神怪小說與山岳關(guān)系研究述略

賈海建

(中央民族大學文學與新聞傳播學院,北京100081)

人類是從山林中走出并一步步邁向文明的,山岳崇拜在各民族的先民那里都是一項重要的信仰。中國又是一個多山的國家,山岳、丘陵占到了國土面積的近2/3?，F(xiàn)在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遠古文明多位于山岳丘陵地區(qū),如“山頂洞人”的化石發(fā)現(xiàn)于北京市房山區(qū)周口店龍骨山洞穴,柳江人發(fā)現(xiàn)于廣西柳江通天巖洞穴,而紅山文化則發(fā)現(xiàn)于遼寧赤峰紅山……可以說“'山'孕育了中國文化”,“'山'才是中國文化的發(fā)祥地”[1]。伴隨著中華文明產(chǎn)生而生成的山岳文化,經(jīng)歷了從原始的自然崇拜到社會化的宗教信仰再到游賞性審美感悟的演變,當然這種演變是文化內(nèi)涵的累積,而不是彼此的興衰更替。因此,山岳文化的內(nèi)涵在不斷膨脹,容納了宗教、哲學、審美、民俗等多層次文化內(nèi)蘊,涵蓋了物質(zhì)文化和精神文化兩大層面,與民眾的關(guān)系也越來越緊密。文人雅士對其更加情有獨鐘,山岳被大量地寫進各類文學,其中就包括小說作品。而在眾多的小說類型之中,神怪小說和山岳的關(guān)系尤顯密切,如《西游記》中的神仙鬼怪幾乎都出沒于山岳叢林之間,而《聊齋志異》中優(yōu)美的狐鬼花妖的故事大部分也是以山岳為背景的。神怪小說中的這些山岳書寫,無論是在文化內(nèi)蘊還是文學意義方面,都有值得我們關(guān)注并深度挖掘的價值。但現(xiàn)在學術(shù)界對神怪小說和山岳關(guān)系的研究還有很大缺失。本文對研究現(xiàn)狀進行梳理,進一步確認了研究神怪小說與山岳關(guān)系的學術(shù)價值,以期能引起學界對此研究課題的關(guān)注和重視。

一、神怪小說與山岳的特殊關(guān)系

魏晉以來,“山”和“水”在文字層面連用的情況越來越多,“山水”逐步成為一個整體的地理和文化概念,甚至可以作為“自然”的代稱。因此,描寫山岳的作品被納入“山水文學”的范疇。學術(shù)界對山水文學的研究主要集中在山水詩和山水游記這些詩文上面,而從整個山水文學的角度進行研究的有章尚正《中國山水文學研究》[2]和高建新《詩心妙悟自然:中國山水文學研究》[3]兩部著作。在李文初《中國山水文化》[4]和陳水云《中國山水文化》[5]兩部專門研究山水文化的專著中,也有一定篇幅談到了山水文化與文學的關(guān)系。專門研究山岳與文學關(guān)系的有法國保爾。戴密微《中國文學藝術(shù)中的山岳》[6]一文,何平立《崇山理念與中國文化》[7]一書有專章論述了山岳與文學的關(guān)系。但這些著作均未涉及山岳與小說的關(guān)系,所謂的“山水文學”或“中國文學”中的“文學”指的是詩、文、賦、詞等文學體裁,而不包含小說。但山水文學中不涉及并不等于說小說中的山岳描寫就沒有特色和價值。

依據(jù)山岳在小說中的功能不同,我們大體可以將之分為三類:

一是作為戰(zhàn)爭場地的山岳。這在《三國演義》《蕩寇志》等戰(zhàn)爭描寫集中的小說中最為明顯。在冷兵器時代,地形的因素對排兵布陣具有十分重要的意義,而山岳的險峻往往是進可攻退可守的戰(zhàn)略要地,成為兵家必爭之地。小說中雖多虛構(gòu),但寫及戰(zhàn)爭故事,山岳也是必不可少的。只是這類小說中的山岳多是作為地理背景存在,可以據(jù)其探討古代的軍事作戰(zhàn)思想,難以展開文學的分析。

二是作為綠林好漢棲身之地的山岳。這在《水滸傳》《隋唐演義》等英雄傳奇小說中有最為集中的表現(xiàn)。小說中的這類山岳多是江湖綠林人物的聚集地,他們占山為王,嘯聚山林,目的不一而足。這類小說中的山岳多是與政權(quán)對立的草根勢力的代表。同時,它們又獨立于現(xiàn)有體制之外,成為自由的象征。這類山岳中以梁山最為典型。但總的來說,這類山岳的文化內(nèi)涵比較單一,不同小說中的山岳書寫有明顯的模式化傾向。

