民國初期力主婦女參政的婦女刊物
——《神州女報(bào)》

劉人鋒

(湖南女子大學(xué),湖南 長沙 410004)

民國初期力主婦女參政的婦女刊物
——《神州女報(bào)》

劉人鋒

(湖南女子大學(xué),湖南 長沙 410004)

辛亥革命時期有不少婦女投身革命運(yùn)動,民國的成立,喚起了婦女的政治熱情和對新生活的渴望,婦女解放運(yùn)動迅速朝要求參政的方向發(fā)展。受此影響,這一時期創(chuàng)辦了一些以爭取女子參政權(quán)利為主旨的婦女報(bào)刊,其中最主要的是《神州女報(bào)》。《神州女報(bào)》一方面力辯婦女應(yīng)當(dāng)參政,另一方面則回到婦女自身,來談婦女如何才能獲得參政權(quán)。

參政權(quán);繼承權(quán);《神州女報(bào)》

1912年3月16日,婦女活動家張昭漢發(fā)起的神州女界協(xié)濟(jì)社在上海成立,以“普及教育,提倡實(shí)業(yè),鼓吹女子政治思想,養(yǎng)成完全之國民,以促共和之進(jìn)行”[1](P55)為宗旨。張昭漢任神州女界協(xié)濟(jì)社的社長,楊季威任副社長,下設(shè)教育部、實(shí)業(yè)部、評議部、編輯部等。

為了進(jìn)一步擴(kuò)大婦女參政的宣傳,1912年11月,神州女界協(xié)濟(jì)社創(chuàng)辦了《神州女報(bào)》,旨在婦女參政運(yùn)動步履維艱的時候,在團(tuán)體之外,進(jìn)一步加強(qiáng)婦女參政運(yùn)動的宣傳。其為《神州女報(bào)》發(fā)刊所做的廣告表明了這一點(diǎn):“共和初奠,百廢俱興,我女界對于政治、教育、實(shí)業(yè)種種方面,表諸言論、行諸事實(shí)者,已不罕見。然無文字以記錄之,表示之,則往者既無成績以資參考,未逮者無以鼓吹而促進(jìn)行。曠棄天賦之權(quán),辜為共和之民,不亦大可愧乎?”[2]既作為女界的言論機(jī)關(guān),又作為婦女運(yùn)動的記錄者,當(dāng)然更是為了爭取婦女的參政權(quán),神州女界協(xié)濟(jì)社的成員于是創(chuàng)辦《神州女報(bào)》,以“發(fā)揮共指,代表社會言論,導(dǎo)啟女界政治及實(shí)業(yè)思想,鼓吹國民道德與尚武精神”為宗旨。[2]依此宗旨,《神州女報(bào)》所要達(dá)到的目的是“無男女皆有以擴(kuò)政治之思想,急國家之義務(wù)”[3],即以為男女都有參與政治的權(quán)利。

張昭漢任《神州女報(bào)》社的社長兼經(jīng)理,姚景蘇任副社長。編輯部長是章炳麟的夫人湯國梨,副部長為談社英,評議部長為舒蕙楨?！渡裰菖畧?bào)》初為旬刊,原計(jì)劃“俟經(jīng)費(fèi)充足后增刊日報(bào)”[2],但在1913年2月出版了第8期后改為月刊。這時的編輯部長改為楊季威,副部長仍是談社英,由他們兩人負(fù)責(zé)編輯,又出版了四期,于1913年7月隨著婦女參政運(yùn)動的失敗而?？ｋm然《神州女報(bào)》存續(xù)的時間并不很長,但是其在民國初期婦女參政運(yùn)動的熱潮中創(chuàng)辦并積極宣傳婦女參政,因而在婦女運(yùn)動史和婦女報(bào)刊史上都有著不可忽視的地位。

