酒泉古塔概況及價值述略

楊永生（酒泉市文物管理局，甘肅 酒泉 735000）

酒泉古塔概況及價值述略

楊永生
（酒泉市文物管理局，甘肅 酒泉 735000）

［摘要］酒泉作為古絲綢之路上的軍事、經(jīng)濟(jì)和文化重鎮(zhèn)，包括古塔在內(nèi)的文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，歷史、藝術(shù)和學(xué)術(shù)價值較高。本文梳理酒泉古塔遺存情況，闡述其歷史文化和科學(xué)藝術(shù)價值，是酒泉華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的題中之意。

［關(guān)鍵詞］酒泉古塔；建筑藝術(shù)；佛教文化；文化遺產(chǎn)

中國古塔是中國建筑匠師將我國傳統(tǒng)的亭臺樓閣式建筑范式與印度覆缽式古塔建筑風(fēng)格相互融合，推陳出新，創(chuàng)造出來的獨(dú)具特色的中國式塔。經(jīng)過2000多年的歷史演變，中國古塔形式千姿百態(tài)，建筑功能豐富多彩，建筑風(fēng)格精美酣暢，是中國建筑藝術(shù)和傳統(tǒng)文化的生動實(shí)踐與表達(dá)。酒泉作為古絲綢之路上的重要門戶和文化重鎮(zhèn)，是佛教文化東漸西進(jìn)的第一站，理所當(dāng)然成為中國古塔建筑藝術(shù)的生發(fā)地之一。本文結(jié)合文獻(xiàn)資料和古塔遺存建筑實(shí)體，全面梳理酒泉古塔的存佚概況，進(jìn)而詮釋酒泉古塔的歷史文化價值。

一、酒泉古塔概況

酒泉境內(nèi)包括古塔在內(nèi)的文化遺產(chǎn)數(shù)量眾多，歷史、藝術(shù)和學(xué)術(shù)價值較高。通過酒泉?dú)v次文物考古和普查以及文獻(xiàn)記錄，酒泉?dú)v史上曾建造、雕造各類古塔46座。

酒泉北涼石塔11座：酒泉石佛寺北涼石塔6座，即馬德惠石塔、高善穆石塔、白雙苴石塔、程段兒石塔、田弘石塔、北涼無紀(jì)年殘塔；敦煌北涼石塔5座，即沙山石塔、三危山王□堅(jiān)石塔、岷州廟石塔、□吉德石塔、索阿俊石塔。

北涼木塔1座：敦煌三危山木塔。

酒泉北魏石塔2座：曹天護(hù)北魏石塔，敦煌北魏方石塔。

北朝時期古塔3座：敦煌旱峽溝南口佛塔，瓜州崇教寺育王塔，沙州大乘寺塔。

隋唐時期古塔3座：瓜州長沙嶺土塔，瓜州小灣農(nóng)場土塔，瓜州常樂舍利塔。

五代宋西夏元時期古塔15座：敦煌成城灣華塔，敦煌老君堂土塔，瓜州東巴兔塔爾灣塔，莫高窟天王堂土塔，莫高窟老君堂慈氏塔，莫高窟宕泉河?xùn)|岸塔群，莫高窟天禧塔，莫高窟第285窟西夏塔，東千佛洞土塔，瓜州口五個塔，鎖陽城塔爾寺塔群，榆林窟泥梵塔與塔群，敦煌三危山坡頂土塔，敦煌三危山北坡塔，瓜州雙墩子土塔。

明清時期古塔9座：肅州吉祥寺塔，肅州彌陀寺塔，金塔縣塔院寺金塔，玉門塔爾灣塔，玉門赤金紅山寺白塔，金塔小叉廟塔，玉門天津衛(wèi)塔，敦煌千佛洞千相塔，敦煌白馬塔。

