柏格森生命美學(xué)與梁啟超文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變

王 劍

柏格森生命美學(xué)與梁啟超文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變

王 劍

(周口師范學(xué)院中文系,河南周口466001)

梁啟超對(duì)柏格森生命美學(xué)的接受,促使他對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念進(jìn)行整合和調(diào)適,其文學(xué)思想由前期的功利主義轉(zhuǎn)向后期注重審美價(jià)值的“情感論”。梁啟超文學(xué)思想的前后轉(zhuǎn)變是中國文學(xué)觀念現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的典型展示。

梁啟超;柏格森;文學(xué)思想;生命美學(xué)

1918年底至1920年初,梁啟超出訪歐洲,遍訪歐洲文化名人,直接了解到西方學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r,接觸了不同的哲學(xué)思想流派和各種文學(xué)觀點(diǎn)。他“所見人最得意者”是“新派哲學(xué)巨子”柏格森。拜訪柏氏之前,他作了充分的準(zhǔn)備,于“其所著書,擷擇要點(diǎn)以備請(qǐng)益”,“既見,為長時(shí)間之問難,乃大得柏氏之褒嘆,謂吾儕研究彼之哲學(xué)極深邃”[1]。歸國后,梁啟超對(duì)中西文化的態(tài)度發(fā)生了根本性的變化,其文學(xué)思想也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

在中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中,梁啟超是一個(gè)相當(dāng)有典型意義的人物。梁氏素以“善變”著稱,其文學(xué)思想大體可以1920年為界劃分為前期文學(xué)思想和后期文學(xué)思想。作為社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)的主要參與者和宣傳家,梁啟超的前期文學(xué)思想以《論小說與群治之關(guān)系》(1902年)等文為代表,主張文學(xué)為“群治”“新民”,即主張文學(xué)為政治服務(wù)、為思想啟蒙服務(wù)。這種從政治目的出發(fā),以文學(xué)為政治斗爭的手段的文學(xué)主張,使梁氏早期的文學(xué)觀具有強(qiáng)烈的功利主義色彩,并在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響。許多學(xué)者認(rèn)為梁啟超早期的文學(xué)觀是中國傳統(tǒng)文論“文以載道”“經(jīng)世致用”觀念的流緒。1920年梁啟超旅歐歸來并退出政壇,其后兩三年內(nèi),他接連撰寫了《〈晚清兩大家詩鈔〉題辭》(1920年)、《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》(1922年)、《情圣杜甫》(1922年)、《屈原研究》(1923年)等論著,對(duì)探究文學(xué)家的情感世界表現(xiàn)出前所未有的興趣,確立了他后期文學(xué)審美觀注重情感研究,在更深層次上以人為本、探究人生問題的思想走向,并逐步建立了以“情感論”為中心的文學(xué)理論框架,從而由一個(gè)外在的功能論者一變而成為一個(gè)內(nèi)在的審美情感論者。梁啟超前后文學(xué)思想從“致用”到“審美”的轉(zhuǎn)變,具體地顯示了中國近現(xiàn)代文學(xué)從傳統(tǒng)的“經(jīng)學(xué)”附庸到獨(dú)立的“文學(xué)”觀念的演進(jìn)軌跡。

梁啟超后期文學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因,一方面是1920年后因政壇失意而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù),因而可以潛心于學(xué)問并注意到文學(xué)本身的審美價(jià)值,另一方面的重要原因是受柏格森哲學(xué)、美學(xué)思想的影響。