一、力主婦女參政

作為參政團(tuán)體的機(jī)關(guān)報(bào),《神州女報(bào)》最主要的內(nèi)容是關(guān)于婦女參政。針對對于中華民國臨時政府否定女子的參政權(quán),它從多方面論述婦女應(yīng)當(dāng)享有參政權(quán)。首先,從民國成立以后的實(shí)際情況來看,自民國成立,一向被視為野蠻民族的蒙古族、藏族、回族,甚至在辛亥革命時期一直被稱為“賤種”、視為革命對象的滿族都享有參政權(quán)。這無疑認(rèn)為,同是人類,同是國民,自然應(yīng)當(dāng)享有同等的權(quán)利。然而,能夠拋棄狹隘的民族偏見、民族歧視,實(shí)行五族共和、五族平等,卻不能拋棄“男尊女卑”的腐舊思想,同為人類之一、國民之一的女子沒有參政權(quán)。張昭漢在發(fā)刊詞中即對此表示十分不滿:“民國締造,五族一家,彼滿蒙藏回之民,猶無歧視,脫對于我神明華胄同休戚共患難之女同胞,而乃視若瘋?cè)饲舴?擯而棄之,剝奪其公權(quán),弗許為國服務(wù)?！蓖葱募彩字?張昭漢痛罵那些不予女子參政權(quán)的當(dāng)權(quán)者為“喪心病癇之徒”。[3]談社英指出,他們這樣做的實(shí)質(zhì)是“非僅不以國民視女子,直不以人類視女子”[4],認(rèn)為根本沒有把女子當(dāng)作人來對待。其次,從天賦人權(quán)的理論來看,女子與男子一樣,“顱同圓,趾同方,性同慧,而同為萬物之靈。”[5]既然同是人類的一分子,那么女子就應(yīng)當(dāng)與男子一樣享有作為人的權(quán)利?！八^權(quán)利云者,亦人權(quán)也。人權(quán)云者,人人應(yīng)有之權(quán)也,非半數(shù)人所特有之權(quán)也?！蓖瑸槿说臋?quán)利是女子本來就應(yīng)當(dāng)享有的,過去女子被剝奪了做人的權(quán)利,現(xiàn)在女子之要求參政權(quán),并不是在爭奪他們不應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利,而只是“取得其固有之權(quán)也”[6],也就是收回失去已久的權(quán)利。既是收回,男子就斷無反對的理由。

另一方面,女子欲求參政權(quán)目的是在盡到作為一個國民應(yīng)盡的義務(wù)。國家是每一個國民的國家,不僅僅是男子的國家,女子與男子一樣都是國民,都負(fù)有對國家盡義務(wù)的天職,故女子要求參政“與其謂為權(quán)利,毋寧謂為義務(wù)”。[6]而女子出于作為國民的責(zé)任心而要求為國盡義務(wù),“責(zé)任所在,義不容辭”。[4]同是國民,同負(fù)責(zé)任,無分男女,男子有參政權(quán),女子當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)有參政權(quán)。而且,參政權(quán)不同于財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身自由那樣的保障個人權(quán)利的私權(quán),女子執(zhí)行參政權(quán)是為國盡責(zé)任、盡義務(wù),是公權(quán),如果一個人不知享受公權(quán),就是“昧于國民之義務(wù)”。[7]

女子不但有權(quán)利、有義務(wù),而且還具有參政的能力。神州女學(xué)的學(xué)生張俠魂從女子持家之負(fù)責(zé),斷定女子“任之以國事,亦必能盡其才力,不負(fù)素友之責(zé)”。從歷史上來看,古代有女主,有后宮參政,這就已經(jīng)表明女子具有參政的能力。她甚至認(rèn)為,女子“肯負(fù)責(zé)任而無趨避弄巧之心,實(shí)有勝于男子”[5],比男子更適合參政。這當(dāng)然是為了加強(qiáng)婦女能夠參政的說服力而褒女貶男,至于理論根據(jù)卻是沒有的。

當(dāng)時一些反對女子參政的人認(rèn)為,女子沒有學(xué)識,不能勝任參政。對此,一位署名“沖”的讀者據(jù)理駁斥。參政能力一源于智識,一源于經(jīng)驗(yàn),而這二者都有賴于學(xué)習(xí),“學(xué)問人為者也”,反對者以后天的學(xué)問視為先天的賦予,是“至悍而不可通之說也”。至于經(jīng)驗(yàn),也是后天可以習(xí)得的,反對者以此作為反對的理由,也是“無據(jù)之說”。[6]