民國時期古塔2座：敦煌三危山觀音井塔，敦煌王圓箓墓塔。

酒泉?dú)v史上建造、雕造的這些古塔，從造塔材料看，有石塔、土塔、木塔和土木混合材料塔等，石塔如北涼石塔、北魏石塔；土塔占了酒泉古塔的絕大多數(shù)；土木混合材料塔如莫高窟老君堂慈氏塔、榆林窟泥梵塔與塔群、玉門赤金紅山寺白塔等。從構(gòu)造形態(tài)看，有覆缽式、亭閣式、石造像式、組合式、華塔等。從建筑風(fēng)格看，有早期從印度或西域初傳而來的窣堵波塔，也有與中國亭閣、重樓相結(jié)合的傳統(tǒng)塔，還有藏傳佛教興起后逐漸繁榮的喇嘛塔。從用途和性質(zhì)看，又分為佛教塔和道士塔，道士塔如金塔小叉廟塔、敦煌王圓箓墓塔等。據(jù)《甘肅古塔研究》一書數(shù)據(jù)顯示，全省共建造各類古塔165座，其中酒泉46座，占全省古塔總數(shù)的28%。酒泉古塔是研究藏傳佛教以及東西方文化交流和民族融合發(fā)展的重要實(shí)物資料。

二、酒泉古塔價值述略

（一）東西方佛教文化傳播、交融、創(chuàng)新、發(fā)展的歷史載體

佛教起源于公元前6世紀(jì)的古代印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多（佛號釋迦牟尼，約前56至前486年）。佛教的傳播大約從公元前3世紀(jì)印度孔雀王朝時代達(dá)到極盛，并從印度向周邊地區(qū)開始傳播。佛教傳入中國的具體時間，學(xué)術(shù)界至今仍有分歧，一般認(rèn)同公元前后佛教傳入中國說。敦煌、酒泉是從西域進(jìn)入中原地區(qū)的門戶，也是佛教進(jìn)入中國本土的第一站。嚴(yán)耕望先生認(rèn)為：“敦煌為漢代以來舊疆最西之郡，佛教東傳，此為首站，故佛教傳揚(yáng)，亦當(dāng)最早?！雹俸啝W(xué)專家張德芳在《懸泉漢簡中的“浮屠簡”略考——兼論佛教傳入敦煌的時間》一文認(rèn)為：“根據(jù)懸泉浮屠簡的記載，早在公元1世紀(jì)下半葉，佛教就已傳入敦煌，而且一開始就流行在民間。它比竺法護(hù)在敦煌譯經(jīng)的時間早200年，比樂僔在莫高窟開鑿洞窟的時間早300年?！雹诜鸾虃鞑ブ饕揽咳N介質(zhì)：佛寺、佛像和佛經(jīng)?！爸袊鹚率紫扔杏涗浀氖菛|漢明帝洛陽寺，早已不存。以后各代，除中唐五臺山南禪寺大殿（782年）和晚唐佛光寺東大殿（857年）兩座孤立的中小型佛殿外，比較能夠反映佛教群體布局的要晚到宋遼以后了，明清才保留了更多實(shí)例?！雹鄯鸾讨季陀性煜窕顒?，學(xué)術(shù)界一般把“優(yōu)填王造像”視作最早的佛教造像。我國現(xiàn)存最早的佛像約屬于2世紀(jì)初，如重慶三峽博物館藏豐都縣槽坊溝出土的東漢延光四年（125）搖錢樹座上的禪定佛像。④建筑寺院，人造佛像，修建佛塔，營造宗教氛圍，是勸人對佛崇拜、傳播佛教的有效方式與途徑。到東晉時期，有中國特色的佛教開始形成并快速發(fā)展，佛教藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。這一時期的佛教藝術(shù)大興佛法、遵循佛教經(jīng)典，或模仿西域佛教人物或古印度人物形象繪制，在佛教石造像塔上體現(xiàn)出多樣化的藝術(shù)特征。在目前全國已知出土的14座北涼石塔中，出土于酒泉、敦煌地區(qū)的就達(dá)11座，便是最有效的歷史佐證。

據(jù)《太平御覽·沮渠茂虔傳》記載：“初（沮渠）茂虔為酒泉太守，起浮屠于中街，有石像在焉?！薄斗ㄔ分榱帧肪?4《集神州三寶感通靈》記載：“北涼王蒙遜為母造丈六石像在于山寺?！睆纳鲜鲇涊d和酒泉境內(nèi)出土的石塔來看，北涼時期大規(guī)模建造佛塔與石像，與北涼統(tǒng)治者奉行“索奉大法，志在弘通”有很大關(guān)系，其主要目的是為了在統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)崇尚推廣佛教，用佛教思想維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自己的封建統(tǒng)治。

