宋元時期各類娛樂節(jié)目 “主持人”

劉想如

宋元時期各類娛樂節(jié)目 “主持人”

劉想如

宋元時期我國俗文藝高度發(fā)展，從宮廷到市井民間的各類娛樂活動興盛，應(yīng)運(yùn)而生了相應(yīng)的“主持人”，諸如竹竿子、參軍色、引戲、押宴官、部署等，其文化內(nèi)涵、功用與當(dāng)代節(jié)目主持人有相通之處。

宋元時期;娛樂節(jié)目;主持人

主持人一詞的出現(xiàn)是現(xiàn)代社會的事情，最早由美國哥倫比亞廣播公司《六十分鐘》制片人唐·休伊特于1952年提出。隨著我國廣播電視事業(yè)的不斷發(fā)展，節(jié)目主持人現(xiàn)象在我國出現(xiàn)后，雖然至今仍沒有一個公認(rèn)統(tǒng)一的定義，但卻均將其視為有聲語言傳播者;是用有聲語言、形體動作來操作和把握節(jié)目進(jìn)程的;是與一個固定的節(jié)目聯(lián)系在一起的。［1］如今，節(jié)目主持人已成為一種新興職業(yè)，對節(jié)目主持藝術(shù)的研究也成為了一門具有理論體系的學(xué)科。事實上，就文化內(nèi)涵與功用而言，節(jié)目主持人則是一個古已有之的文化存在。本文所要述及的就是宋元時期，隨著各類娛樂活動日趨頻繁，相應(yīng)出現(xiàn)的各類娛樂活動的“主持人”，包括竹竿子、參軍色、引戲、押宴官、部署等。這些娛樂活動中的特殊角色，和今天的節(jié)目主持人一樣，常要在規(guī)定時間內(nèi)對節(jié)目的若干內(nèi)容精心組織、巧妙串聯(lián)，使節(jié)目各部分、各單元之間有機(jī)組合，構(gòu)成一個層次分明、過渡自然、和諧統(tǒng)一的整體。本文擬就現(xiàn)存文獻(xiàn)資料，勾勒出這幾種娛樂節(jié)目“主持人”的表現(xiàn)方式與文化藝術(shù)功用。

一、竹竿子與參軍色

從現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料看，竹竿子是宋元時期隊舞演出的引舞人，即指揮舞隊進(jìn)出場的“主持人”。由于引導(dǎo)時手執(zhí)一支“竹竿拂子”，故有此名。正史中沒有記載，但史浩《鄮峰真隱漫錄》載有隊舞中的“竹竿子”，其中《劍舞》中的情形如下：

二舞者對立裀上。竹竿子勾，念……二舞者自念……

竹竿子問：既有輕歌妙舞，何不獻(xiàn)呈?

二舞者答：再韻前來。

樂部唱 ［劍器曲破］，作舞一段了，二者同唱 ［霜天曉角］(略)

樂部唱曲子，作 ［劍器］曲破一段。(舞罷，二人分立兩邊。別兩人漢裝者出，對坐，桌上設(shè)酒果)竹竿子念：夫以斷蛇大澤，逐鹿中原。佩赤帝之真符……

樂部唱曲子，舞 ［劍器曲破］一段。(一人左立者上裀舞，有欲刺右漢裝者之勢，又一人舞進(jìn)前翼蔽之。舞罷，兩舞者并退，漢裝者亦退。復(fù)有兩人唐裝者出，對坐。桌上設(shè)筆硯紙，舞者一人換婦人裝立裀上)竹竿子勾，念：伏以云鬟聳蒼壁，霧縠罩香肌……

樂部唱曲子，舞 ［劍器曲破］一段。(作龍蛇蜿蜒曼舞之勢，兩唐裝者起。二舞者一男一女對舞。結(jié) ［劍器］曲破，徹)竹竿子念：項伯有功扶帝業(yè)，大娘馳譽(yù)滿文場……

念了，二舞者出隊。［2］

由此可見，隊舞演出之前，“竹竿子”以致語、問答、誦詩等方式，敘說隊舞演述的情節(jié)，敷衍大義?！爸窀妥印笔顷犖韪鞑糠盅莩龅拇?lián)者，與下文所要述及的“引戲”作用相當(dāng)。史浩現(xiàn)存隊舞作品還有《采蓮舞》、《柘枝舞》、《太清舞》、《漁父舞》、《花舞》等，反映的是大型隊舞演出的場景，其中均有“竹竿子”在舞蹈、曲唱節(jié)目中的穿插引導(dǎo)。

