清末女子留日運(yùn)動(dòng)述論

謝忠強(qiáng)

(運(yùn)城學(xué)院 思政部,山西 運(yùn)城 044000)

留日學(xué)生不僅是中國新舊文化轉(zhuǎn)型的媒介,更是中日兩國交流的重要載體。故而,留日學(xué)生研究一直以來都是史學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。然綜觀目前既有之成果,論者多著墨于男性留日學(xué)生,而鮮有關(guān)于女性留日學(xué)生之專論。在此筆者不揣淺陋,擬依據(jù)零星資料的相互印證,對清末女子的留日運(yùn)動(dòng)進(jìn)行初步梳理,不當(dāng)之處敬請方家指正。

一

在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中,女性幾乎都被禁錮在家庭中,很少有受教育的機(jī)會(huì),更難言與男子享有平等的權(quán)利。中國近代社會(huì)雖從1842年后即開始了“西學(xué)東漸”的艱難歷程,但“直到戊戌維新時(shí)期,近代婦女運(yùn)動(dòng)才真正興起?！盵1](P69)

甲午海戰(zhàn),大清帝國竟慘敗蕞爾小島,賠款割地,震動(dòng)一時(shí)人心。以康有為、梁啟超、譚嗣同等人為代表的資產(chǎn)階級維新派積極提倡向歐美資本主義強(qiáng)國和通過明治維新而富強(qiáng)起來的日本學(xué)習(xí)。維新派在宣傳變法的過程中,十分關(guān)注婦女問題。他們以進(jìn)化論、天賦人權(quán)、民權(quán)平等思想為武器,積極宣傳男女平等,為婦女解放大聲疾呼。1896年,梁啟超在《時(shí)務(wù)報(bào)》撰文指出,“中國女學(xué)之廢久矣。海內(nèi)之女二萬萬,求其解文義,嫻雕蟲,能為花草風(fēng)月之言者,則已如鳳毛麟角,若稍讀古書能著述,若近今之梁端氏王照圓氏其人者,則普天率土幾絕也。今夫彼二子之所能者,烏得為學(xué)問矣乎?而其聊絕也若是。記曰:‘人不學(xué),不知道’,群二萬萬不知道之人,則烏可以為國矣!”[2](P386)除痛陳清末傳統(tǒng)女子教育現(xiàn)狀之不堪外,梁啟超還直截了當(dāng)?shù)匕雅畬W(xué)的興衰提高到了“保國、保種、保教”的政治高度。他認(rèn)為,“天下積弱之本,則必自婦人不學(xué)始”,要救亡圖存“非提倡女學(xué)講求胎教不可”。他還十分形象地說,“女學(xué)最盛者,其國最強(qiáng),不戰(zhàn)而屈人之兵,美是也”,“女學(xué)次盛者,其國次強(qiáng),英、法、德、日本是也”,“女學(xué)衰,母失教,無業(yè)眾,智民少,國之所存者幸矣 ,印度 ,波斯、土耳其是也?！盵3](卷一)