北涼石塔多造于426～436年，是當(dāng)?shù)胤鸾趟囆g(shù)的一種題材。北涼石塔所刻經(jīng)文長短不一，但都以“十二因緣”經(jīng)文為主。十二因緣是三世論（過去、現(xiàn)在、未來）的理論基礎(chǔ)，是釋迦牟尼在分析人的苦難及其原因時提出的解說。即整個人生現(xiàn)象是由十二個環(huán)節(jié)構(gòu)成的流轉(zhuǎn)過程，這十二個環(huán)節(jié)涉及過去、現(xiàn)在和未來。在過去、現(xiàn)在和未來三世中都有佛來教化眾生，這就是三世諸佛。北涼石塔所雕刻的佛和菩薩表現(xiàn)的就是三世諸佛形象，七佛分別代表過去和現(xiàn)在，菩薩是彌勒菩薩，是未來世界的佛。北涼石塔是佛教與中國文化相互融合、共存與發(fā)展的見證。部分石塔上刻有八卦符號，表明早期佛教是依附和借助中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的。石塔發(fā)愿文的主要內(nèi)容是為君王、父母、師長祈福發(fā)愿，說明中國傳統(tǒng)文化中的倫理道德和宗法思想對佛教具有一定影響，這也構(gòu)成了中國佛教的一個重要特點(diǎn)。⑤

北涼屬十六國之一。十六國是東晉時期北方十六個割據(jù)政權(quán)的總稱。先后建立前趙、成漢、前涼、后趙、前燕、前秦、后秦、后燕、西秦、后梁、南涼、南燕、西涼、北涼、夏、北燕等割據(jù)政權(quán)。十六國時期（304～439），酒泉、敦煌經(jīng)歷了前涼（313～376）、前秦（351～394）、后涼（386～403）、西涼（400～422）、北涼（397～442）五個朝代，439年北魏統(tǒng)一酒泉，442年北魏統(tǒng)一敦煌。

十六國時期，酒泉乃至河西地區(qū)興盛的佛教藝術(shù)，遺留下了大量文獻(xiàn)資料和歷史遺跡。《魏書·釋老志》云：“敦煌地接西域，道俗交得，其舊式村塢相屬，多有塔寺?！盨.6537背面有社會文書數(shù)件，其中《十五人結(jié)社約》記載：“敦煌勝境，憑三寶以為基；風(fēng)化人倫，借明賢而共佐。君臣道洽，四海來賓。五谷豐登，堅(jiān)牢之本。人民安泰，恩義大行。家家不失于尊卑，坊巷禮傳于孝宜?！盨.4359詩曰：“莫欺沙州是小處，若論佛法出彼所。”⑥說明了敦煌地區(qū)佛教興盛的景況。著名考古學(xué)家宿白先生通過對河西地區(qū)的佛教石窟、北涼石塔的系統(tǒng)考察，提出了有名的佛教“涼州模式”特征。

自前秦建元二年（366）始，敦煌廣大地區(qū)的石窟寺開鑿不衰，持續(xù)經(jīng)歷10多個朝代1000多年。至此，敦煌、酒泉地區(qū)的古寺廟宇競相建成，佛塔佛龕四處林立，石窟造像壁畫營建不衰，僧人如云，香火興旺，敦煌的佛教地位逐漸上升。敦煌地區(qū)現(xiàn)存石窟洞窟853個，其中有壁畫、彩塑的578個，共有壁畫約5.2萬平方米，彩塑2400多尊。北魏時期，國家?guī)尤裥叛龇鸾?，?dāng)時抄經(jīng)已經(jīng)成為官方事業(yè)，如敦煌鎮(zhèn)設(shè)立了官經(jīng)生，專門抄寫佛經(jīng)。⑦莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)的近6萬件經(jīng)卷、文書、織繡和畫像等古代文物，有90%以上是佛教經(jīng)典，其中現(xiàn)存北魏永平四年到延昌三年（511～514）抄寫的殘卷有十余號。建于莫高窟第143、161窟等正上方崖頂?shù)墓现莩缃趟律崂?，雖經(jīng)盛唐晚期、宋初兩次劫難，仍完好保存了137粒舍利，在敦煌遺書S.1438《獻(xiàn)舍利表》中有記載：“沙州寺舍利骨一百卅七粒，并金棺銀槨盛全?！雹嗑迫貐^(qū)遺存了北朝時期的敦煌旱峽溝南口佛塔；五代宋西夏元時期的敦煌成城灣華塔、敦煌老君堂土塔、莫高窟天王堂土塔、莫高窟老君堂慈氏塔、莫高窟宕泉河?xùn)|岸塔群、莫高窟第285窟西夏塔、東千佛洞土塔、鎖陽城塔爾寺塔、榆林窟泥梵塔與塔群、敦煌三危山坡頂土塔、敦煌三危山北坡塔等。這些佛教石窟、古塔佛龕和佛教經(jīng)卷遺書，毋庸置疑地證明了敦煌莫高窟是當(dāng)時雄視一方的佛教圣地。