“參軍色”是“竹竿子”的另一說法，并非參軍戲中的參軍。王國維《古劇腳色考》對此作了辨析，并云“參軍色手執(zhí)竹竿拂子，此當(dāng)用以指揮，非用以擊人”［3］。據(jù)宋耐得翁《都城紀(jì)勝》所載，參軍色屬“教坊十三部”之一，舞臺表現(xiàn)是手“執(zhí)竹竿子”主持節(jié)目。宋孟元老《東京夢華錄》卷九所載天寧節(jié)圣宴承應(yīng)節(jié)目中，共行九盞酒，“參軍色”出現(xiàn)七次，每次出現(xiàn)都與勾放隊舞有關(guān)。第一次在第四盞酒時，“參軍色執(zhí)竹竿子，念致語、口號，諸雜劇色打和，再作語，勾合大曲舞”。第二次在第五盞酒時，“參軍色執(zhí)竹竿子作語，勾小兒隊舞”。第三次同在第五盞酒時，“參軍色作語問，小兒班首近前進(jìn)口號，雜劇人皆打和”。第四次同在第五盞酒時，“參軍色作語，放小兒隊”。第五次在第七盞酒時，“參軍色作語，勾女童隊入場”。第六次同在第七盞酒時，“參軍色作語問，隊杖子頭者進(jìn)口號”。第七次同在第七盞酒時，“參軍色作語，放女童隊”。［4］可見“參軍色”是專門勾放舞隊，解說隊舞內(nèi)容，敷衍隊舞大義者，與《劍舞》中“竹竿子”的文化藝術(shù)功用完全相同。

以上所謂“參軍色”，是宋代宮廷宴前歌舞大曲演出的節(jié)目“主持人”。事實上，民間亦有與之相當(dāng)?shù)摹爸窀妥印薄?jù)黃竹三先生《“參軍色”與“致語”考》一文，八九十年代，山西省潞城縣崇道鄉(xiāng)南舍村發(fā)現(xiàn)抄立于明萬歷二年 (1574)的《周樂星圖》(發(fā)表時稱《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》)，長子縣東大關(guān)村又發(fā)現(xiàn)抄立于清嘉慶二十三年 (1818)的《唐樂星圖》(據(jù)明嘉靖元年本重抄)，以及其他社賽祭祀文本，內(nèi)中就提到并收有許多民間賽祭演出時“竹竿子”(當(dāng)?shù)胤Q“前行”)誦念的“致語”(當(dāng)?shù)胤Q“祝詞”、“說詞”)。綜觀山西明清社賽演出中的全部說詞，創(chuàng)作年代早晚不一，有的是宋代致語的遺留，有的則為元代新創(chuàng)，更多的似為明清所撰。內(nèi)容包括宋代祝頌慶賀之詞、頌山頌水、敬神詠物及古代人物故事等。作者還對山西省潞城縣南賈村碧霞元君賽祭和河北省武安縣固義村“捉黃鬼”儺祭進(jìn)行了考察，均發(fā)現(xiàn)在祭祀演出中有“前行”和“長 (掌)竹”大量致語說詞。由此認(rèn)為參軍色在宋代宮廷宴集供盞獻(xiàn)藝中出現(xiàn)，延續(xù)千年，至今仍在北方農(nóng)村宗教祭祀活動中留存。［5］

