后現(xiàn)代語境下的沈從文研究

任 娜

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

后現(xiàn)代語境下的沈從文研究

任 娜

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

20世紀(jì)70年代末中國實行改革開放,經(jīng)濟(jì)全球化的同時,各國的文化交流更加密切,這就使得國內(nèi)學(xué)者開始有條件去深入了解和研究國外的先進(jìn)理論動態(tài)。后現(xiàn)代理論的引進(jìn)以杰姆遜教授1985年在北京大學(xué)的演講作為標(biāo)志,到90年代后期達(dá)到理論研究與應(yīng)用的高潮。后現(xiàn)代主義小說的主要特征是對傳統(tǒng)小說的破壞、消解和顛覆,建立一種新的小說范式。后現(xiàn)代否認(rèn)理性,認(rèn)為世界不是由必然性決定,而是由偶然性決定,經(jīng)驗、感性、片段是可靠的。沈從文的小說就充分體現(xiàn)了這種特點,即充滿了個性、神秘性、超驗性,沈從文不主張工業(yè)化,堅守著“鄉(xiāng)下人”意識,不追隨啟蒙主義的理性。

一、沈從文研究的新亮點

新時期以來,沈從文研究蓬勃興起、碩果累累,研究者們主要是從人與自然和諧、人性、生命的角度著手,以凌宇和吳立昌為代表。到了20世紀(jì)90年代,在人性和生命哲學(xué)的前提下,沈從文研究愈加深廣,作家主體的精神世界得到不同側(cè)面的展示。進(jìn)入21世紀(jì)以來,尤其是在后現(xiàn)代理論指導(dǎo)下,沈從文研究更是一派繁榮,沈從文作品中回歸自然、人與自然契合的思想為研究者們提供了新思路——從生態(tài)的視角重讀沈從文,研究者們逐漸開始重視沈從文的新身份:生態(tài)問題的憂患者和思索者及其生態(tài)作家的身份。在后現(xiàn)代語境下的沈從文研究有兩個很明顯的標(biāo)簽——“邊緣化”“去中心”,這是因他的作品中關(guān)注生態(tài)整體利益而自然產(chǎn)生的。沈從文是中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的文學(xué)家,他的關(guān)愛全人類的博大胸懷,使他的創(chuàng)作具有超越性。他在“人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)理念燭照下,提出了自己獨特的‘神即自然’、‘人與自然契合’、‘愛有生一切’、‘人與人關(guān)系的重造’等生態(tài)思想和生態(tài)觀,表達(dá)出重建生態(tài)文明的理想與追求”[1]。沈從文是以鄉(xiāng)下人和現(xiàn)代人的雙重視野展現(xiàn)湘西的神秘性和對城市文明的排斥,他體現(xiàn)的是自覺的生態(tài)意識。

從本質(zhì)上說,“生態(tài)”是指生命體的生存狀態(tài);從人文視野看,生態(tài)指人適應(yīng)環(huán)境的方式,人與環(huán)境相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系,人與自然、人與社會共處的生存狀態(tài),包括自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)等層面[2]。對沈從文生態(tài)意識的研究從21世紀(jì)以來才比較多,研究者主要是從沈從文小說體現(xiàn)出來的人與自然互滲和諧、天人合一的自在狀態(tài)這些角度進(jìn)行考察。佘愛春將沈從文定位為“中國現(xiàn)代文學(xué)史上成就最大、影響最深遠(yuǎn)的生態(tài)作家之一,中國現(xiàn)代生態(tài)思想的先驅(qū)者”[1]。可見沈從文在生態(tài)研究領(lǐng)域的重要性,沈從文小說的生態(tài)研究能給建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代生態(tài)文化帶來一些啟示。

二、“人與自然契合”的生態(tài)意識

圍繞“人與自然契合”這一思想展開論述是沈從文生態(tài)研究中的重點和熱點。論者們分別從美學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等角度進(jìn)行深入的闡釋。沈從文把“對自然、人性、社會和諧之美的追尋和探索作為貫穿于整個創(chuàng)作中的主線”,認(rèn)為“人與自然契合”的生存狀態(tài)是最理想的“人生形式”[3]。