三是作為神仙鬼怪出沒場所的山岳。這類山岳主要出現(xiàn)在神怪小說之中①本文所使用的神怪小說概念借鑒了林辰先生在《神怪小說史》(浙江古籍出版社1998年版,第19、21頁)中對神怪小說的定義,它涵蓋六朝志怪直至明清神魔的所有作品,同時包括了非神怪小說中的神怪情節(jié)。。如在《太平廣記》《聊齋志異》等所收的志怪傳奇小說,《西游記》《封神演義》等神魔小說以及非神怪小說的神怪情節(jié)中都大量存在著。這些山岳既表現(xiàn)出原始自然崇拜的遺留,又承載有佛、道所賦予山岳的種種新的文化內(nèi)涵。并且在神怪故事中,山岳不僅作為外在環(huán)境存在,而且具有了結(jié)構(gòu)敘事功能,對情節(jié)的構(gòu)建、人物或神怪形象的塑造都起著重要作用。現(xiàn)在學者多將神話作為孕育小說觀念的淵源,而許多神話的產(chǎn)生都與山岳崇拜有著密切的關(guān)聯(lián),“正是這種崇山的心理和對自然的崇拜,導致了原始神話和原始宗教的出現(xiàn)”[8],這在《山海經(jīng)》中表現(xiàn)得最為集中和明顯。雖然我們無意將小說的淵源單純地歸結(jié)到神話上去,但山岳崇拜與小說的產(chǎn)生存有聯(lián)系則是不應否認的。在各種小說類型之中,神怪小說與山岳崇拜的關(guān)系更加明顯與直接:神怪觀念的產(chǎn)生就與山岳崇拜有著密切的關(guān)系。從某種意義上說,我們可以將山岳崇拜看作是神怪小說產(chǎn)生的最初、最重要的文化根源之一。

從上文的分析可以看出,小說中的山岳書寫與詩文中的山岳描摹有著不同的文化特質(zhì),特別是神怪小說中出現(xiàn)的作為神仙鬼怪出沒場所的山岳,其豐富獨特的內(nèi)涵,值得我們予以系統(tǒng)審視和深度挖掘。因此,研究小說與山岳之間的關(guān)系,我們首先應該重點關(guān)注神怪小說與山岳的關(guān)系。

二、神怪小說與山岳關(guān)系的研究現(xiàn)狀

至目前為止,還沒有研究古代小說與山岳關(guān)系的專著。在研究小說與山岳關(guān)系的單篇論文中,除《五臺山與〈水滸傳〉》[9]《劉鶚審美視野中的泰山》[10]《〈水滸傳〉與泰山文化》[11]三篇論文外,其他論文研究的對象均為神怪小說(包括非神怪小說中的神怪情節(jié))。這也從側(cè)面反映出神怪小說與山岳關(guān)系的密切性。下面我們就將這些論文分類予以梳理。