二、引 戲

引戲為宋雜劇、金元院本五個角色之一，實際上并不是劇中人物，而是劇外執(zhí)事，其職責(zé)是引導(dǎo)串聯(lián)雜劇、院本演出的幾個段落，相當(dāng)于“主持人”。宋吳自牧《夢粱錄》卷二十“妓樂”條：“雜劇中末泥為長，每一場四人或五人。先做尋常熟事一段，名曰‘艷段’。次做正雜劇，通名兩段。末泥色主張，引戲色分付，副凈色發(fā)喬，副末色打諢，或添一人，名曰裝孤?！保?］元末夏庭芝《青樓集志》及陶宗儀《南村輟耕錄》卷二十五所載“引戲”情況與此相同。朱權(quán)在《太和正音譜》中說：“引戲，即院本中之狚?！保?］據(jù)此，有人認(rèn)為引戲由女子為之，但并非盡然。如《武林舊事》所言，宋代宮廷承應(yīng)雜劇色中，“引戲”演員就有劉吳興佑、潘浪賢、郭名顯、王青、孫子貴、王賜恩、李泉現(xiàn)等人，其中，李泉現(xiàn)兼司“舞三臺”，潘浪賢則兼為“末部頭”。［8］從他們姓名看，顯系男優(yōu)。故周貽白說：“至于‘引戲’之為旦色，亦非定論，蓋‘引戲’自為演劇時執(zhí)事人員，初不必為旦色專司?！保?］這里除指出男女均可為引戲外，還指出了引戲的劇外執(zhí)事功能。近人王國維《古劇腳色考》認(rèn)為，引戲可能是從唐宋樂舞中的“引舞”演變而來。［10］學(xué)界對于“引戲”不扮演劇中的人物形象，不同于裝旦色的認(rèn)識是一致的。元末湯式 ［般涉調(diào)·哨遍］《新建勾欄教坊贊》［二煞］謂“引戲色葉宮商解禮儀”，而“妝旦色舞態(tài)裊三眠楊柳”，一強(qiáng)調(diào)所具備的文化修養(yǎng)，一描寫其舞容舞姿，二者區(qū)別甚明。杜善夫《莊家不識勾欄》散套，其中 ［四煞］描寫到：“一個女孩兒轉(zhuǎn)了幾遭，不多時引出一伙?！边@個引出一伙的“女孩”，當(dāng)是“引戲”，不是后來演出帶有故事性的戲劇場面中的人物。因此有研究者認(rèn)為，“引戲并非角色，引戲是劇外執(zhí)事者，職責(zé)就是‘分付’，即承擔(dān)劇情的敘述者和演劇的解說者的職責(zé)，有時還要報幕和遞戲目”［11］。類似于我們今天某些電視劇、電影中的旁白角色。從宋周密《武林舊事》所列的“官本雜劇段數(shù)”和元陶宗儀《南村輟耕錄》所列的“院本名目”看，那時的雜劇劇本演出常常是由若干個短小的節(jié)目片斷組合而成，如何選擇與組合這些歌舞、游戲，或滑稽調(diào)笑的短節(jié)目而構(gòu)成一個演出單元，且與音樂表演相配合，這完全是不同禮儀場合，或不同類型觀眾的需要，而“引戲”在其中的作用是決定性的，因為只有引戲才“葉宮商解禮儀”，具有策劃編排節(jié)目的素養(yǎng)與能力。其角色作用相當(dāng)于我們今天節(jié)目編導(dǎo)之職能。

三、押 宴 官

“押宴官”之名最早見于《宋史》及后來的《金史》，是負(fù)責(zé)朝廷宴會禮儀的官員，因不見百官志記載，所以這應(yīng)是一個臨時委任的“責(zé)任人”。押宴官除了要奉圣主之命負(fù)責(zé)整個儀禮的方方面面外，還要充任宴會及其中娛樂表演的“主持人”。

在金元雜劇中，有押宴官的形象出現(xiàn)，并負(fù)責(zé)“主持”了宴飲娛樂活動。如王實甫《麗春堂》一劇，表現(xiàn)的是女真人的生活情景。第一折，沖末扮押宴官徒單克寧上場，他官拜左丞相之職，奉圣上之命，作押宴官，在五月端午，即蕤賓節(jié)令，負(fù)責(zé)朝廷文武官員的宴集活動，并主持御園射柳會等游戲比賽。當(dāng)各位官員紛紛到場之后，他讓從人擺布下陣式后，講說射柳比賽的賞罰規(guī)則：“左右那里，將這圣人賜來的錦袍玉帶。若射著的，將這錦袍玉帶賞與他，先飲酒。射不著的，則飲酒，無賞?！币勒臻L幼之序，他示意老丞相先射。可右副統(tǒng)軍使李圭無理搶先射箭，不中。老丞相射柳則三箭均中，押宴官指示從人將錦袍玉帶送給他，為其敬酒，并安排了次日到香山賞玩的計劃。然后向圣人回話。次日，押宴官等眾人會齊，他向眾人講說圣人之命，并說“昨日在御園中射柳，今日教您這管軍元帥在此香山，一者飲宴，二者教您游賞取樂。隨你官人每手談博戲，盤桓一會，慢慢的飲酒”。當(dāng)李圭要與老丞相賭利物時，押宴官則對此作了要求，只許作歡取樂，不許吵鬧爭斗，并親為兩人的雙陸游戲做裁判。當(dāng)老丞相輸了，因與李圭爭論，怒而打下李兩顆門牙時，押宴官出面給予制止，并回話圣人，對老丞相進(jìn)行了懲罰。押宴官有時也寫作壓宴官。楊梓《敬德不服老》第一折演丞相房玄齡為主宴官、軍師徐茂公為壓宴官。房玄齡上場云：“今日圣天子設(shè)一宴，乃是功臣筵宴，有功者上首而坐，簪花飲酒;功少者下位而次之，只飲酒，不簪花。圣上箸下官為主宴官，著軍師徐茂公為壓宴官，敕賜寶劍金牌，如有攪鬧功臣筵宴者，箸下官先斬后奏?！痹诒姽賳T到來之后，房玄齡讓徐茂公拿出功勞簿查看，論功行賞。徐依功勞的大小決定飲酒的次序，以體現(xiàn)宴樂之禮，只是此劇無游戲表演。