1959年，敦煌文物研究所在維修莫高窟宕泉河?xùn)|岸塔群部分古塔時，發(fā)現(xiàn)三部西夏文佛經(jīng)，一件為西夏文刻本《金剛般若波羅密多經(jīng)》，共101面（面5行，行12字），卷首佛面說法圖（2面），經(jīng)后發(fā)愿文5面，有校經(jīng)題款；另兩件均為圖解本《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門品》，一件首尾完好，為海內(nèi)孤本，一件殘存20面。⑨證明塔群屬于世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟的重要組成部分，對研究莫高窟佛教發(fā)展史、佛教藝術(shù)史具有極為重要的參考價值。西夏建國189年，統(tǒng)轄酒泉191年，還定佛教為國教，但西夏文化與民俗被蒙古人消滅殆盡。從塔群中出土的這些西夏文佛經(jīng)，成為研究西夏歷史和西夏佛教文化的珍貴資料，也是酒泉古塔對西夏學(xué)研究做出的歷史性貢獻(xiàn)。

金塔縣塔院寺金塔、玉門天津衛(wèi)塔、敦煌白馬塔等古塔，造型穩(wěn)固，保存完好，風(fēng)格獨(dú)特，線條流暢優(yōu)美，是河西地區(qū)藏傳佛塔中的代表之作，見證了酒泉地區(qū)佛教文化從興盛到衰敗的歷史過程。

（二）中國道教文化在河西地區(qū)生長與傳播的重要佐證

道教是產(chǎn)生于中國本土的重要宗教，儒、釋、道共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。道教龍門派，是全真道分衍的支派之一，它承襲全真教法，處于道教衰落的明清時代。尊全真七子之一的邱處機(jī)為祖師，尊邱處機(jī)弟子趙道堅(jiān)為創(chuàng)派宗師。自清初王常月先后在北京白云觀，以及南京、杭州、湖州、武當(dāng)山等地傳戒收徒后，龍門派以江、浙為中心取得較快發(fā)展，遍及全國許多省區(qū)，尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍，不少支系更流傳至近現(xiàn)代。因此，龍門派是中國封建社會后期最昌盛的道教派別，幾乎成為全真道的代表，其盛況與佛教禪宗五家中的臨濟(jì)宗相類似。故世有“臨濟(jì)、龍門半天下”之說。⑩

酒泉?dú)v史上道教傳播的時間、路徑、宗派以及地域等，是地域歷史文化研究的重要課題。史料記載，道教在東漢末年傳入酒泉。十六國時期，酒泉地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮發(fā)展，道教應(yīng)時廣泛傳播。在敦煌漢簡、敦煌壁畫、丁家閘5號壁畫墓、敦煌遺書等，發(fā)現(xiàn)大量的西王母、東王公、“四神”像、飛天羽人、天馬等代表道教思想文化的圖像與文字記載。道教的發(fā)展，在肅州區(qū)有玉皇閣、藥王宮、三義殿、五圣宮、關(guān)帝廟、火神廟等道觀，敦煌有西云觀、月牙泉、王母宮、老君廟、火神廟等道觀，玉門市有老君廟、東岳廟、祭公臺、玉皇閣等道觀，瓜州縣有藥王廟、狐仙廟、橋?yàn)秤缹幩?、榆林窟、東千佛洞等道觀。道觀成為道教發(fā)展的重要?dú)v史載體。