(一)探索神怪小說中所寫山岳的原型。這以探尋百回本《西游記》中孫悟空“家鄉(xiāng)”即花果山原型的論文為最多?！段饔斡洝分袑O悟空在花果山誕生并度過了他的“童年”?！盎ü礁５?水簾洞洞天”不僅風光秀美令人心曠神怡,其作為獨立王國“不伏麒麟轄,不伏鳳凰管,又不伏人間王位所拘束”的自由境界更是讓人神往。出于對《西游記》的熟悉和喜愛,人們常會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實中有許多山岳的景物與小說中的花果山非常類似,于是有意無意地將現(xiàn)實和小說聯(lián)系起來。明清之際的學者傅山在《傅山全書》中曾有這樣一條記載:“《靜樂縣志。人物》中,收孫行者,每以為笑談。往在淮干,又聞一游客爭之曰:'孫行者是敝鄉(xiāng)人,敝鄉(xiāng)見有花果山、水簾洞,如何得香貴鄉(xiāng)也!'吾唯唯,曰:'若爾,自當奉讓!'”[12]由此可見,孫悟空的“家鄉(xiāng)”之爭非起于一時。清代康乾時期的李百川在《綠野仙蹤》中寫道:“次早問明上山(按:指華山)路徑,繞著盤道,紆折回環(huán)。轉(zhuǎn)過了幾個山峰,才到了花果山水簾洞處,不想都是就山勢鑿成亭臺、石窟、廊棚等類。又回思日前經(jīng)過的火焰山、六盤山,大概多與《西游記》地名相合,也不知他當日怎么就將花果山水簾洞做到東海傲來國,火焰山做到西天路上,真是解說不出。”[13]明顯將華山上的花果山水簾洞當作了《西游記》中花果山的原型。因為全國有水簾洞的山不僅一座,名為花果山的也不在少數(shù),所以這種類似的觀點甚多。現(xiàn)代較早以文學研究的視角提出花果山原型問題的是董作賓。在學術(shù)界普遍接受《西游記》作者為吳承恩的觀點后,1923年,董作賓在《讀〈西游記〉考證》中指出《西游記》中花果山水簾洞似乎是以明時屬淮安府海州境內(nèi)云臺山的水簾洞為原型的[14]。這一觀點在學界產(chǎn)生了很大影響?！对婆_山、吳承恩與〈西游記〉》[15]《云臺山、吳承恩與〈西游記〉補證》[16]《吳承恩的〈西游記〉成書與連云港花果山》[17]《〈西游記〉與花果山云臺山》[18]《〈西游記〉與連云港市云臺山“三元”》[19]等都是在確認云臺山為《西游記》中花果山原型的基礎(chǔ)上,對《西游記》與云臺山之間的關(guān)系所作的論述。很長時間以來,《西游記》中花果山以江蘇云臺山為原型的觀點成為學術(shù)界的主流觀點。但此說的一個重要前提是《西游記》的作者為吳承恩。隨著對吳承恩著作權(quán)的質(zhì)疑,此說也受到了越來越多的挑戰(zhàn),越來越多的花果山的“新”原型或可能對花果山的文學塑造產(chǎn)生過借鑒的山岳被提出,如山西婁煩花果山說[20]、福建武夷山說[21]、宜興陽羨山說[22]、山東泰山說[23]等。值得一提的是,最近山東學者杜貴晨先生發(fā)表了一系列文章①這些文章都收入了杜貴晨《齊魯文化與明清小說》(齊魯書社2008年版)一書的第4章《泰山文化與〈西游記〉》。,依據(jù)明代《泰山志》《岱史》等史書,結(jié)合泰山的實際風物,系統(tǒng)論證了百回本《西游記》與泰山的關(guān)系,指出《西游記》寫孫悟空“籍貫”“故里”及其所大鬧的“三界”,是有現(xiàn)實地理環(huán)境作為參照的,這一參照物就是“五岳獨尊”的東岳泰山;西游故事最后形成的“齊天大圣”是一只“泰山猴”。這一觀點雖仍有不完善之處,但也足以與云臺山之說并駕齊驅(qū),成為頗有影響的一家之言。關(guān)于《西游記》中花果山的原型,現(xiàn)在仍無定論,也許會永遠爭論下去。在這些考證原型的文章中,論者所使用的方法是尋找小說中的花果山與現(xiàn)實中的某一山岳在名稱、景物上的相似之處,因為在相似度上很難有客觀的評價標準,所以只能在相似點的數(shù)量上相互競爭。同時由于地方經(jīng)濟利益的驅(qū)動,在探討中難免會摻雜一些非科學研究的因素。對這一情況,朱蘭芝、劉晶在《海客談瀛洲煙濤微茫信難求——評〈西游記〉研究中的所謂孫悟空“家鄉(xiāng)”之爭》一文對這些原型考證的方法提出質(zhì)疑,認為應該“文化地對待文化,文學地對待文學”[24]。

《紅樓夢》以大荒山無稽崖青埂峰下的女媧補天所遺靈石的神怪故事開篇,脂批對“大荒山無稽崖”所作的批語是“補天濟世勿認真,用常言:荒唐也,無稽也”,而對“青埂峰”所作的解釋是“自謂落墮情根,故無補天之用”。這似乎表明這一山岳只是虛構(gòu)用來表達“情空”“情悟”“情累”的主題,多數(shù)學者都繼承了此種觀點。護花主人王希廉指出:“曰大荒,曰無稽,便是真事隱的注腳。此書凡人名、地名,皆有借音、有寓意,從無信手拈來者?！钡灿袑W者認為大荒山并不是作者虛構(gòu)的“荒唐言”,而是有現(xiàn)實原型的。陳景河在《“大荒山”新考與“靈石”的象征和隱喻》一文中指出,大荒山是暗指滿族“發(fā)祥地”的長白山?！皶虚_篇的'大荒山無稽崖青埂峰'明明是暗寫,諧音、寓意為'長白山勿吉哀清根封',作者意在為本書'埋根',埋下滿族貴族出源之根?！盵25]土默熱在《土默熱紅學》中認為《紅樓夢》中的大荒山、無稽崖、青埂峰等都集中在天津盤山一地,并且《盤山志》《盤山志補遺》中記載明確[26]。胡德平在《說不盡的紅樓夢——曹雪芹在香山》一書中則從曹雪芹生活過的香山周圍的風物出發(fā),認為大荒山可能取材于香山后的天太山,而頑石則取材于元寶石,“太虛幻境”則是受臥佛寺的影響[27]。