更多的反對者以女子必須操持家務(wù)為理由,認(rèn)為婦女參政就會影響家政,其實(shí)質(zhì)是“僅以女子為中饋之主人,特不知其于家政之外固別有所謂責(zé)任者在?！眱H僅把女子看成家庭婦女,認(rèn)為婦女的天職就是持家,婦女的活動范圍就在家庭之內(nèi)。人生來就是平等的,在性質(zhì)、責(zé)任與義務(wù)上沒有截然的區(qū)分,男主外,女主內(nèi),本來就是不合理的。國家是男女共有的國家,家庭也是夫妻共有的家庭,不應(yīng)當(dāng)單方面由誰來負(fù)責(zé),傳統(tǒng)的性別觀是不合理的。即使退一步來說,女子的位置就在家庭,女子參政會影響其持家,但是就當(dāng)時的實(shí)際情況看,“女子奔走于政治生涯者,又僅僅千百中之一二人?！盵6]不但參政的人少,而且“女子果操國政,男子又何不可操家政之有哉?”[5]男女共同參政、持家,絕對不會妨礙家務(wù),反對者不過是杞人憂天。

女子參政后,對國家、對社會都會帶來好處。對國家而言,“一國之政治,有須以剛毅之識力以決斷之者,亦有須以縝密之思想以調(diào)和之者。女子之性富于縝密之思想者也,則出其智能,以完備一國政治上之嘉謀良法,則其成效所至,必有勝于半數(shù)國民所造成之政治?！盵6]婦女參政可以使政治完善,雖然這里還是把婦女作為政治的配角,但是至少已經(jīng)認(rèn)識到,治理國家的權(quán)利不應(yīng)當(dāng)單純掌握在某一類人的手中,要聽取各方意見,這才是政治上的真正平等,也是一個民主共和的國家所應(yīng)實(shí)行的治國方式。

對社會而言,婦女獲得參政的權(quán)利后,就會“脫離向日之種種壓制,自由既經(jīng)恢復(fù),則其固有之道德,亦必因之日漸發(fā)揮而光大。久而久之,擴(kuò)其溫淑之德,以熏陶社會,或更足以增進(jìn)醇美之休風(fēng),而其純白之操,尤足以喚起社會廉讓之行,則國風(fēng)益將趨于至懿矣?！薄吧鐣媳伢E增無數(shù)生利事業(yè)之人,則久而久之,女權(quán)日益發(fā)達(dá),女子亦具有普通選舉之資格。是社會上必全為生利者,而無分利者,則國家之經(jīng)濟(jì)力,必因之大加充裕,更得藉之以增進(jìn)精神上及物質(zhì)上文化之進(jìn)步?！盵6]

現(xiàn)在看來,這些對于婦女參政后的積極結(jié)果作了過于樂觀、近于不切實(shí)際的估計(jì),所幻想的不僅類似烏托邦,而且還有顛倒因果關(guān)系之嫌。婦女應(yīng)當(dāng)先是脫離封建思想、傳統(tǒng)陋習(xí)的種種束縛,如纏足、穿耳、婚姻不自由等人身方面的壓制,先沖破封建家庭的牢籠,獲得人身自由,才談得上走向社會,去爭取進(jìn)一步的權(quán)利。婦女應(yīng)當(dāng)先具備最基本的參政資格,才談得上參政,幻想婦女參政后就會轉(zhuǎn)化為生利之人,幾近乎幼稚。如果婦女連生活都完全依賴他人,即使給予權(quán)利也會流于形式,完全達(dá)不到所想象的結(jié)果。

二、婦女如何爭取參政權(quán)

或許正是因?yàn)橐庾R到在反對勢力十分強(qiáng)大的時勢下,婦女爭取參政權(quán)并非一蹴而就,在一定程度上要堵住反對者的口,使之無理可據(jù)?！渡裰菖畧?bào)》一方面力辯婦女應(yīng)當(dāng)參政,另一方面則回到婦女自身,來談如何才能獲得參政權(quán)。

首先,享有權(quán)利與擔(dān)負(fù)責(zé)任是對等的。有權(quán)利就有責(zé)任,反之,有責(zé)任就有權(quán)利。女子欲求參政權(quán),必先具有責(zé)任心。談社英認(rèn)為,在當(dāng)時的女子中能去掉依賴性、自謀生活的不乏其人,但是“能有國家觀念,具責(zé)任心者,仍不多觀”,這也就是女界沉淪黑暗的原因。尤其在一個競爭激烈、優(yōu)勝劣敗的時代,“女子獨(dú)自暴自棄,而不知負(fù)一毫之責(zé)任,又何怪世人之輕視我女子也”。[4]女子對國家沒有責(zé)任心,是自己把自己排除在國民之外,人先責(zé)己,然后責(zé)人,婦女應(yīng)當(dāng)先檢視自己是否具有國家觀念,是否對國家、對社會有責(zé)任心。