從金塔小叉廟塔采集到的題記磚文字：“仙翁派來全字通真號來祝/皇清羽恩師陳真人之仙游/陜西省同州府學(xué)門徒王連城復(fù)城，姓名趙復(fù)明立?！笔仔?1字揭示塔主身份方面的四點(diǎn)信息：一是他屬道教“仙翁派”，二是名為“來全”，三是字為“通真”，四是號為“來?！?。中行11字稍大，表明塔主亡故，同時也揭示塔的三點(diǎn)重要信息：一是為清代人，二是姓陳，三是他是一位高道故稱“真人”。由這兩行可知塔主為清代仙翁派道士，姓名為陳來全，字通真，號為來祝。第三行20字略小，表明與這位道士有關(guān)系的兩個人：一是王連城（法名復(fù)城），二是趙復(fù)明，均為其徒。?據(jù)此，可斷定該塔為清初全真道龍門派第13代傳人道士陳來全真人的墓塔。該塔成為研究道教全真龍門派在河西地區(qū)尤其是酒泉一帶傳播發(fā)展的重要資料。

在敦煌王圓箓墓塔碑銘《太清宮大方丈道會司王師法真墓志》載：“夫吾師姓王氏，名圓箓，湖北麻城縣人也……至酒泉，以盛道人道行高潔，稽首受戒，孽孽修煉……見千佛之古洞……此光緒廿五年五月廿五日事也……觀其改建三層樓、古漢橋，以及補(bǔ)葺大小佛洞，積卅余年之功果，費(fèi)廿多萬之募資，佛像于焉莊嚴(yán)，洞宇于焉燦爛?！蓖鯃A箓，又作王元祿，為全真道龍門派第19代傳人，屬“圓”字輩。

長期以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于酒泉地區(qū)尤其是敦煌全真龍門派的源流存在爭議，以前僅知酒泉地區(qū)最早有“永”、“圓”、“明”、“至”、“信”、“崇”、“高”等字輩的龍門派傳人，發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)洞的王圓箓僅是龍門派第19代傳人。從金塔小叉廟塔采集的歷史信息研究證明，該塔墓主陳來全是全真道龍門派第13代傳人，這從時空、流派和地域上大大豐富了龍門派在酒泉的傳播與發(fā)展。說明道教曾是酒泉重要的宗教文化，“道法自然”、“天人合一”、“大道至簡”、“得道成仙”等道家思想，曾長久地教化與浸染了酒泉民眾。

（三）研究中國古典建筑藝術(shù)尤其是古塔建筑藝術(shù)范式的活化母本

佛塔作為佛教文化和建筑藝術(shù)的一枝瑰寶，正是隨著佛教的傳播經(jīng)由古絲綢之路傳入中國，并在中國生根發(fā)芽、吸納融合、創(chuàng)新發(fā)展。中國建筑中的塔“卻是一個在中國原有基礎(chǔ)上，結(jié)合外來因素，適合存在條件而創(chuàng)造出來的民族形式建筑的最卓越實(shí)例”。?“中國古塔審美文化具有神秘性、世俗性和美觀性等主要特征?！?

專家學(xué)者對酒泉、敦煌先后出土的北涼石塔研究表明，酒泉北涼石塔很可能與當(dāng)時流行的印度窣堵波土塔的形狀相近，它們“在建筑史上提供了經(jīng)幢和佛塔的原始樣式”。?這些石塔所體現(xiàn)的從印度、犍陀羅的覆缽式塔向中國的樓閣（亭閣）式塔演變的過渡特征，?說明酒泉北涼石塔在中國早期建筑史上所占的重要地位與影響。

酒泉曹天護(hù)北魏石塔和敦煌北魏方石塔，與敦煌、云岡、龍門等北魏時期的支提窟中的四面方塔及造像特征均相似?！凹好畾q”即北魏孝文帝太和二十三年（499）。此塔紀(jì)年準(zhǔn)確，雕造精美，真實(shí)地再現(xiàn)了中國早期樓閣式佛塔的構(gòu)筑特征，為研究漢魏時期樓閣建筑提供了重要參考，堪稱北魏乃至北朝時期中國北方代表性方形樓閣式石造像塔。

敦煌成城灣華塔是中國現(xiàn)存最早的華塔，以砌筑加泥塑的手法，奇特而美艷的造型，反映了華嚴(yán)宗所信仰的“蓮花藏世界”，而且外形渾厚樸實(shí)，所有泥塑的細(xì)部極其精美細(xì)致，蓮瓣安排均勻得當(dāng)，為精心設(shè)計(jì)的佛教藝術(shù)珍品（參考曹昌智編：《中國建筑藝術(shù)全集》卷12之“佛教建筑（一）”，中華書局2000年版）。

