環(huán)境倫理學(xué)的新出路——環(huán)境美德倫理學(xué)的興起

李 敏

(河南大學(xué)馬列德育教研部,河南開封475001)

人類是地球上唯一有意識(shí)、有理性的能夠制造和利用工具改造大自然的物種。隨著人類文明的發(fā)展,自然也由人類最初敬畏的對(duì)象轉(zhuǎn)變成了改造的對(duì)象。然而,人類文明越發(fā)展,環(huán)境所承受的壓力越大。正如恩格斯所說:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[1]在現(xiàn)代人類社會(huì)高度繁榮的背后,留下的卻是一個(gè)千瘡百孔的生態(tài)環(huán)境。全球環(huán)境問題的加劇,使人類認(rèn)識(shí)到,科學(xué)技術(shù)的繁榮和無限制的掠奪式發(fā)展有可能使人類面臨失去發(fā)展的能力和賴以生存的空間。環(huán)境倫理學(xué)就是在這一背景下逐漸興起,其目的就是通過論證人與自然之間的倫理關(guān)系何以可能,打碎人類中心主義的桎梏,開辟調(diào)整人與自然關(guān)系的新境界,為人類“詩(shī)意的棲居于地球”提供新的圖景和方法。然而時(shí)至今日,因環(huán)境倫理學(xué)理論上的缺陷和脫離現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而陷入困境。

一、環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展困境

環(huán)境倫理學(xué)認(rèn)為正是因?yàn)槿祟愔行闹髁x把人與自然的關(guān)系排除在倫理關(guān)懷之外,才導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的環(huán)境污染、物種滅絕等問題。它主張不僅人與人之間存在倫理關(guān)系,人與自然之間也存在倫理關(guān)系,它堅(jiān)持的是生態(tài)中心主義的價(jià)值觀,這是與傳統(tǒng)人類中心主義倫理學(xué)的根本對(duì)立之所在。環(huán)境倫理學(xué)最主要的貢獻(xiàn)是它依據(jù)生物進(jìn)化論和系統(tǒng)科學(xué),提出并論證了大自然具有系統(tǒng)價(jià)值,所有生物物種及其個(gè)體都具有內(nèi)在價(jià)值,較為準(zhǔn)確地確定了人類在自然界這個(gè)系統(tǒng)價(jià)值中的地位——人屬于自然界,就應(yīng)該敬重自然,和其他生物平等相處,而不能把自然界和其他物種看成供人征服和奴役的對(duì)象,從而消解了人類中心主義所主張的內(nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值的二元對(duì)立。

進(jìn)入到20世紀(jì)90年代,環(huán)境倫理學(xué)開始呈現(xiàn)出某種停滯狀態(tài),在理論上各執(zhí)一詞,爭(zhēng)執(zhí)不下;在實(shí)踐中對(duì)很多現(xiàn)實(shí)問題無能為力,困難重重。在理論層面,環(huán)境倫理學(xué)過于聚集在人與自然的關(guān)系上,“缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)致關(guān)注,更多的只是以浪漫的方式來爭(zhēng)論動(dòng)物的權(quán)利,來抒發(fā)自己悲天憫人的宗教情懷,來提倡荒野體驗(yàn),來抽象地談人類與自然物的平等關(guān)系”[2],過度批判現(xiàn)代科技文明,從而極易導(dǎo)致對(duì)人類利益的疏遠(yuǎn),對(duì)人類貧困的冷漠,忽視人類社會(huì)的差別性影響,最終忽視或消解人本身。

環(huán)境倫理學(xué)一個(gè)最致命的缺陷是其自身存在著二律背反問題:環(huán)境倫理學(xué)既承認(rèn)人類應(yīng)該從大自然的自身價(jià)值出發(fā),為人類的可持續(xù)發(fā)展認(rèn)識(shí)和改造世界,也認(rèn)為人類在自然界面前無所作為更有助于保持生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗和穩(wěn)定。這種只把自然界的存在、規(guī)律作為人類保護(hù)自然的倫理根據(jù),完全拋開了人類的生存利益,認(rèn)為人類對(duì)自然界的任何改造都會(huì)侵犯自然界的權(quán)利和利益,其邏輯結(jié)果必然是取消人類一切實(shí)踐活動(dòng),這從根本上否定了人類的存在合理性和發(fā)展本性——在反對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)的時(shí)候,環(huán)境倫理學(xué)不幸走向了另一個(gè)理論極端,其自身也遭遇到“合法性危機(jī)”。因其理論上的缺陷,未能為環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供可靠的道德基礎(chǔ)和倫理支持,在實(shí)踐中脫離實(shí)際,忽視人類社會(huì)的差別性,無力解決很多現(xiàn)實(shí)問題。環(huán)境倫理學(xué)陷入了發(fā)展困境。