柏格森(Henri Bergson,1859-1941)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初流行于歐美各國的生命哲學(xué)和現(xiàn)代非理性主義思潮的主要代表,他的理論也被稱為直覺主義。西方近代啟蒙思想是建立在理性主義基礎(chǔ)之上的,對(duì)理性的極度張揚(yáng),一方面促進(jìn)了自然科學(xué)的迅猛發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)生,另一方面也孕育了科學(xué)主義和物質(zhì)至上的功利主義道德體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。柏格森生命哲學(xué)對(duì)西方近代理性主義和科技文明之流弊進(jìn)行深刻的反思和批判,他否定只有人類理性所面對(duì)的物質(zhì)世界是唯一真實(shí)的世界,而將世界分為兩個(gè)根本不同的部分:一方面是生命,一方面是物質(zhì)。柏格森認(rèn)為,世界的真正基礎(chǔ)和唯一實(shí)在是生命而不是物質(zhì)。生命持續(xù)不斷地生成運(yùn)動(dòng),是一種永不停止的轉(zhuǎn)化,即所謂生命沖動(dòng)(Vital impetus),這種生命沖動(dòng)是推動(dòng)世界的根本力量。他強(qiáng)調(diào)生命沖動(dòng)的創(chuàng)造進(jìn)化和生命意志的絕對(duì)自由,生命沖動(dòng)在柏格森的哲學(xué)體系中具有本體意義。與二分的世界模式相對(duì)應(yīng),柏格森哲學(xué)將人們的認(rèn)識(shí)區(qū)分為理智和直覺兩種類型。科學(xué)的理智的認(rèn)識(shí)不能施于生命之上,它只能獲得作為假象的自然科學(xué)知識(shí),而對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和把握,只能依靠本質(zhì)上與生命同一的非理性的直覺(intuition)。柏格森放棄以科學(xué)和理性精神為核心的所有舊哲學(xué),建立一種直覺的哲學(xué),以糾正以往理性對(duì)生命的偏離和對(duì)自由的誤解。

柏格森不時(shí)涉及文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等,借以解釋他的生命哲學(xué)及對(duì)文藝的看法,20世紀(jì)以來在西方產(chǎn)生了較大影響,并獲得了1928年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。柏格森美學(xué)把審美感知看成是生命沖動(dòng),認(rèn)為美是通過感性的形象顯現(xiàn)出內(nèi)在的生命本體。然而,由于人與自然之間,尤其是人與自身的生命綿延之間隔著一層厚重的外殼,使觀照主體不能深入到生命之流中去觀照到客體對(duì)象的生命本體之美。如何才能打破這層厚重的外殼,直接認(rèn)識(shí)和把握到內(nèi)在生命本體之美呢?柏格森認(rèn)為唯有直覺,而不是分析的、機(jī)械的理性活動(dòng)。他認(rèn)為理性只適用于把握無生命的、機(jī)械的東西,在理性和科學(xué)的作用下,活生生的世界變成了機(jī)械的、抽象的、無生氣的雜物堆積,生活的意義也付諸闕如。

柏格森認(rèn)為藝術(shù)是一種直覺,它穿透覆蓋在生命本體表層的厚重的物質(zhì)外殼,直接與生命本體合而為一。柏格森把藝術(shù)活動(dòng)與生命活動(dòng)聯(lián)系起來,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對(duì)客體對(duì)象內(nèi)在本質(zhì)的直覺體驗(yàn),突出藝術(shù)創(chuàng)造的主體性特征。他認(rèn)為藝術(shù)家只描繪自己的內(nèi)心世界,只表現(xiàn)自我。在他看來,藝術(shù)的目的是以情感人的,或者“與其說是為了表現(xiàn)情感,不如說是為了使我們接受情感、產(chǎn)生印象;藝術(shù)將感情暗示給我們”[2]。

柏格森的哲學(xué)和美學(xué)思想在20世紀(jì)初的中國思想界引起共鳴并產(chǎn)生了較大影響。梁啟超最早接觸和介紹了柏格森哲學(xué),其友張東蓀譯介了柏氏的《創(chuàng)化論》(1919年)、《物質(zhì)與記憶》(1922年)等重要著作。1923年張君勱、丁文江之間的“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn),張君勱一方所持的就是柏格森哲學(xué)觀點(diǎn)。其后梁漱溟的新儒學(xué)哲學(xué)更是吸收了柏格森生命哲學(xué)的精神營養(yǎng)。柏格森哲學(xué)與美學(xué)在總體上表現(xiàn)出限制科學(xué)理性、裁抑物質(zhì)生活、高揚(yáng)生命主體的能創(chuàng)性的人本主義傾向。而在當(dāng)時(shí)中西文化激烈碰撞的歷史背景下,中國知識(shí)分子思考的一個(gè)核心問題,是如何通過對(duì)中國傳統(tǒng)儒家文化的清理、改造、整合、創(chuàng)新,使中國社會(huì)掙脫舊文化的束縛,走向現(xiàn)代化。正是通過柏格森的生命哲學(xué),梁啟超等學(xué)者重新認(rèn)識(shí)到了中國傳統(tǒng)文化中的人文內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值。