(二)闡述神怪小說與山岳信仰的關(guān)系。從宏觀層面上研究山岳信仰與神怪小說之間關(guān)系的專題論文還不多見。劉再復在《返回古典,就是返回我的“六經(jīng)”》一文中指出“沒有《山海經(jīng)》,就不會有《紅樓夢》”,“《紅樓夢》一開篇就講大荒山,就講女媧補天的故事,直接連上《山海經(jīng)》”[28]。雖主要還是從神話的角度立論,但也已經(jīng)意識到山岳信仰對《紅樓夢》靈石故事的構(gòu)建在文化積累層面上的影響,惜其只有觀點沒有論證?，F(xiàn)有的論文多研究某一山岳與具體一部小說之間的關(guān)系。這既有山岳文化對小說的滲透,又有小說對山岳文化內(nèi)涵的開拓。前面提到的對山岳原型進行考證的文章中,多有這種文化影響的論述。需要說明的是,原型的考證可能錯誤,但這并不能否定研究文化影響的意義。因為即使我們不能證明小說中山岳的構(gòu)思借鑒了現(xiàn)實中某一山岳,但反過來,我們也許能以此說明小說中的山岳描繪影響了現(xiàn)實中山岳信仰的內(nèi)容。無論是孫悟空“家鄉(xiāng)”之“云臺山說”還是“泰山說”,我們均可作如此觀。當然其中也不乏有山岳文化對小說情節(jié)的構(gòu)建產(chǎn)生影響的實例。如《西游記》中的“地府”“陰司” “奈何橋”“金橋”“銀橋”等明顯有“泰山治鬼說”及“東岳信仰”的影響痕跡。周郢在《〈紅樓夢〉與泰山文化——從“泰岳陰司”到“太虛幻境”》一文中指出,泰山文化中的“泰岳陰司”、泰山玉女為太虛幻境中的女兒諸司、命運簿冊、黑水濁流等場景設(shè)計及警幻仙姑的人物塑造可能提供了借鑒[29]。同時,在神怪小說中還有對現(xiàn)實中山岳名稱、內(nèi)涵的直接借鑒?！丁次饔斡洝抵姓f普陀》[30]《五臺山與〈西游記〉》[31]就重點論述了普陀山和五臺山的佛教文化對《西游記》的影響。《〈三國演義〉〈西游記〉與天臺山文化》一文,也分析了天臺山的佛、道等宗教信仰對《西游記》所產(chǎn)生的影響[32]。

此外,《唐代五岳神及其家族之故事研究》前三章研究了唐代小說(作者在論述時很多時候都超出了唐代的范圍,對明清的神魔小說也多有涉及)中所表現(xiàn)出的五岳信仰,并重點以泰山為例論述了泰山信仰的演變[33]。《唐代華山神靈異小說探析》在對唐代靈異小說中涉及華山神的篇目進行分類分析的基礎(chǔ)上,指出透過這些小說作品所反映出的華山神信仰的轉(zhuǎn)型變化[34]?！肚貪h封禪與漢魏小說中的泰山信仰》一文中,對漢魏小說作品中所反映的泰山信仰作了簡單分析[35]。需要指出的是,許多專門研究山岳信仰的文章也大量引用了小說作品,如賈二強在《唐宋民間信仰》一書中有專門關(guān)于泰山神信仰、華山神信仰的論述[36],《論唐代的山神崇拜》一文則對唐代山神崇拜的特點進行了分析[37],他們的論證材料很多都是唐代的志怪傳奇小說。但他們的立足點不在于對小說作品進行分析,而只是將小說作為史料來研究民間信仰,這里就不再詳細列舉。