維新派對女學(xué)教育重要性的宣傳逐漸引起了很多有識之士的重視。1898年前后,伴隨著維新變法運(yùn)動(dòng)的展開,掀起了國內(nèi)反纏足、辦女學(xué)的婦女解放運(yùn)動(dòng),進(jìn)步人士開始注意到女子教育的重要性和迫切性。“從1898年經(jīng)元善在上海開辦中國第一所女子學(xué)?！?jīng)正女學(xué)開始,到二十世紀(jì)初年在不少大城市以及南方的個(gè)別縣城都辦起了為數(shù)不等的女子學(xué)校?！盵4](P134)國內(nèi)女學(xué)的大量涌現(xiàn)為清末女子赴日留學(xué)提供了直接的原動(dòng)力。畢竟普及教育需要有充足的師資,而當(dāng)時(shí)的狀況是,女學(xué)的大量出現(xiàn)和要發(fā)展女學(xué),卻沒有足夠的女教員(當(dāng)時(shí)清廷規(guī)定,女學(xué)校不能用男教師),這不能不說是影響當(dāng)時(shí)女子教育發(fā)展的一個(gè)十分現(xiàn)實(shí)的問題。由于國內(nèi)教育制度未立,設(shè)備缺乏,不可能在短期內(nèi)培養(yǎng)出大量女教師,于是,有識之士主張女子留學(xué),使之接受教育以充實(shí)國內(nèi)女學(xué)師資。[5](P54)以周馥為代表的地方官員就堅(jiān)決主張,“欲遍設(shè)女學(xué),亦非于此時(shí)兼派女子速成師范及養(yǎng)成女子教員不可。”[6]而清末女子出洋留學(xué),出于諸多現(xiàn)實(shí)的因素考慮,多將日本當(dāng)成首選。一則“日本女子的文化程度與我國相去不遠(yuǎn),中國女子的才智能夠趕得上她們”,再則“中國與日本距離較近,便于往返”,三則“學(xué)費(fèi)節(jié)省,便于苦讀?！盵1](P329)

除了國內(nèi)興辦新式女子教育的大量人才需求之驅(qū)動(dòng)外,當(dāng)時(shí)日本國內(nèi)吸引留學(xué)生的政策也為推動(dòng)清末女子留學(xué)日本起到了非常重要的作用。1898年,“日本駐華公使矢野文雄為緩和甲午戰(zhàn)后中國人民對日之仇視,表示愿意資助中國學(xué)生留日并呼吁日本政府予以政策支持。”[7]為配合政府吸引中國留學(xué)生的教育政策,日本女子教育界也積極行動(dòng),希望中國女子赴日學(xué)習(xí)。1902年,吳汝綸赴日考察教育,日本前山陽高等女學(xué)校校長望月興三郎向他力陳女子教育的重要性,提出“欲獲人才,須造良家庭,欲得良家庭,須造賢母”,“賢母養(yǎng)成之道,在教育女子”[8](P747),進(jìn)而建議清政府重視日本的女學(xué)模式。日本著名女學(xué)人下田歌子更是直截了當(dāng)直奔主題,“我當(dāng)七八年前,即思貴國女子來此游學(xué),以求輸入文明,我亦知貴國之人無肯信者,然希望或一二人先嘗試,以觀有效無效,不亦可乎?”[9]顯而易見,日本女學(xué)教育界人士的良好愿望與中國知識界、思想界在培養(yǎng)新女性方面的共識,大大推動(dòng)了清末女子留學(xué)日本運(yùn)動(dòng)的興起。

二

清末國人留學(xué)日本之運(yùn)動(dòng)起于甲午中日戰(zhàn)后,但早在1870年浙江寧波人金雅妹就“由美國傳教士麥加地帶入日本求學(xué)”[10](P273),堪稱清末女子留學(xué)第一人。繼金雅妹之后,1899年6月,9歲的夏循蘭隨家人到日本,就讀于下田歌子任教的華族女子學(xué)校。1900年,錢豐保隨父兄一起赴日。1901年上半年,在下田歌子于日本東京麴町創(chuàng)設(shè)的帝國婦人協(xié)會(huì)中,設(shè)立了招收中國留日女學(xué)生的實(shí)踐女子學(xué)校。1902年6月,吳稚暉訂立廣東大學(xué)堂章程后赴日時(shí),與他同行之“曹麗云、陳彥安、華桂、胡彬夏、周佩珍、俞文婉、馮袁塞和吳芙”等八女多入該校學(xué)習(xí)。[5](P55)1903年后,留日女學(xué)生日漸增多。一些愛國女青年為了赴日留學(xué),沖破封建家庭的種種束縛,克服經(jīng)濟(jì)上的重重困難,千方百計(jì)到東京去。據(jù)統(tǒng)計(jì),截至1904年底,在日的中國女留學(xué)生已超過50人。