從這兩種作品中的演述可以看出，押宴官不僅要提前安排宴會及其相關(guān)的游戲活動，即擔(dān)負(fù)起活動的組織策劃工作，還要負(fù)責(zé)現(xiàn)場的主持引導(dǎo)，控制活動的進(jìn)程，甚至還在娛樂游戲活動中充任裁判，將群臣百官之樂納入禮的約束中，如有違者，當(dāng)然要受到相應(yīng)的王法處罰。由此可見，押宴官擔(dān)負(fù)著組織策劃、掌控過程及仲裁的作用，因此使得禮與樂達(dá)到統(tǒng)一，樂而有節(jié)，樂而有序，以樂見禮。

四、部 署

部署本為官名，后成為金元雜劇作品中出現(xiàn)的對一類人物的稱呼詞，指在官方指導(dǎo)下的競技活動的“主持人”。無名氏《射柳捶丸》第四折寫范仲淹主宴，犒賞邊關(guān)立功的將領(lǐng)延壽馬，為了遣興娛賓，而喚來部署主持舞劍、耍棍、打拳等節(jié)目表演：“(范仲淹云：)兀那部署，時遇蕤賓節(jié)令，奉圣人的命。在此園中安排筵宴，與眾宰輔論功行賞，有能打棍、打拳的，喚將出來，筵前服侍。(部署云：)有。兀那幾個打拳的教手每，上露臺來耍一會拳，服侍眾位大人每。(眾做耍竿子、打拳科) (打住)(打棍的打住)(范仲淹云：)看了這部署每打拳耍棍，真?zhèn)€高強(qiáng)。您且回去罷。(部署云：)理會的。眾徒弟每，俺服侍了大人每也，俺且回去來?！彪S之部署領(lǐng)眾人下場。此劇對部署主持雜戲表演沒有充分展開演述，只可看出部署是這個文藝團(tuán)體中的召集人與組織者。另一無名氏雜劇《獨(dú)角牛》第三折，則較為詳細(xì)地表現(xiàn)了“部署”主持下的一場打擂比賽。比賽時間是三月二十八日東岳帝生辰，地點(diǎn)是東岳廟。這是由官方出面組織的祭祀活動的一項內(nèi)容。擂主是去年的冠軍獨(dú)角牛，挑戰(zhàn)者是劉千。主持人則是由香官派出的“部署”。一開始是香官上場交代打擂背景：“今日是三月二個八日，乃是東岳天齊大生仁圣帝圣誕之辰，小官奉命降香一遭。端的是人稠物穰，社火喧嘩。別的社火都賽過了也，還有這一場社火，乃是那吒社，未曾酌獻(xiàn)。張千與我喚將部署來者?！辈渴鸨粏?，領(lǐng)打擂的四人上場。部署的上場白是：“依古禮斗智相搏，習(xí)老郎捕腿拿腰。賽堯年風(fēng)調(diào)雨順，許人人賭賽爭交。自家部署的便是。今日是三月二十八日，是東岳圣誕之辰，俺預(yù)備社火，賽神酌獻(xiàn)，都停當(dāng)了也。有香官相公呼喚，須索見相公，走一遭去?！毕愎僖娏瞬渴鸷?，詢問了今年打擂的組織安排情況，擂主是誰，歷史戰(zhàn)績?nèi)绾?，部署一一作答。又通過部署喚來擂主。香官當(dāng)部署之面對本次打擂的利物向擂主作了說明：“(香官云：)你二年無對手也，則有今年，若是再無對手呵，這銀碗花紅，表里段匹，就都賞你。”并要求香客來全時開始比賽。接下來是正末扮打擂者劉千同折拆驢上場。部署宣布開始并講明規(guī)則：“(部署云：)看頭合擂，左軍里一個，右軍里一個，不要揪住裩兒，不要拽起褲兒，手停手穩(wěn)看相搏?！蓖ㄟ^二人的表現(xiàn)，部署確認(rèn)第一回合劉千贏了。再講規(guī)則后，部署宣布第二回合比賽開始，第二回合劉千也贏了。最后部署宣布打擂結(jié)果，并報告香官利品的歸屬?？梢娺@一場民間打擂比賽，有官府出面，有利品，有專門的節(jié)目主持者部署。部署負(fù)責(zé)整個活動的組織管理，并向政府派來的香官報告，確定擂主，宣布開始，再鼓動打擂者，以形成對決表演，正式比賽前，要扯開圍欄，向雙方講明規(guī)則。從雜劇中的描寫看，這個活還要擂鼓篩鑼，吶喊搖旗以渲染氣氛，吸引了眾多的香客前來觀看，而部署儼然是這一節(jié)目中的一個盡職盡責(zé)的“主持人”。

