷變化并無絕對必然的聯(lián)系，無論是以《長恨歌》為代表的華麗、綿密、細(xì)膩，還是像汪曾祺學(xué)習(xí)后的平淡、簡約、明朗，物質(zhì)化細(xì)節(jié)始終充斥于小說之中：《富萍》中奶奶的箱子底、呂鳳仙的賬簿，《長恨歌》中的上海弄堂、街道、閨閣、愛麗絲公寓，以及充斥于這些空間之中的飽滿到極致的一磚一瓦、一草一木、一針一線、一顰一笑，所有這些都是像瑪?shù)氯R娜小甜餅一樣的“記憶之物”。通過它們，過去的記憶被喚醒、復(fù)現(xiàn)。身為一位敏感的女性作家，王安憶看到的不僅是光影聲色，她同樣體味著氣味和滋味，因為它們“會在形銷之后長期存在”，“雖說更脆弱卻更有生命力”，“對依稀往事寄托著回憶、期待和希望，它們以幾乎無從辨認(rèn)的蛛絲馬跡，堅強不屈地支撐起整座回憶的巨廈”。

時間可以留下記憶，同時也可以剝蝕記憶。在時間哲學(xué)里，遺忘是和記憶同樣重要的一種形式，并且我們不得不承認(rèn)，遺忘的力量更強大、更徹底。很多時候，正是由于遺忘的威脅，我們才努力通過回憶尋找失去的時間。在過去、現(xiàn)在、未來這三個時間向度中，王安憶的古典主義情結(jié)使她迷戀過去，抗拒現(xiàn)在，未來更是茫然不可知。然而事實上不會有一個完好如初的過去等待著我們?nèi)ふ?、?fù)現(xiàn)，正如阿德勒的理論所說，回憶具有選擇性，且較之真實性更有意義。所以，我們每個人不過是通過想象重建著屬于自己的過去。王安憶高舉著她的風(fēng)旗在時間長河中倔強地逆流而上，然而在與時間的對峙中，除了時間本身不會有其他的勝利者。王安憶對當(dāng)代復(fù)雜生活的漠視和誤解已經(jīng)將她導(dǎo)向了一條漫長的自我重復(fù)之路。盡管如此，王安憶仍然無限流連于這種想象之中，批評者和普通讀者也滿心期待被她再一次帶回似曾相識的某時某地某種情緒，因為對于俗世中的每個普通人而言，回憶是我們最后溫暖的希望和歸宿。

對于“時間空間化”和“空間時間化”的專注并非只屬于王安憶，而且她本人也并未將此作為自己的標(biāo)志。她在《我的小說觀》中宣布自己“不要獨特性”，但這其實只是相對于順應(yīng)總體發(fā)展的邏輯而言。從諸多對話或者訪談中可以發(fā)現(xiàn)，王安憶一直在強調(diào)自己寫作的獨特性，反感將自己與他人反復(fù)比較，不滿被某一種定型來限制，“我力圖排除一切影響，要建立自己獨一無二的體系”。站在“這一個”的立場上，王安憶的創(chuàng)作也許是個人的，她不斷進(jìn)行著自我超越，每一階段的突破較之以往都是嶄新的。在吳蕓茜看來，作家王安憶正是這樣一個寫作者：“一個意義的追尋者，一個價值的拷問者，始終流露出一種無根的漂泊感，孜孜追索自己的身份認(rèn)同，質(zhì)詢生命個體與群體在時代變遷中的定位和命運?！比欢缱骷宜嗫嘧C明的那樣，每個作家都被歷史時空裹挾著，與文學(xué)史息息相關(guān)，而非一刀兩斷。與文學(xué)史發(fā)生聯(lián)系并不意味著一定被歸入某種思潮、某個流派，從更普遍的意義上說，很少有人能夠完全逃脫寫作經(jīng)驗、范式和經(jīng)典作家潛移默化的影響。

需要說明的是，這本書原以“與時間對峙”命名，意在凸顯王安憶作為寫作者的獨特姿態(tài)，但最后改為了“論王安憶”這樣一個平實的標(biāo)題，沒有因自己對于王安憶的尊重和向往而遮蔽了研究者應(yīng)有的文學(xué)史視野，這正體現(xiàn)了吳蕓茜女士作為一名研究中國當(dāng)代文學(xué)的學(xué)者型編輯的專業(yè)眼光。