從1870年到1904年,清末女子留學(xué)日本的人數(shù)上雖然有所增加,但“從女學(xué)生的年齡、未曾畢業(yè)即隨父兄回國,以及其丈夫留學(xué)日本等史實(shí)來看”,這一時(shí)期女留學(xué)生大都是以伴讀身份來日就讀的“附屬”留學(xué)生,且多為自費(fèi),尚不具備“明確的留學(xué)目的”。[11](P37)是為清末女子留日運(yùn)動(dòng)的初期發(fā)展階段。

為了更科學(xué)地引導(dǎo)、規(guī)范女子留學(xué)日本,清廷駐日公使楊樞通過各省同鄉(xiāng)會(huì)和東京留學(xué)生會(huì)館向國內(nèi)宣傳一些注意事項(xiàng),“諸如行李不宜多帶”,“衣服以青、藍(lán)二色為主”,“裝飾不宜用釵環(huán)釧鐲之類”,“不要帶女仆”,“來前要放足”,“及早與東京的留學(xué)生會(huì)館取得聯(lián)系”等。[12](P136)隨著清廷鼓勵(lì)留日政策的推行、留日條件的寬松以及留日女子的大力宣傳,進(jìn)入1905年,赴日女子日漸增多?！?905年3月,奉天省旗女靜婉,自備費(fèi)用率女伴7人前往日本留學(xué);5月,云南有13名女子赴日;9月,廣西容縣的陸書蕉和陸菱娟在龍膽女學(xué)堂畢業(yè)后,一起東渡;湖南王恒之偕其女弟赴日留學(xué),有20余名女學(xué)生同行?！盵5](P58)安徽廬江的吳弱男、吳亞男姐妹也于這一年到達(dá)日本,分別進(jìn)入青山米國女學(xué)院和英和女學(xué)校學(xué)習(xí)。另外,遼寧省派熊希齡到日本考察教育后,即和下田歌子簽訂合同,每年派15名女子到實(shí)踐女子學(xué)校學(xué)習(xí)。據(jù)統(tǒng)計(jì),1905年在日留學(xué)的中國女子已超過百人。進(jìn)入1906年后,隨著清廷對留學(xué)日本管理的加強(qiáng),留學(xué)日本進(jìn)入有組織時(shí)期,在女子留日方面,雖然自費(fèi)女生仍占多數(shù),但官派留日女子開始有所增加并呈現(xiàn)出一定的計(jì)劃性。1907年,奉天女子師范學(xué)堂一次就派了21名學(xué)生到實(shí)踐女校攻讀速成師范科,同時(shí)將原來自費(fèi)留日的鐘肇子、韓淑瑤、富伯貞、楊莊、黃國巽、黃輝等人撥改官費(fèi)。[13]同年,江西南城的歐陽雅琴、江蘇的王季昭和楊蔭榆等也都奉官派東渡。截至1907年12月,中國留日女生總數(shù)達(dá)139人之多,并成立了中國留日女學(xué)生會(huì)。

很明顯,從1905年到1907年雖然只有短短的三年時(shí)間,中國女子留日學(xué)生無論是從人數(shù)的增加,還是從其明確的留學(xué)目的來看,均較前一時(shí)期有了明顯的進(jìn)步和提高,可謂清末女子留日運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期。

