后現(xiàn)代語境下的中國現(xiàn)代文學(xué)研究(筆談)

后現(xiàn)代語境下的中國現(xiàn)代文學(xué)研究

許祖華

(華中師范大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430079)

20世紀(jì)80年代中期至今的二十多年,中國現(xiàn)代文學(xué)研究呈現(xiàn)著前所未有的多元狀態(tài)。在這多元并存的狀態(tài)中,最值得我們注意,也最有成就的研究,是處在對立兩極的傳統(tǒng)的研究與后現(xiàn)代主義的研究。傳統(tǒng)的歷史、社會、審美的研究盡管受到來自海內(nèi)外各種學(xué)術(shù)新潮和本土求新欲望的強(qiáng)烈沖擊,但其積淀深厚的功底、知識、經(jīng)驗(yàn)以及完善、成熟、圓潤的話語系統(tǒng)與形式規(guī)范,使其在多元并存的狀態(tài)中仍顯出了不凡的氣度和難以遮蔽的身影,并以一些能量不凡的成果顯示了自己難以替代的價(jià)值,從而得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。而后現(xiàn)代主義的研究,更構(gòu)成了多元狀態(tài)中一個(gè)最為新穎,也最為引人注目的現(xiàn)象,盡管研究的成果良莠不齊,真正將后現(xiàn)代主義這種外來思潮很好地與民族文化、學(xué)術(shù)進(jìn)行了圓滿整合而不顯生硬的成果如鳳毛麟角,但這一類研究不僅取得的成果數(shù)量在二十多年的中國現(xiàn)代文學(xué)研究中是最多的,而且更為可貴的是顯示了中國學(xué)術(shù)界走向世界,努力與世界特別是西方學(xué)術(shù)對話的積極姿態(tài),表明了中國學(xué)術(shù)界更新中國現(xiàn)代文學(xué)研究的范式、觀念、知識以及話語方式與一般解說形式的決心。所以,將探討的焦點(diǎn)對準(zhǔn)二十多年來中國現(xiàn)代文學(xué)研究界在后現(xiàn)代語境下的研究狀況,既是我們對當(dāng)今中國學(xué)術(shù)價(jià)值理解的結(jié)果,更是當(dāng)今中國學(xué)術(shù)發(fā)展昭示給我們的一種應(yīng)然的選擇。我們的探討,主要是有意識地對中國現(xiàn)代文學(xué)某一領(lǐng)域的研究歷史與現(xiàn)狀的小結(jié),展示這類研究成果的后現(xiàn)代性的學(xué)術(shù)狀貌,但同時(shí)也糅進(jìn)一種反省,一種在肯定語氣中所表現(xiàn)的憂郁與迷茫。前者是我們此次筆談的主要內(nèi)容,后者雖然學(xué)術(shù)意義更為重要,但限于某些原因,只好儲芳待來年了。

二十多年來中國現(xiàn)代文學(xué)研究的后現(xiàn)代性的基本學(xué)術(shù)狀貌是怎樣的呢?我們認(rèn)為主要呈現(xiàn)為兩種狀貌:一種是直接運(yùn)用后現(xiàn)代主義的具體觀念、思想以及相應(yīng)的概念、術(shù)語、框架,如女性主義、解構(gòu)主義、后殖民主義等,研究中國現(xiàn)代文學(xué)。這一種狀貌是通過“拿來主義”構(gòu)造的,具有明顯的借鑒痕跡和沒有跳出也無法跳出的框框。另一種則主要借鑒后現(xiàn)代主義的總體觀念、方法,在對以前研究的觀念、方法的顛覆與突破中,對研究對象進(jìn)行新的解說,構(gòu)造多元研究的局面。這種后現(xiàn)代性研究的狀貌雖然也以拿來主義為基礎(chǔ),但卻顯示了一種努力創(chuàng)造、靈活運(yùn)用外來觀念與方法的姿態(tài)。在我們看來,后一個(gè)方面的中國現(xiàn)代文學(xué)研究的后現(xiàn)代性狀貌,才是更高境界的后現(xiàn)代性狀貌,也是我們今天繼續(xù)汲取外來文化營養(yǎng)為我所用,應(yīng)該更努力豐富、擴(kuò)展的狀貌。從這二十多年研究的情況看,那些質(zhì)量較高,經(jīng)得起推敲與咀嚼的成果,大多是具有后一種狀貌的成果,盡管還沒有達(dá)到理想的境界,但方向與方法卻是符合學(xué)術(shù)與文化創(chuàng)新規(guī)律的,是科學(xué)的。前一種狀貌的構(gòu)造成果,雖然適應(yīng)了中國文化、社會轉(zhuǎn)型的總體氛圍而使自己建構(gòu)與存在的合理性得到了相應(yīng)的保障,在與時(shí)俱進(jìn)中構(gòu)造了全新的中國現(xiàn)代文學(xué)研究的系統(tǒng),給人耳目一新之感,也的確較為全面地革新了以前中國現(xiàn)代文學(xué)研究的觀念系統(tǒng)與知識系統(tǒng),但是,對于外來而非本土社會與文化培育出的后現(xiàn)代主義思潮的直接搬用,難免呈現(xiàn)生搬硬套的情況,這不僅是搬用者的知識、智慧等主體能力不夠的原因?qū)е碌?更重要的是文化自身的構(gòu)造邏輯導(dǎo)致的。因?yàn)?后現(xiàn)代主義畢竟是西方人根據(jù)西方社會、文化、文學(xué)的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)情況創(chuàng)造的思潮,在某些方面能切合中國的社會、文化和文學(xué),但完全吻合卻是不存在的。所以,用西方的后現(xiàn)代主義話語系統(tǒng)來直接解讀中國的文學(xué),如果不注意差異性而照搬,那么,削足適履就不僅僅是方法問題了,而是整體學(xué)術(shù)范式問題了,這應(yīng)該引起我們的注意和反省。

此次筆談,既主要在后現(xiàn)代語境的背景下扼要地梳理、評說中國現(xiàn)代文學(xué)研究的某些內(nèi)容,也不限于字面上的“后現(xiàn)代語境”而談這二十多年來的中國現(xiàn)代文學(xué)的研究,我們的這種多樣的筆談,本身也體現(xiàn)了一種后現(xiàn)代的精神——多元性。