蕭默先生研究莫高窟老君堂慈氏塔認(rèn)為：“慈氏塔木構(gòu)八角單檐，精巧玲瓏，外形如亭。作為木塔，它可能比一般認(rèn)為國內(nèi)最早的應(yīng)縣木塔還要早；若作為亭子，則是最早的實(shí)物?！?山西省應(yīng)縣木塔是建于遼清寧二年（1056）的純木構(gòu)佛塔，通高65.83米，是中國現(xiàn)存最古老、可登臨的高層木塔。甘肅省環(huán)縣木塔建于北宋慶歷三年（1043），通高22米，應(yīng)是甘肅保存完好、年代較早的木塔。?環(huán)縣木塔比應(yīng)縣木塔早了13年。史料記載，隋仁壽元年至三年（601～603），隋文帝楊堅(jiān)在全國分三批建造了113座統(tǒng)一式樣的木塔供養(yǎng)佛舍利，其中甘肅建造5座，瓜州崇教寺木塔（即瓜州崇教寺育王塔）便是其中之一。?瓜州崇教寺木塔雖已不存，但說明酒泉建造木塔的歷史較早；從保存下來的莫高窟老君堂慈氏塔，證明酒泉木塔應(yīng)是全省乃至全國較早的木塔之一。

敦煌市三危山觀音井塔形制較為奇特，兼具藏傳覆缽塔與圓形亭閣塔相結(jié)合的藝術(shù)特征，在河西地區(qū)較為少見。玉門天津衛(wèi)塔，造型簡約，輪廓秀美，為河西地區(qū)清代晚期土塔中的代表作。

（四）詮釋酒泉地方歷史變遷和經(jīng)濟(jì)、社會、文化生活的寶貴遺產(chǎn)

酒泉境內(nèi)的古塔，13座北涼石塔和北魏石塔，屬于國家一級珍貴文物；屬于世界文化遺產(chǎn)古塔1座（鎖陽城塔爾寺塔群），全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位2座（東千佛洞土塔、榆林窟泥梵塔與塔群），省級文物保護(hù)單位2座（金塔縣塔院寺金塔、敦煌白馬塔），市級文物保護(hù)單位3座（瓜州常樂舍利塔、敦煌成城灣華塔、玉門天津衛(wèi)塔），縣級文物保護(hù)單位4座，未定文物保護(hù)單位級別及消失塔21座。這些古塔既是千百年來酒泉經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的歷史見證，又是酒泉祖先們勞動智慧的結(jié)晶。位于酒泉鼓樓西北隅的肅州吉祥寺塔和東南隅的肅州彌陀寺塔，雖說古塔與寺院均已不存，但因古塔古寺的歷史變遷使地方志書記錄了與古塔有關(guān)的重要?dú)v史信息。

清黃文煒《重修肅州新志》記載：“吉祥寺，在肅城鼓樓西，俗名大寺。寺后有白塔高聳，相傳建于漢武時，蓋最古剎也。景泰七年繼修。正統(tǒng)五年，太監(jiān)劉永誠請于朝，敕賜額曰吉祥寺。順治初，回民上淪太、丁國棟叛亂，寺毀。總督孟公喬芳，遣副總?cè)铸R升平之。九年，天城游擊郭良材重修，都司白銳有碑記其事?？滴跷迨拍?，衛(wèi)守備、廣陵曹錫鉞并住持僧妙德募化，又修之。寺有常住田八十四畝，坐落黃草壩三百戶溝?！?據(jù)此，白塔建于明景泰七年（1456）。1927年，地震中塔頂塌落。1964年，因傾斜過甚拆除，佛龕內(nèi)出宋、元、明、清各代銅佛和模制膠泥小佛像多件。