實(shí)行參政權(quán)是需要具備參政的能力。曾經(jīng)以《女界鐘》而“言滿東南”的金一,一向主張婦女應(yīng)當(dāng)有參政權(quán),然而“私心,實(shí)本女學(xué)為前提,而以女子生計(jì)職業(yè)為后盾”。女子應(yīng)當(dāng)具備一定的學(xué)識足以參政,在生活上能獨(dú)立,不依賴于人,才不至于“徒附和政黨之后”。金一認(rèn)為,當(dāng)代婦女“以激烈爭政權(quán),不如以和平養(yǎng)實(shí)力,其先決問題,仍在學(xué)問與職業(yè)二者而已。”[8]談社英與金一持類似的觀點(diǎn),“倘吾儕與男子具有同等之能力,彼參政權(quán)固不爭亦可自然而得也?！盵4]不過,雖然婦女應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)自身參政的能力,但是認(rèn)為具備此能力參政權(quán)就可不爭而得,卻又過分夸大了能力的作用,把問題簡單化了。即使具備參政能力,在婦女從來沒有參政權(quán)的時候,還是少不了要經(jīng)過一番爭取的,只不過反對者以資反對的借口少了一條,阻力相對較小而已。

鑒于參政權(quán)的爭取阻力很大,加上提高婦女自身的參政能力并非一日可競,有的作者提出先爭取女子遺產(chǎn)繼承權(quán)?！澳信妊范?女子既無不可為后嗣之理由,即無不可受遺產(chǎn)?！盵9]既然女子與男子一樣都是父母所生,同為人類,都負(fù)有傳宗接代的責(zé)任,那么就應(yīng)當(dāng)與男子一樣享有遺產(chǎn)繼承權(quán)。反對婦女參政的人往往以婦女學(xué)識不夠?yàn)槔碛?然而遺產(chǎn)繼承權(quán)“與國家政治風(fēng)馬牛不相及也,彼反對者難得完全之理論以為口實(shí)。”[10]也就是說,相對爭取參政權(quán),爭取遺產(chǎn)繼承權(quán)比較容易。

況且,“凡事非由漸而進(jìn),依次而行不可。吾人今日之急急爭參政權(quán)頗類舍近謀遠(yuǎn)?！眳⒄?quán)當(dāng)然是應(yīng)爭取的,但是權(quán)利的爭取應(yīng)該一步一步,由易而難,先解決遺產(chǎn)繼承權(quán),然后爭取參政權(quán),或許比較容易。在婦女參政阻力幾乎牢不可破的時候,提出先爭遺產(chǎn)繼承權(quán),這是婦女運(yùn)動者在艱難面前的權(quán)宜之計(jì)。而且遺產(chǎn)繼承與婦女“利害切膚,最足注意”。爭取繼承權(quán)也是恢復(fù)或者爭取婦女應(yīng)有的權(quán)利,“何能拋人人有密切關(guān)系之問題而不顧,反急急爭彼非人人所能享有之權(quán)利者哉!”[10]在參政權(quán)與遺產(chǎn)繼承權(quán)之間,后者與婦女的切身利害關(guān)系更直接,如果爭取到了,能產(chǎn)生更直觀的結(jié)果。與其去爭并非人人必不可少的參政權(quán),還不如全力先爭遺產(chǎn)繼承權(quán)。

在婦女爭取參政權(quán)的方式上,金一主張以溫和的方法,反對采取暴力手段。同是評價英國婦女的參政運(yùn)動,金一認(rèn)為,“英倫巾幗向以優(yōu)美良善著稱于世界,自暴動之風(fēng)開,名譽(yù)遂一落千丈。今日以暴動爭政權(quán),則異日得政權(quán)亦將以搗亂為世詬病。”[8]他反對婦女以武力來爭取參政權(quán)。楊季威則認(rèn)為英國婦女暴力有理,“英吉利為古國,數(shù)千年之古見,相傳至今,難驟消除”,婦女要求參政阻力甚大,英國婦女“憤怒之情必至不可隱忍,遂泄而為暴動矣”。至于我國婦女在爭取參政權(quán)的過程中發(fā)生的一些過激行為,他認(rèn)為“我女界非不愛和平者也,非替成英之激烈派者也,特鑒于和平非一方面所能獨(dú)保。”[11]