1908年之后,鑒于經(jīng)過前兩個(gè)發(fā)展階段的積累,中國女子留日的規(guī)模、運(yùn)作模式均已穩(wěn)定,中日兩國的教育管理部門便逐漸加強(qiáng)了對中國女子留日運(yùn)動(dòng)的管理和約束,以提高其學(xué)習(xí)質(zhì)量。如,日方在1907年“中國留日學(xué)生教育協(xié)進(jìn)會(huì)”上決定廢止速成科、改設(shè)學(xué)制3年的普通科和師范科的基礎(chǔ)上,1908年4月日本的實(shí)踐女子學(xué)校又制定了新的《外國留學(xué)生規(guī)程》,用以規(guī)范中國女子的留學(xué)運(yùn)動(dòng)。《外國留學(xué)生規(guī)程》明確規(guī)定了入學(xué)者的資格限制和10條學(xué)生守則。此規(guī)程的制定,使中國女學(xué)生的入校制度和在校管理更加嚴(yán)格,學(xué)生們的在?；顒?dòng)完全處于校方的監(jiān)督、管理之中。無獨(dú)有偶,1910年7月,清廷學(xué)部更出臺了限制女子留日的政策:“女生游學(xué),為養(yǎng)成母教之基,關(guān)系至重。中國女學(xué)尚未發(fā)達(dá),雖不能限以中學(xué)畢業(yè)程度,亦應(yīng)慎重選擇。嗣后女生自費(fèi)赴日,應(yīng)由地方官呈請學(xué)司考驗(yàn),必須受過本國教育,文理明順,品行聰淑者,地方給咨東渡,否則,仍令入本省學(xué)堂肄業(yè)。至自費(fèi)補(bǔ)官費(fèi),應(yīng)以考入東京高等女子師范、奈良女子師范、蠶業(yè)講習(xí)所三部女校為限,照考取等第,挨次推補(bǔ)。其從前記名女生,非考入以上三校者一律除名。”[14]

由于中日兩國對于中國女子留學(xué)教育門檻的抬高、國內(nèi)新式女子學(xué)堂培養(yǎng)人才的增多以及部分留日女生的學(xué)成歸國已大大緩解了國內(nèi)對于新式女性人才的需求,再加上中國女性赴歐美留學(xué)者日漸增多,從1908至1911年的四年間,中國留日女子人數(shù)一直沒有太大的增加。據(jù)統(tǒng)計(jì),在1908年至1910年清末女子留日運(yùn)動(dòng)的末期,中國女子在日學(xué)習(xí)人數(shù)每年始終維持在100人左右?！?908年為126人,1909年為149人,1910年為125人”,1911年則“迅速降至81人”。[5](P60)

三

清末的中國女子留日運(yùn)動(dòng)前后共經(jīng)歷了從“萌芽探索”到“高潮發(fā)展”,再到“約束規(guī)范”的三個(gè)發(fā)展階段,其間雖歷經(jīng)了近30年的漫長歷史,但由于諸多客觀因素的限制,中國女子留學(xué)日本者之?dāng)?shù)目“僅及男子的百分之一”。[15](P56)應(yīng)該說,從清末留日的女學(xué)生和中國留學(xué)生總數(shù)與清末中國將近“二萬萬”婦女之間的比例來看,清末留日女子的數(shù)量實(shí)在是太過微小,甚至很容易被研究者所忽略。然而從中日兩國的文化交流,從我國近代婦女運(yùn)動(dòng)的發(fā)展以及中國近代化的歷史進(jìn)程來看,清末中國女子留日運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生的積極歷史意義,非常值得今天的人們進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)。

首先,清末女子留日不僅大大推動(dòng)了中日兩國的文化交流,而且他們在留日期間所展示出的良好精神風(fēng)貌,也為中國女性贏得了相當(dāng)?shù)膰H尊重。明治維新后,日本特別重視女子教育,其賢妻良母式的教育理念相對中國傳統(tǒng)社會(huì)男尊女卑文化體制的巨大優(yōu)越性,一度使日本國內(nèi)對中國女性形成了“鄙夷”和“輕視”的固定化思維模式。然而,當(dāng)中國女子逐漸留日后,通過其良好精神風(fēng)貌的展示,大大改變了此前日本國內(nèi)對中國女性的偏見。據(jù)1902年12月份的《大陸》雜志《中國女學(xué)生留學(xué)于日本之聲價(jià)》一文評論,中國女留學(xué)生“舉止嫻雅,志趣高尚,對日本人也不畏懼,彬彬有禮,為日本婦女所不能及”,“留學(xué)生中有夫婿在東京留學(xué)者,會(huì)晤之際,其應(yīng)對之儀式,周旋之情誼,實(shí)稱平等”,“昔聞中國男尊女卑,以今觀之,殊為不然?！盵15](P54)另據(jù)下田歌子評論,“中國婦女概言之,伶俐且敏慧,教以一事,不崇朝而已諳熟不忘,亦有一隅反三者”,而且還“善嫻交際,而巧應(yīng)對”,“今視其情態(tài),旋似美國婦人,此明標(biāo)進(jìn)取氣象者,非吾邦婦人,專以溫順貞婉為要之可比也?！盵16]