明李應(yīng)魁《肅鎮(zhèn)華夷志》記載：“彌陀寺，城中南街，俗呼為姑姑寺，又曰尼僧寺。又曰臥佛寺。天順間修建，嘉靖間被焚二次，嘉靖二十八年被火災(zāi)，尼僧死者一十一人，僅存一人，殿舍盡煨。三十六年，商人襄陵喬耀等施財(cái)愿修。時居士雷尚德、李春等共助成事，修理漸完。后有浮屠一座，俗稱以為紅水河?？智殖茄??！?《重修肅州新志》記載：“彌陀寺，俗呼為姑姑寺，又名僧尼寺，又名臥佛寺。天順年建，嘉靖火焚二次，尼僧焚死者十一人，殿舍煨盡。嘉靖三十六年，商人襄陵喬耀等施財(cái)，居士雷尚德、李春等助成。寺后有浮屠一座，俗稱以為恐洪水河水漲淹城，故建以鎮(zhèn)之。順治初，毀于回變。十二年，鎮(zhèn)守副將麻引揚(yáng)等重修。康熙十六年、六十一年再葺。”?“文化大革命”時期寺毀。塔原已傾圮，于1954年拆除。

正因?yàn)榧樗滤浲铀滤膶掖螕p毀與重修，地方志書零星記述了肅州城當(dāng)時的歷史變遷故事，成為酒泉地方史發(fā)展篇章中的“歷史補(bǔ)丁”。

金塔縣塔院寺金塔是著名的“肅州八景”之一“金塔靈虛”。明代戴弁在《寶塔凌云》一詩中這樣描述金塔：“不省何年締構(gòu)功，一峰突兀白云中。高臨北極天光迥，低壓南山氣勢雄。風(fēng)送鈴聲來碧落，雨收虹影入晴空。安能平地丹梯上，盡日徘徊興莫窮?！?民國時期金塔縣長李士璋賦詩《金塔凌云》：“塔勢巍然若建瓴，晴云一抹接遙青。夕陽映作擎天柱，碧落高撐注月瓶。幾度題名來雁字，何人寫罷換鵝經(jīng)。蕭間古寺行蹤少，細(xì)聽松風(fēng)響鐸鈴?！?共同贊頌了歷史上金塔巍峨擎天的氣勢。

據(jù)史料記載，敦煌白馬塔與大德高僧鳩摩羅什東歸傳經(jīng)有關(guān)。前秦建元十八年（382）九月，皇帝苻堅(jiān)令驍騎將軍呂光和陵江將軍姜飛，率7萬軍馬西伐龜茲，并囑咐：“朕聞西國有鳩摩羅什，深解法相，為后學(xué)之宗，朕甚思之。賢哲者國之大寶，若克龜茲，即馳驛送什?！眳喂獾扔?84年攻破龜茲，并征服西域30余國后，即請高僧鳩摩羅什東歸傳經(jīng)。當(dāng)行至敦煌時，鳩摩羅什所乘白馬病死，當(dāng)?shù)胤鸾掏皆狁R并修塔以紀(jì)念，取名“白馬塔”。?對鳩摩羅什東歸傳教至敦煌，史料還記載了一個動人的故事：鳩摩羅什隨呂光從龜茲行至敦煌停留歇息，羅什所乘白馬突然染病不起。一日晚，白馬托夢給鳩摩羅什言：“我本是上界天騮龍駒，受佛主之命，馱你東去傳播佛教。入關(guān)之前道路險(xiǎn)阻，風(fēng)沙迷漫，方向難辨，由白馬伴你而行。再前行便是陽關(guān)大道，敦煌是我超脫生死之地，我將不再伴你而行，望你前途鄭重?！兵F摩羅什聽罷苦苦哀求：“傳佛乃是佛祖大事，切不可半途而廢，功敗垂成?！卑遵R又言：“前邊不遠(yuǎn)處便是葫蘆谷，那里有你的新乘騎，將伴你東去?！毖援?，白馬化作一片彩霞。鳩摩羅什驚醒，侍者來報(bào)：“白馬已逝?！兵F摩羅什悲痛于心，花費(fèi)重金修建了敦煌白馬塔。由此可見，白馬塔生動記載了敦煌的歷史和佛教傳播故事。