對(duì)于梁啟超思想中的西方影響這個(gè)論題的研究,最有代表性的是美國學(xué)者約瑟夫·阿·列文森(Joseph R.levenson)的《梁啟超與近代中國思想》一書,此書所持的是當(dāng)時(shí)在西方漢學(xué)界中占主流地位的“沖擊-回應(yīng)”模式,將梁啟超視為近代中國思想界接受西方?jīng)_擊而轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化的代表人物。然而,美籍學(xué)者張灝所著《梁啟超與中國思想的過渡(1890-1907)》一書則對(duì)此種范式提出質(zhì)疑。張灝指出:“‘西方的沖擊’的概念可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)雜性和發(fā)展動(dòng)力估計(jì)不足。強(qiáng)調(diào)外部影響,容易產(chǎn)生忽視中國傳統(tǒng)內(nèi)涵的危險(xiǎn)?！盵3]1誠然,自1840年以來,中國艱難曲折的現(xiàn)代化進(jìn)程正是在西方文化的沖擊與挑戰(zhàn)的歷史境遇中啟動(dòng)和展開的。然而,作為擁有幾千年悠久文化傳統(tǒng)的中國,對(duì)于來自外部世界的沖擊與挑戰(zhàn)自然不會(huì)是簡單的回應(yīng)。事實(shí)上,20世紀(jì)之初中國的現(xiàn)代性問題所面臨的是一種“雙重的緊張”:一方面是對(duì)西方?jīng)_擊的回應(yīng),另一方面也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的尖銳沖突。如何在這種雙重的緊張之中找到中國現(xiàn)代化的新的生長點(diǎn),這是當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子所致力于解決的問題。而梁啟超在其中的典型意義就在于,他試圖通過對(duì)西方文化與中國固有的傳統(tǒng)文化進(jìn)行會(huì)通與調(diào)和,從而將中國引向一條新生之路。因而,對(duì)于梁啟超后期思想,特別是文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變,一方面需要我們注意他對(duì)西方文化的吸收與引進(jìn),另一方面也要注意他借助西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化所作的調(diào)適。誠如張灝所說:“為了理解中國對(duì)西方的回應(yīng),必須對(duì)傳統(tǒng)固有的多樣化和內(nèi)在發(fā)展動(dòng)力有所認(rèn)識(shí)。因?yàn)橹袊R(shí)分子主要是根據(jù)從儒家傳統(tǒng)沿襲下來的那套獨(dú)特的關(guān)懷和問題,對(duì)晚清西方的沖擊作出回應(yīng)的。除非我們從儒家的內(nèi)涵開始,否則便不能理解這些需要加以考慮的事情。”[3]3

基于以上認(rèn)識(shí),在考察梁啟超文學(xué)思想轉(zhuǎn)變的軌跡時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),從柏格森的“直覺”“生命”到梁氏的“情感”論,其內(nèi)在通道依然是建立在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上的。梁啟超學(xué)涉中西,對(duì)中西文化采取的是雙重的認(rèn)同態(tài)度,但在中西文化精神的對(duì)話中,他仍然借用的是傳統(tǒng)文化的平臺(tái),用“六經(jīng)注我”的思維方式,在中西文化之間進(jìn)行合理調(diào)適,從而建立一種新的文學(xué)觀念。