以上根據(jù)所見資料勾勒了宋元時期各類娛樂節(jié)目“主持人”及其藝術(shù)活動的大略，也是對當(dāng)今興起的節(jié)目主持人藝術(shù)理論進(jìn)行探索的一個大膽嘗試，從中我們不難看出，“主持人”一詞雖為舶來品，但在我國不同歷史時期，這種社會角色卻是一直都存在，只是稱呼不同、服務(wù)對象有所差異罷了。他們都在娛樂節(jié)目中擔(dān)任著一定的節(jié)目編導(dǎo)、策劃、組織工作，通過有聲語言和身體動作把握著節(jié)目的進(jìn)程，甚至在活動中擔(dān)負(fù)著規(guī)則評判工作。本文意在拋磚引玉，以期對這一新興學(xué)科及其行業(yè)作具有中國文化特色的理論研究。

［1］李元授，廖聲武.節(jié)目主持人概論［M］.武漢：華中科技大學(xué)出版社，2005：3—5.

［2］劉永濟(jì).宋代歌舞劇曲錄要［M］.北京：中華書局，2007：53—56.

［3］王國維.王國維文集：卷一［M］.北京：中國文史出版社，1997：509.

［4］孟元老.東京夢華錄［M］.北京：中國商業(yè)出版社，1982：60—61.

［5］黃竹三.“參軍色”與“致語”考 ［J］.文藝研究，2000(2)：58—67.

［6］吳自牧.夢粱錄［M］.北京：中國商業(yè)出版社，1982：177.

［7］朱權(quán).太和正音譜 ［M］ //中國古典戲曲論著集成：第三冊.北京：中國戲曲出版社，1959：54.

［8］周密.武林舊事 ［M］.北京：中國商業(yè)出版社，1982：61.

［9］周貽白.中國戲劇史長編［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1960：234.

［10］王國維.王國維文集：卷一［M］.北京：中國文史出版社，1997：510.

［11］宋俊華，王開桃.引戲非戲劇角色辨——兼談竹竿子與副末開場［J］.戲曲藝術(shù)，2003(3)：54.

Com peres of Various Entertainm ents in the Song and Yuan Dynasties

LIU Xiang-ru

Popular literature and art highly developed in the Song and Yuan dynasties，and various entertainmentswere thriving from the palace to themarketplace．Correspondingly，comperes emerged to the moment，such as dance guiders usually with a bamboo in the hand，play-leading，feast-charging hosts and deployment compere．Their cultural connotation and function have something in common with contemporary comperes．

the Song and Yuan dynasties;entertainment;compere

J826

A

1672-2795(2010)04-0067-04

2010-05-14

劉想如 (1973— )，女，河南南陽人，信陽師范學(xué)院傳媒學(xué)院副教授，主要從事播音主持藝術(shù)教學(xué)研究。(信陽464000)