覃新菊是沈從文生態(tài)意識研究的代表人物,她在《沈從文·浪漫主義·生態(tài)批評》[4]一文中全面論述了沈從文、浪漫主義及生態(tài)批評三者的關(guān)系。把浪漫主義在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的演變劃分為五四初期、1925年“五卅”運動后、三四十年代這三個時期。沈從文屬于1925年后退守邊緣,用達(dá)觀寬容的心態(tài)面對現(xiàn)實人生,重在對人類遠(yuǎn)景凝眸的一類作家。作為“最后一個浪漫派”,沈從文的生態(tài)意識是一種邊緣性的文化價值選擇。關(guān)于這一點,覃新菊在《“最后一個浪漫派”心態(tài)論——沈從文心態(tài)與創(chuàng)作生態(tài)的關(guān)聯(lián)研究》一文中,從人與自然和諧的神性、作品中保存的中國作風(fēng)、“鄉(xiāng)下人”的寫作身份三方面進(jìn)行了全面的論述。另外,覃新菊關(guān)注了一個新問題——對沈從文描繪的湘西負(fù)面問題進(jìn)行生態(tài)考察[5]。文章涉及到傳統(tǒng)與現(xiàn)代、農(nóng)村與城市、文化與人性等的比較研究,這幾方面的矛盾沖突以及對社會所產(chǎn)生的負(fù)面影響顯示了沈從文對現(xiàn)實的失望,從生態(tài)視角,在人與自然和諧的生態(tài)意識中透視這些問題。后現(xiàn)代主義對整個物質(zhì)世界、消費文化都持有懷疑,傾向于對自然的回歸,工業(yè)化的生活帶來了很多副作用,發(fā)展進(jìn)步已不是社會的關(guān)鍵,“關(guān)鍵在于人類未來能否生存下去”[6]。“人與自然契合”就是要反對工業(yè)文明對原生態(tài)的破壞和侵入,消解物質(zhì)發(fā)展對人性的異化。在沈從文看來,現(xiàn)代文明是導(dǎo)致生態(tài)失衡的內(nèi)在根源,只有皈依自然才是解決生態(tài)問題的良方,人類才能繼續(xù)維持生存。

在沈從文生態(tài)意識研究中還應(yīng)關(guān)注一個新的視角——比較研究,主要涉及沈從文與川端康成及?？思{的比較。對沈從文與川端康成進(jìn)行比較研究的是龔麗娟,作者從東方文化這個大環(huán)境入手看待兩位作家小說中體現(xiàn)出的東方生態(tài)的和諧之美,認(rèn)為沈從文作品“中國式的‘天人合一’的生態(tài)追求展現(xiàn)了神秘湘西的少數(shù)民族的和諧生境”;川端康成則“體現(xiàn)了日本式的‘吸收自然’的生存期待并展現(xiàn)了日本列島的秀麗風(fēng)光”?？偟目磥?作者的出發(fā)點依然是兩位作家在人與自然、人與社會和諧問題上的態(tài)度和做法。李萌羽做的沈從文與?？思{研究,重點在對兩位作家后現(xiàn)代性的考察,展示他們“反文明異化的生態(tài)理念以及批評現(xiàn)代性、關(guān)注邊緣文化,凸現(xiàn)偶然性與不確定性的后現(xiàn)代精神”[7]。

后現(xiàn)代語境下的沈從文研究主要落眼點是沈從文的生態(tài)意識,在沈從文作品中,回歸自然的主題,達(dá)到了現(xiàn)代文學(xué)所能達(dá)到的高度與廣度。在湘西原生態(tài)的環(huán)境中,自然被提到神的地位,充滿了神秘性。沈從文所醉心建造的人性小廟,也是自然狀態(tài)的人性,而非啟蒙主義理性的人性?；貧w意味著重新修正人與自然的關(guān)系,視人類為自然萬物中的一員并最終依存于自然,實現(xiàn)了人類精神的自我超越。

[1]佘愛春.論沈從文的現(xiàn)代生態(tài)思想[J].江蘇大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2008(7):21-26.

[2]張皓.生態(tài)批評與文化生態(tài)[J].江漢大學(xué)學(xué)報:人文科學(xué)版,2003(1):5-11.

[3]紀(jì)江明,張樂天.沈從文湘西系列小說的生態(tài)哲學(xué)思想[J].湖南大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2009(1):97-100.

[4]覃新菊.沈從文·浪漫主義·生態(tài)批評[J].批評視界, 2006(1):54-59.

[5]覃新菊.鄉(xiāng)村弱生態(tài):沈從文對湘西人生負(fù)面的生態(tài)思考[J].紹興文理學(xué)院學(xué)報,2005(4):45-49.

[6]吉姆·萊文.超越現(xiàn)代主義:70年代和80年代藝術(shù)論文集[M].常寧生,譯.南京:江蘇美術(shù)出版社,1995:7.

[7]李萌羽.后現(xiàn)代視野中的沈從文與?？思{小說[J].中國海洋大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版,2005(3):79-83.