二、美德倫理學(xué)的現(xiàn)代復(fù)歸

美德倫理曾經(jīng)作為人類生活最基本的價(jià)值目標(biāo)和意義向度,伴隨著人類走過了幾千年的風(fēng)雨歷程,幾乎可以稱得上是中外傳統(tǒng)道德文化和倫理學(xué)觀念系統(tǒng)中最古老而經(jīng)典的倫理觀念圖式和道德實(shí)踐圖式,當(dāng)然也是中外傳統(tǒng)文化之生存和演進(jìn)過程中最重要而深刻的道德文明之構(gòu)成要素[3]。在西方,美德倫理傳統(tǒng)可以追溯到古希臘的蘇格拉底,他可謂是希臘美德倫理學(xué)的奠基者,是西方第一個(gè)美德倫理學(xué)家。蘇格拉底用“認(rèn)識(shí)你自己”來審視和反省當(dāng)時(shí)雅典的美德狀況,提出的“知識(shí)即美德”是其美德倫理學(xué)的基本原理。蘇格拉底之后的亞里士多德的倫理學(xué)是以“什么是善”這樣的問題開始的,他的回答是一種合乎美德的靈魂的活動(dòng)。他的倫理學(xué)要回答的是,什么是好的品格或我應(yīng)當(dāng)成為怎樣的人的問題[4]。因此,美德倫理的目的是為了描述什么樣的品格才是令人景仰的美德,而不是為了建立一系列法規(guī)式的道德規(guī)范。然而,自文藝復(fù)興后,以規(guī)則為基礎(chǔ)的倫理學(xué)說長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位,美德倫理淪為奴仆。

直至20世紀(jì),由于以美國(guó)著名的倫理學(xué)家麥金太爾為代表的社群主義和倫理學(xué)中的反理論等思潮的努力,掀起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新倫理學(xué)運(yùn)動(dòng)。1981年,麥金太爾出版了代表作《追尋美德》,他站在文化哲學(xué)的角度,對(duì)整個(gè)西方道德傳統(tǒng)進(jìn)行了深刻反思,并指出現(xiàn)代社會(huì)存在的道德問題,其癥結(jié)在于啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)道德合理性論證的失敗,在于現(xiàn)代道德研究的非歷史主義傾向——摒棄傳統(tǒng),拘泥于外在規(guī)范。所以他提出只有回到亞里士多德,才能讓迷茫、焦慮和苦惱的現(xiàn)代人“回家”,他致力于恢復(fù)亞里士多德的美德倫理傳統(tǒng),重建現(xiàn)代美德倫理學(xué)。至此,這一古老而又新穎的研究領(lǐng)域又異彩紛呈。

美德倫理指作為道德行為主體的個(gè)人在與其獨(dú)特的社會(huì)身份和“人倫位格”直接相關(guān)的道德行為領(lǐng)域或方面所達(dá)成的道德卓越或者優(yōu)異的道德成就[5]。美德倫理與行為主體的品質(zhì)相關(guān),強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的幸福、善的生活或卓越的追求。它堅(jiān)持一種以人類個(gè)體之主體目的為中心的道德特殊主義價(jià)值目的論立場(chǎng),同時(shí)又堅(jiān)持這種道德特殊主義價(jià)值目的論立場(chǎng)的文化共同體的倫理語(yǔ)境主義理路。美德倫理的復(fù)興是當(dāng)代西方倫理學(xué)發(fā)展中最重要最有意義的一個(gè)主題。它最好的出路不是作為一種可以取代其他倫理學(xué)說的理論選擇,更不是僅僅作為規(guī)則倫理的補(bǔ)充,而是規(guī)則倫理與美德倫理的有機(jī)整合或統(tǒng)一,二者本來就是一個(gè)完整的倫理學(xué)所應(yīng)該涵蓋的內(nèi)容。

三、環(huán)境美德倫理的蓬勃興起

環(huán)境倫理學(xué)因其自身的理論缺陷和缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注而陷入了發(fā)展困境,環(huán)境美德倫理就是針對(duì)環(huán)境倫理偏重于非人類的價(jià)值或權(quán)利的抽象論證而興起的。這種抽象的研究所存在的問題在于過于強(qiáng)調(diào)非人類的內(nèi)在價(jià)值,而忽視人類社會(huì)所存在的差別性,忽視了公眾關(guān)注環(huán)境的動(dòng)機(jī)資源,最終使保護(hù)環(huán)境的呼吁或倡導(dǎo)流于形式,沒有落實(shí)到具體的實(shí)踐活動(dòng)中。簡(jiǎn)言之,環(huán)境美德倫理(Environmental Virtue Ethics,簡(jiǎn)稱EVE),也就是用美德倫理的方法或美德導(dǎo)向去研究人與自然關(guān)系的學(xué)說。EVE為環(huán)境倫理的研究提供了新方法,用這種方法來研究環(huán)境問題,確立了人們的行為規(guī)范,樹立了應(yīng)該成為什么樣的人的道德標(biāo)準(zhǔn)。EVE的研究實(shí)際上是致力于從對(duì)非人類的內(nèi)在價(jià)值的晦澀難懂問題的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愋腋：头睒s等更為切合實(shí)際問題的關(guān)注。