酒泉古塔還以影像資料形式，真實(shí)再現(xiàn)了自身發(fā)展的歷史滄桑，映證了地方社會生活的變遷。《敦煌舊影：晚清民國老照片》一書，以“莫高窟的塔”為篇章，選錄了1914年俄國奧登堡隊(duì)拍攝的“莫高窟前的舍利塔”、“莫高窟大泉河?xùn)|岸舍利塔”、“大泉河?xùn)|岸佛塔群”、“大泉河?xùn)|岸方塔、小舍利塔”、“莫高窟南區(qū)北端窟頂天王塔”、“大泉河畔成城灣華塔及城堡”等12組老照片；收錄了1907年斯坦因拍攝的“鎖陽城東部的廢寺和佛塔遺跡”、“鎖陽城東部的主塔遺跡”等11組老照片。?敦煌學(xué)家樊錦詩說：“這些老照片成為我們進(jìn)行科學(xué)保護(hù)、敦煌學(xué)研究、考古調(diào)查的珍貴檔案資料?！薄斑@些老照片給人以感悟和啟發(fā)：不忘歷史，關(guān)愛敦煌，讓莫高窟的未來更加美好！”?

綜上所述，酒泉古塔關(guān)涉中西方文化交流、民族宗教、風(fēng)俗信仰、建筑和雕塑藝術(shù)，是我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分，具有重要的歷史、科學(xué)、藝術(shù)和學(xué)術(shù)研究價值，是酒泉華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)的寶貴資源。

［注釋］

①嚴(yán)耕望：《魏晉南北朝佛教地理稿》，臺北：中央研究院歷史語言研究所，2005年版，第87頁。

②鄭炳林主編：《中國敦煌吐魯番學(xué)會2008年度理事會議暨“敦煌漢藏佛教藝術(shù)與文化學(xué)術(shù)研討會”論文集》，三秦出版社2011年版，第276頁。

③蕭默：《敦煌石窟中的佛寺》，載鄭炳林主編：《中國敦煌吐魯番學(xué)會2008年度理事會議暨“敦煌漢藏佛教藝術(shù)與文化學(xué)術(shù)研討會”論文集》，三秦出版社2011年版，第11頁。

④⑥王惠民：《敦煌佛教與石窟營建》，甘肅教育出版社2013年版，第17頁、第28頁、引言第6頁。

⑤國家博物館編：《中華文明——〈古代中國陳列〉文物精萃》，中國社會科學(xué)出版社2010年版，第461頁。

⑦林世田、楊學(xué)勇、劉波：《敦煌佛典的流通與改造》，甘肅教育出版社2013年版，第28頁。

⑧趙建平：《敦煌隋代舍利塔始末》，《敦煌學(xué)輯刊》，2009年第2期，第121～124頁。

⑨劉玉權(quán)：《本所藏圖解本西夏文〈觀音經(jīng)〉版畫初探》，《敦煌研究》，1985年第3期。

⑩清·陳教友：《長春道教源流》卷6，《藏外道書》第31冊，巴蜀出版社1994年版，第114頁。

?王科社：《金塔縣小叉廟塔有關(guān)問題探析》，《絲綢之路》，2014年第10期。

?梁思成：《敦煌壁畫中所見的中國古代建筑》，《文物參考資料》，1951年第5期。

?戴孝軍博士論文：《中國古塔及其審美文化特征》，山東大學(xué)，2014年5月30日。

?史巖：《酒泉文殊山的石窟寺院遺跡》，《文物參考資料》，1956年第7期。

?殷光明：《北涼石塔研究》，臺灣覺風(fēng)佛教藝術(shù)文化基金會，2000年6月。

?蕭默：《敦煌建筑研究·莫高窟附近的兩座宋塔》，文物出版社1989年版。

?尚德琪、文璟：《環(huán)縣塔：一塊磚揭開身世之謎》，《甘肅日報(bào)》，2015年2月3日第10版。

?甘肅省文物局編著：《甘肅古塔研究》，科學(xué)出版社2014版年，第12～13頁。

??清·黃文煒撰，吳生貴、王世雄等校注：《重修肅州新志校注》，中華書局2008年版，第106頁、第105頁。

?明·李應(yīng)魁撰，高啟安、邰惠莉點(diǎn)校：《肅鎮(zhèn)華夷志》，甘肅人民出版社2006年版，第150頁.

??梁世林、陶玉樂編著：《金塔文物志》，金塔文物志編委會，2009年版，第109頁、第96頁。

?酒泉市旅游局編：《飛天故鄉(xiāng)——酒泉導(dǎo)游》，中國旅游出版社2004年版，第92頁。

??敦煌研究院編：《敦煌舊影：晚清民國老照片》，上海古籍出版社2011年版，第92～101頁、第1頁。

［中圖分類號］K878.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）14-0044-05