1920年旅歐歸來后,梁啟超對(duì)中西文化的態(tài)度與他1898年赴日本、1903年訪問美洲時(shí)不同。前兩次,他大力推崇西方文明,認(rèn)為中國必須學(xué)習(xí)西方才有出路。而1918-1920年旅歐期間,梁啟超看到了第一次世界大戰(zhàn)后歐洲的慘況,因而對(duì)他過去曾經(jīng)推崇并熱情鼓吹過的西方文明,尤其是對(duì)近代西方理性主義和科學(xué)主義思想產(chǎn)生了懷疑,于是轉(zhuǎn)而倡言以東方文明拯救瀕臨破產(chǎn)的西方文明。他在《旅歐心影錄》中說:“歐洲人做了一場科學(xué)萬能的大夢(mèng),到如今卻叫起科學(xué)破產(chǎn)來。這便是最近思潮變遷的一個(gè)大關(guān)鍵了?！盵4]410分析其原因,他認(rèn)為是“近代人因科學(xué)發(fā)達(dá),生出工業(yè)革命,外部生活變遷急劇,內(nèi)部生活隨而動(dòng)搖”[4]408。在《治國學(xué)的兩條大路》中,他更進(jìn)一步從哲學(xué)史的角度對(duì)中西方哲學(xué)作比較:“歐洲哲學(xué)上的波瀾,就哲學(xué)史家的眼光看來,不過是主智主義與反主智主義兩派之互相起伏。主智者主智;反主智者即主情、主意。本來人生方面也只有智、情、意三者。不過歐人對(duì)主智,特別注重;而于主情、主意,亦未能十分貼近人生?！彼J(rèn)為歐洲自蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德到康德、達(dá)爾文,均持“純客觀”的、機(jī)械的主智學(xué)說,“沒有走到人生的大道上去”,而“至于中國先哲則不然,無論何時(shí)代何宗派之著述,夙皆歸納于人生這一途”[5]413。中國哲學(xué)的特點(diǎn)是“人生哲學(xué)”,而西方直到柏格森等人“才感覺到非改走別的路不可,很努力的從體驗(yàn)人生上做去,也算是把從前機(jī)械的唯物的人生觀,撥開幾重云霧”[5]413。梁啟超正是基于中西文化的對(duì)比,發(fā)現(xiàn)和接受了柏格森哲學(xué)。他認(rèn)為柏格森非理性主義的生命哲學(xué)對(duì)于人格及自由意志的推崇重新肯定了精神生活的意義,其學(xué)說是解決西方唯理性的科學(xué)主義給人類帶來的困境的“一劑良藥”,讓人看到了“新文明再造”的曙光。不過,梁啟超對(duì)西方科學(xué)理性主義思想的批判并沒有走向極端,他提倡中西文明互補(bǔ)共適,“拿西洋的文明來擴(kuò)充我的文明,又拿我的文明去補(bǔ)助西洋的文明,叫他化合起來成一種新文明”[5]426。

梁啟超對(duì)柏格森美學(xué)思想的投契和接受,還源于中國近代啟蒙思潮的非理性主義思想淵源和“陽明心學(xué)”。中國近現(xiàn)代啟蒙思潮與西方啟蒙思想不同的是,它從一開始便帶有強(qiáng)烈的以“主情反理”為核心的人文主義精神。1923年梁啟超在對(duì)明末以降三百年的學(xué)術(shù)思想嬗變的細(xì)致考察后寫道:“最近三十年思想界之變遷,雖波瀾一日比一日壯闊,內(nèi)容一日比一日復(fù)雜,而最初的原動(dòng)力,我敢用一句話來包舉他,是殘明遺獻(xiàn)思想之復(fù)活?！盵6]從近代啟蒙思想家的哲學(xué)淵源上說,在傳統(tǒng)思想中,程朱學(xué)派將“天理”視為永恒的真理,將綱常倫紀(jì)當(dāng)作人們永遠(yuǎn)信奉的道德規(guī)范,而晚明陸九淵、王陽明學(xué)派一反“性即是理”的道德原則,代之以“心即是理”的主體性張揚(yáng),倡言“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,認(rèn)為心是宇宙的本原,是“天下之大本”[7]。王陽明通過“心外無物,心外無事,心外無理”的反理性推導(dǎo),把“心為天地萬物之主”的唯心觀貫徹得更徹底。陽明心學(xué)與柏格森美學(xué)一樣,注意存在的感性之維及多重樣式,視人的感性生命和情志為主體應(yīng)有的規(guī)定。但與柏格森強(qiáng)調(diào)“直覺”作用不同的是,陽明心學(xué)的根本在于“誠意”,誠意是體現(xiàn)良知之心的境界。王陽明的“誠意”論追求的是在生命的整體性原則下,普遍和特殊、感性和理性的統(tǒng)一。正是通過“誠意”的要求,王陽明把儒家的理性觀念轉(zhuǎn)化為感性體認(rèn),同時(shí)又通過感性體認(rèn)把日常的感性經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向理性超越。感性體認(rèn)的中心地位和中介作用,使陽明心學(xué)具有一種美學(xué)精神,而誠意成為一種人生審美化的理想追求。梁啟超、康有為即是陸王學(xué)說的信徒。梁啟超青年時(shí)代師從康有為,康“乃教以陸王心學(xué)”,梁啟超服膺于王陽明的學(xué)說,稱他為“千古大師”,陽明心學(xué)成為他強(qiáng)大的心力資源。