對于婦女參政運(yùn)動屢遭失敗,一位署名“白日”的記者從譯文上查找原因。“女子參政之為人反對,考其究竟,不過習(xí)慣囿人而已。惟于我國或尚有一意外之原因?！边@個意外的原因,就是英文Suffrage的本意是“選舉之權(quán)”或“投票之權(quán)”,但是我國的翻譯者認(rèn)為有選舉權(quán)就是參與政治,僅譯為選舉權(quán)或投票權(quán)不足以包括這個意思,所以翻譯為“參政之權(quán)”。這本來也不算錯,但是在我國就產(chǎn)生了一個意外的結(jié)果,使人感覺參政就是婦女要參與到參加一切政治活動。當(dāng)權(quán)者以此認(rèn)為,女子有參政權(quán)將耽誤持家,女子沒有政治經(jīng)驗(yàn),不能勝任。而黑暗的政界使一般人誤以為,婦女參政就是要去做貪污的官吏,所以民間的支持力量甚微。實(shí)際上,所有這些反對的理由都不是相對于投票權(quán)說的,而是對于女子做官講的。其實(shí),當(dāng)時所說的參政權(quán)就是立法的投票權(quán),所以“當(dāng)用‘投票權(quán)’三字為安全之名詞,庶免于無意之間招意外之反對原因?！盵12]

[1]中華全國婦女聯(lián)合會.中國婦女運(yùn)動史[M].北京:春秋出版社,1989.

[2]神州女報(bào)簡章[N].亞東叢報(bào),1912,(1).

[3]張昭漢.神州女報(bào)發(fā)刊詞[N].神州女報(bào),1912,(1).

[4]社英.論女子當(dāng)具責(zé)任心[N].神州女報(bào),1913,(1).

[5]神州女學(xué)生張俠魂.女子參政論[N].神州女報(bào),1913,(6).

[6]沖.女權(quán)與國家之關(guān)系[N].神州女報(bào),1913,(1).

[7]汪洋.女界公權(quán)別論[N].神州女報(bào),1913,(4).

[8]鶴望(金一).女子參政權(quán)之平議[N].神州女報(bào),1913,(4).

[9]季威.女子承襲遺產(chǎn)問題之商榷(二)[N].神州女報(bào),1913,(4).

[10]社英.女子承襲遺產(chǎn)問題之商榷(一)[N].神州女報(bào),1913,(4).

[11]季威.英美女界參政運(yùn)動態(tài)度之比較[N].神州女報(bào),1913,(3).

[12]白日.女子投票權(quán)為安全之名詞[N].神州女報(bào),1913,(4).

The Female Journal Advocating Women’s Political Participation Right in the Initial Period of Republic of China——Female Newspaper of Shenzhou

LIU Renfeng
(Hunan Women’s University,Changsha 410004,China)

In 1911 Revolution,many women joined the revolutionary movement.After the foundation of the Republic of China,with the awakening of women’s political enthusiasm and pursuing for new life,women’s liberation movement developed towards demanding the right of political participation.During this period,manyfemale journals were established which aimed at strivingfor the right of political participation.Female Journal of Shenzhouwas one of the most important journals.Female Journal of Shenzhou,in one aspect,advocated that women should participate in political affairs;in another aspect,it discussed howwomen could obtain the political participation right from women themselves.

right of political participation;right of inheritance;Female Journal of Shenzhou

10.3969/j.issn.1007-3698.2010.05.019

D442.9

A

1007-3698(2010)05-0101-04

責(zé)任編輯:張艷玲

2010-06-28

劉人鋒,女,湖南女子大學(xué)副教授,文學(xué)博士,主要研究方向?yàn)槲幕c傳媒、比較文學(xué)。

湖南省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃基金,課題批準(zhǔn)號:X JK06QG D073。