(三)審視神怪小說中山岳書寫的文學性意義?！短拼逶郎窦捌浼易逯适卵芯俊返谒?、五兩章對唐代神怪小說中五岳神的正、邪形象及與之相關(guān)的故事類型進行了分析[33]。《試論〈西游記〉的自然環(huán)境描寫及其文化意蘊》雖不是專論《西游記》中的山岳描寫,但也涉及到了《西游記》中山岳描寫的特點。論文認為山水的壯美與風物的奇美相互交融,是《西游記》自然環(huán)境描寫的顯著特征?！段饔斡洝分猩皆烂鑼懙闹攸c是突出其峭拔的壯美風格[38]?！对囌摗次饔斡洝祵ι剿乃囆g(shù)關(guān)照》一文大部分篇幅是對山岳描寫的論述,因為“《西游記》中所涉山嶺58座”,“所涉海洋3個,河流5條”。論文分析了《西游記》中以詞賦描寫山岳的特點,認為山水的設(shè)置對故事的構(gòu)設(shè)與情節(jié)的推演都起到了作用,肯定了《西游記》作者藝術(shù)地關(guān)照山水所取得的成就及其對文化學、敘事學做出的貢獻[39]?！丁醇t樓夢〉大荒山無稽崖青埂峰探奧》一文則從文學的立場出發(fā),認為大荒山無稽崖青埂峰是一個反映著曹雪芹本體觀的超然世界,這個本體世界的本質(zhì)是空[40]。《新聞總?cè)牒硎贰阉升g與泰山》[41]409-425《振策天門上奮袂超崢嶸——紀昀與泰山》[41]445-457兩文的主體內(nèi)容,分別是對《聊齋志異》《閱微草堂筆記》中有關(guān)泰山的神怪故事的歸類分析。

另外值得一提的是,作為山岳重要質(zhì)素的洞窟,在神怪小說中大量出現(xiàn),以致有學者將這些小說作品稱之為“洞窟小說”(主要指短篇志怪)。對此類題材的小說,許多學者都給予了積極關(guān)注。如李劍國《六朝志怪中的洞窟傳說》一文對六朝志怪中洞窟傳說的產(chǎn)生演化及其思想傾向和藝術(shù)特色進行了分析,并指出它們對后世以洞窟遇仙女為題材的小說創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響[42]。而《試論〈太平廣記〉中的山洞意象》[43]《魏晉南北朝志怪小說的“洞穴仙境”意象》[44]《象征。儀式。傳說——魏晉洞窟神仙傳說敘事特點與文化功能探討》[45]等文章則主要對神怪小說中山洞意象的敘事功能及其文化內(nèi)蘊進行了闡釋。

三、神怪小說與山岳關(guān)系研究存在的不足及深化研究的意義

從我們對研究神怪小說與山岳關(guān)系的文獻的梳理來看,這一領(lǐng)域還缺乏從宏觀角度即傳統(tǒng)的山岳信仰入手對神怪小說中大量的山岳書寫進行文化、文學的審視的研究。特別是早期的山岳崇拜對神怪觀念的產(chǎn)生及小說孕育所起的作用還未有理論的闡發(fā),而這將有助于深化對小說起源問題的研究?，F(xiàn)有研究多集中在少數(shù)名著特別是《西游記》上,其中又以考證山岳原型的文章最多。筆者以為,文學原型的探討對我們理解作品是有一定意義的,但不能以索引的方式來尋求。同時,原型既有顯而易見的化用又有集體無意識的借鑒,因而文學原型可能不是唯一的。無論是花果山還是大荒山,我們不否認它們可能有現(xiàn)實的山岳作為“模型”,但作為小說作品中的物象,我們更應考慮到其中的虛構(gòu)加工成分。特別是在神怪故事中,既然許多不存在的神魔形象都能無依傍地虛構(gòu)出來,一座山岳更加可以經(jīng)過想象產(chǎn)生。加之許多小說的作者生平甚至作者的身份都難以說清,即使作者創(chuàng)作時有所借鑒,我們也很難將其提取出來與現(xiàn)實中的山岳一一對應。因此,這種研究很難科學地揭橥出神怪小說與山岳之間的關(guān)系。另外,對神怪小說中山岳的設(shè)置、描寫在故事構(gòu)建、敘事策略、塑造人物等方面作用的文學性研究更是有待進一步的深入。隨著古代小說研究的不斷成熟壯大,創(chuàng)新性研究的難度越來越大,探索一些新的研究領(lǐng)域或開拓新的研究思路勢在必行。其中打破學科壁壘進行一些交叉性的研究,或可作為我們的努力方向之一。神怪小說與山岳之間在其發(fā)生期的深層關(guān)聯(lián)及在其各自發(fā)展期的積累滲透,就是一個很值得我們予以關(guān)注的領(lǐng)域。

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