梁啟超后期文學(xué)思想中“情感”論的觀念,正是在這樣的中西文化交流與碰撞的背景下形成的。梁啟超對(duì)文學(xué)情感的認(rèn)識(shí),追溯其淵源,當(dāng)然可以從中國詩學(xué)“言志說”、明清小說戲劇言情理論中找到源頭,而直接的刺激和感悟是來自于柏格森美學(xué)。但他的儒家人生觀及其操守和強(qiáng)烈要求改良社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)責(zé)任感,又使他在強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的審美情感屬性時(shí)未能像王國維那樣完全拋棄“經(jīng)世致用”的觀念。這樣,如何既保持文學(xué)的自身特性,又能起到改良現(xiàn)實(shí)人生的作用,是其文學(xué)觀要處理的核心問題之一。這里,就需要運(yùn)用到陽明心學(xué)這個(gè)梁啟超思想的重要資源和理論工具對(duì)柏格森美學(xué)進(jìn)行“誤讀”式的吸收與改造。

這里所說的“誤讀”,是說梁啟超以“情感”取代了柏格森的“直覺”,再借用融合了“心性”理念的“生命”概念闡明情感的性質(zhì)和功用。從梁啟超對(duì)文學(xué)中情感因素的分析中,不難發(fā)現(xiàn)柏格森生命美學(xué)和陽明心學(xué)提供了他可以憑借的思想資源。

在梁啟超看來,情感是屬于“生命之奧”的東西,是一種人的本能,實(shí)際存在卻又能超越實(shí)際存在。他在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》中說:“情感的性質(zhì)是本能的,但它的力量,能引人到超本能的境界;情感的性質(zhì)是現(xiàn)在的,但它的力量,能引人到超現(xiàn)在的境界。我們想入到生命之奧,把我的思想行為和我的生命迸合為一;把我的生命和宇宙和眾生迸合為一;除卻通過情感這一個(gè)關(guān)口,別無他路。所以情感是宇宙間一種大秘密?！薄扒楦薪逃畲蟮睦?就是藝術(shù):音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶,把‘情感秘密’的鑰匙都掌握住了。藝術(shù)的權(quán)威,是把那霎時(shí)間便過去的情感,捉住他令他隨時(shí)可以再現(xiàn);是把藝術(shù)家自己‘個(gè)性’的情感,打進(jìn)別人們的‘情閾’里頭,在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了‘他心’的位置。”他強(qiáng)調(diào),藝術(shù)家“最要緊的工夫,是要修養(yǎng)自己的情感,極力往高潔純摯的方面,向上提挈,向里體驗(yàn),自己腔子里那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足了,再用美妙的技術(shù)把它表現(xiàn)出來,這才不辱沒了藝術(shù)的價(jià)值”[8]。這里我們可以看出,梁啟超的“情感”論文學(xué)思想包括本體論和審美功能論兩方面。首先,他將“情感”看作文學(xué)的本體,其文學(xué)情感本體論包括三個(gè)方面:第一,他將情感與生命看作一體,認(rèn)為美和藝術(shù)是生命沖動(dòng)的產(chǎn)物,其最重要的中介,就是情感?！吧畩W”必得有情感這個(gè)“關(guān)門”。“藝術(shù)是情感的表現(xiàn)”,藝術(shù)和美是情感之自由創(chuàng)造和生命意志的載體。這雖然來源于柏格森的生命美學(xué),卻也包含他對(duì)文學(xué)和美的理解。第二,情感因其客觀化而可以成為創(chuàng)作對(duì)象。文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)就在于能夠掌握“情感的秘密”,即個(gè)性化的真情實(shí)感,完成一己之情的客觀化、對(duì)象化。第三,創(chuàng)作主體必須具有真善美的情感修養(yǎng)。這里所謂的“修養(yǎng)自己的情感”,其實(shí)是說要通過自我生命的內(nèi)省直覺的感性體認(rèn),提高自己的精神境界。梁啟超是扣緊生命、情感的創(chuàng)造欲來思考“審美”的,確乎能讓人感覺到他美學(xué)意識(shí)中那躁動(dòng)不居的活力。其次,對(duì)于文學(xué)情感的審美功能的認(rèn)識(shí),在梁啟超看來,以情感為核心的文學(xué)審美效應(yīng),最直接、最突出的價(jià)值功能,就在于對(duì)人的精神世界的深刻影響。即強(qiáng)調(diào)藝術(shù)是高揚(yáng)生命力搏動(dòng)的旗幟,將藝術(shù)家自己濃烈的情感“打進(jìn)別人情閾里頭”,“占領(lǐng)了‘他心’的位置”,由“移情”而“移人”,使鑒賞者通過審美和藝術(shù)把握人生、熱愛生命、肩負(fù)起責(zé)任。梁啟超始終重視文學(xué)對(duì)人類精神的作用,他從關(guān)注人的精神生活的角度出發(fā),把審美情感的陶冶和表現(xiàn)與個(gè)人心性品質(zhì)的提高和民族整體的文化水準(zhǔn)聯(lián)系起來,在一個(gè)更高的層次上突出了文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值。他對(duì)杜甫、屈原藝術(shù)美價(jià)值的評(píng)價(jià),充分說明了這一點(diǎn)。梁啟超在《情圣杜甫》一文中,認(rèn)為杜甫“可以當(dāng)?shù)闷鹎槭サ姆Q號(hào)”,原因在于其歌哭的“真性情”;在《屈原研究》中盛贊屈原有“社會(huì)的同情心”,是他所處的那個(gè)時(shí)代的“情感的化身”。這種有著博大情懷的“真性情”“同情心”是一種“善”的力量。梁啟超強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的情感修養(yǎng),是在強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一,真與美均以“人生目的”的善為宗旨。究其實(shí)質(zhì),梁啟超通過“情感”這個(gè)中介,著力實(shí)現(xiàn)的是兩個(gè)轉(zhuǎn)化:一是把道德人格理念轉(zhuǎn)化為自我直接體認(rèn)的生命境界;二是把自我個(gè)體生命活動(dòng)的情感提升為宇宙生命本體化和整體世界的具體化表現(xiàn),使情感化為普遍的理念,并且可以外化為物質(zhì)力量改造社會(huì)。這里,梁啟超對(duì)文學(xué)情感的審美特性和價(jià)值的闡釋,雖然來自柏格森生命美學(xué)的啟發(fā),但很顯然,卻已經(jīng)不止于柏格森所說的僅靠直覺顯現(xiàn)的原始的“生命沖動(dòng)”,而是上升到了陽明心學(xué)提倡的“誠意”和“致良知”的境界,融入了中國傳統(tǒng)的儒家文化積極用世的精神內(nèi)涵。