其次,清末女子留日運(yùn)動(dòng)通過對女權(quán)運(yùn)動(dòng)的親身實(shí)踐和宣傳,有力地促進(jìn)了國內(nèi)的婦女解放運(yùn)動(dòng)。對于壓迫婦女的種種陋俗痼習(xí),留日女生堅(jiān)決主張改良而革除之。1903年4月8日,中國留日女生組成的“中國留日女學(xué)生共愛會(huì)”甫一成立,就呼吁女生“以拯救二萬萬之女子,復(fù)其固有之特權(quán),使之各具國家思想,以得自盡女國民之天職”。根據(jù)此宗旨,留日女生以《江蘇》雜志為陣地,發(fā)表了一系列興女學(xué)、恢復(fù)女子獨(dú)立人格等婦女解放的文章。為了進(jìn)一步推動(dòng)?jì)D女解放思想的傳播,清末留日女生還組織了“中國留日女學(xué)生會(huì)”、“女子復(fù)權(quán)會(huì)”、“留日女學(xué)會(huì)”等社團(tuán)組織,創(chuàng)辦了《女學(xué)報(bào)》《女子魂》《白話》《中國新女界雜志》《天義》《二十世紀(jì)之中國女子》《留日女學(xué)會(huì)雜志》等刊物,猛烈抨擊中國傳統(tǒng)的封建婚姻制度以及為取悅男性而纏足的禮教遺毒。

再次,留日女生還積極參加反帝愛國運(yùn)動(dòng),有力地回?fù)袅说蹏髁x對于中國合法權(quán)利的侵犯,同時(shí)也顯示了其自身的革命力量。隨著新思想的日益普及,清末留日女生的愛國熱情也不斷高漲。1903年4月份“拒俄運(yùn)動(dòng)”起,中國留日女生積極投身其中?！傲魧W(xué)女生聞俄事急”,“學(xué)生編成義勇隊(duì),亦開會(huì)商議協(xié)助”,“皆含淚演說,呼誓死以報(bào)國,及簽名軍隊(duì)”。[17]部分女生還加入了日本紅十字會(huì)篤志護(hù)士會(huì),學(xué)習(xí)救護(hù),為投入戰(zhàn)斗進(jìn)行了充分的準(zhǔn)備。[18]雖然最后由于來自清廷和日本政府等各方面的干涉,學(xué)生軍終未回國,但運(yùn)動(dòng)中女學(xué)生們的行動(dòng),顯示了其高度的愛國熱情和獨(dú)立的斗爭姿態(tài)。

最后,清末女子留日運(yùn)動(dòng)還大大促進(jìn)了革命思想的傳播,甚至有些女留學(xué)生參加了同盟會(huì),走上了反清的革命道路,為推翻清廷的腐朽統(tǒng)治作出了積極貢獻(xiàn)。清廷的腐朽使留日女生的救國道路逐漸轉(zhuǎn)向了革命。1905年8月,同盟會(huì)在日本成立后,先后有何香凝、秋瑾等近20余名留日女生參加其中。他們?yōu)榱藴?zhǔn)備國內(nèi)起義,不僅捐資獻(xiàn)物,而且將生死置之度外,或者直接回國參加革命派組織的暗殺等革命活動(dòng),或者利用女性之便屢次由國外向國內(nèi)運(yùn)送彈藥、傳遞情報(bào),或者組織紅十字會(huì),從事戰(zhàn)地救護(hù)活動(dòng)。留日女生在日本及回國后的革命活動(dòng),成為辛亥革命重要的組成部分。

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