美國(guó)加州大學(xué)的托馬斯。希爾是這一領(lǐng)域里舉足輕重的人物,他認(rèn)為,以功利主義和義務(wù)論為基礎(chǔ)的環(huán)境倫理學(xué)不能令人滿意的解答環(huán)境破壞給我們帶來的道德不安,使用美德倫理的方法來研究環(huán)境破壞問題,或許可以找到原因。于是,他提出了他的環(huán)境理論思想——“恰當(dāng)?shù)闹t遜”理論?！扒‘?dāng)?shù)闹t遜”是衡量事物重要性的一種態(tài)度,它要求人們承認(rèn)沒有知覺的自然的重要性,正確理解自己在自然界中的位置。環(huán)境美德倫理學(xué)研究領(lǐng)域的另一杰出代表菲利普?？ǚ_在《梭羅、利奧波德和卡遜:走向環(huán)境美德倫理》一文中清晰地描述了人類社會(huì)的繁榮與自然環(huán)境的關(guān)系,隱約意識(shí)到美德在環(huán)境保護(hù)中的作用。他還就惡德對(duì)環(huán)境造成的危害進(jìn)行了專門的研究,具體分析了暴食、傲慢、貪婪和冷漠這四種惡德。暴食導(dǎo)致肥胖,破壞人們的幸福,并使環(huán)境付出代價(jià);傲慢使人自私、淺薄、喪失理性;貪婪使人變得吝嗇和冷漠;而冷漠則會(huì)使人無視自身對(duì)他人的義務(wù)或責(zé)任?？傊?環(huán)境美德倫理背后的重要理念就是品質(zhì)、美德或?qū)嵺`智慧,而最基本的美德則是簡(jiǎn)單、樸實(shí)的生活。

環(huán)境倫理學(xué)的社會(huì)實(shí)踐迫切需要發(fā)展積極的論據(jù)支持環(huán)境保護(hù)。完整的環(huán)境倫理包括對(duì)應(yīng)該如何處理人類與自然環(huán)境之間關(guān)系的解釋,也包括人類應(yīng)該對(duì)自然環(huán)境具有的品質(zhì)或性情的詮釋。而美德倫理的方法以強(qiáng)有力的理由倡導(dǎo)環(huán)境保護(hù),超越傳統(tǒng)環(huán)境倫理對(duì)環(huán)境問題的道德反應(yīng),即從環(huán)境破壞后的自我反省、行為批判,走向“事前”預(yù)防性的更積極、主動(dòng)的行為主體的品質(zhì)修煉[6]。

為什么人類社會(huì)的繁榮發(fā)展和對(duì)人類自身所處的自然環(huán)境的保護(hù)沒有同步進(jìn)行?原因就是我們?nèi)祟愒诎谅?、自大、狂妄、貪婪等惡德的影響?把自然擺放在被改造利用的地位,認(rèn)為可以理所當(dāng)然地從大自然中任意索取,而沒有認(rèn)識(shí)到自己對(duì)他人、對(duì)未來人類的義務(wù)和責(zé)任,更沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)自然萬物的傷害和影響。所以環(huán)境美德倫理的興起有其歷史必然性,美德倫理的方法在環(huán)境倫理研究中極有意義。雖然它的發(fā)展也受到不少詰難和質(zhì)疑,但是它的理論思想對(duì)我們保護(hù)環(huán)境,促進(jìn)人與自然的和諧相處仍然有重要意義。雖然人類具有與其他物種不同的理性和智慧,但是人類也只不過是自然界中眾多物種中的一個(gè),正如恩格斯所說:“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界,存在于自然界的?！盵7]我們應(yīng)該給予自然一份尊重,謙遜地對(duì)待自然,從外在和內(nèi)在兩方面來約束自己的行為,會(huì)更有助于減少對(duì)環(huán)境的傷害,這樣或許可以免受一些大自然對(duì)我們的報(bào)復(fù)。

[1]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社, 1995:383.

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[4]劉余莉.西方美德倫理的當(dāng)代復(fù)興[J].玉溪師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003(1):13-18.

[5]萬俊人.美德倫理的現(xiàn)代意義:以麥金太爾的美德理論為中心[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線,2008(5):225-235.

[6]董玲.美德倫理的方法在環(huán)境倫理研究中的運(yùn)用:西方EVE及其啟示[J].自然辯證法研究,2009(9):89-94.

[7]恩格斯.自然辯證法[M].北京:人民出版社,1984:159.