在梁啟超文學(xué)思想的前后轉(zhuǎn)變過程中,柏格森生命美學(xué)的刺激和啟發(fā)只是一個(gè)契機(jī),它促使梁啟超對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)觀念進(jìn)行整合和調(diào)適,以具有感性生命內(nèi)涵的“情感”作為文學(xué)的核心因素,從而激活了傳統(tǒng)文論中“抒情言志”的審美主義傾向的文論資源,關(guān)注文學(xué)的“主觀性”“內(nèi)向性”,推動(dòng)文學(xué)審美觀念從社會(huì)走向了“人”,走向了文學(xué)的主體,并借以使中國文學(xué)傳統(tǒng)得以延伸和轉(zhuǎn)化,形成具有現(xiàn)代意義的審美新觀念。

[1]丁文江,趙豐田.梁啟超年譜長編[M].上海:上海人民出版社,1983:881-883.

[2]柏格森.時(shí)間與自由意志[M]//伍蠡甫.現(xiàn)代西方文論選.上海:上海譯文出版社,1980:92.

[3]張灝.梁啟超與中國思想的過渡[M].崔志海,譯.南京:江蘇人民出版社,1995.

[4]梁啟超.歐游心影錄[M]//夏曉虹.梁啟超文選:上.北京:中國廣播電視出版社,1992.

[5]梁啟超.治國學(xué)的兩條大路[M]//夏曉虹.梁啟超文選:下.北京:中國廣播電視出版社,1992.

[6]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M]//梁啟超.梁啟超論清學(xué)史二種.朱維錚,校注.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1985: 123.

[7]王守仁.王陽明全集:書朱守乾卷[M].上海:上海古籍出版社,1992:279.

[8]梁啟超.中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感[M]//夏曉虹.梁啟超文選:下.北京:中國廣播電視出版社,1992:23.

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2009-10-30

王 劍(1964-),男,河南淮陽人,教授,文學(xué)碩士,主要從事文藝學(xué)和文化學(xué)研究。