科學(xué)把握馬克思主義婦女解放理論的科學(xué)性

潘 萍

(湖南省婦女干部學(xué)校,湖南 長(zhǎng)沙 410006)

科學(xué)把握馬克思主義婦女解放理論的科學(xué)性

潘 萍

(湖南省婦女干部學(xué)校,湖南 長(zhǎng)沙 410006)

科學(xué)性作為馬克思主義婦女解放理論的基本特征,作為其獲得對(duì)中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)之指導(dǎo)地位的理性根源,絕非馬克思主義婦女解放理論的妄我自封或臆想虛斷。要科學(xué)把握馬克思主義婦女解放理論的科學(xué)性,必須科學(xué)把握馬克思主義婦女解放理論的階級(jí)性質(zhì)、思想淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)與發(fā)展品格,將其視為理論科學(xué)性的外顯具象載體與內(nèi)源根本保障。

馬克思主義;婦女解放理論;科學(xué)性

作為在婦女解放理論領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)了從內(nèi)容到形式的劃時(shí)代變革的馬克思主義婦女解放理論,自產(chǎn)生伊始便使婦女解放理論真正成為科學(xué),絕非馬克思主義婦女解放理論的妄我自封或臆想虛斷。馬克思主義婦女解放理論的科學(xué)性既內(nèi)源、又外顯于理論的階級(jí)性質(zhì)、思想淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)與發(fā)展品格之中。因此,科學(xué)地把握馬克思主義婦女解放理論的科學(xué)性,即必須科學(xué)地把握馬克思主義婦女解放理論的階級(jí)性質(zhì)、思想淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)與發(fā)展品格,將其視為理論科學(xué)性的外顯具象載體與內(nèi)源根本保障。

一、馬克思主義婦女解放理論的階級(jí)性質(zhì)

在階級(jí)社會(huì)中,任何哲學(xué)總是以抽象一般的形式反映著一定階級(jí)的物質(zhì)利益與政治態(tài)度,適應(yīng)一定階級(jí)的需要并為其利益服務(wù),因而總是屬于某一特定階級(jí)世界觀的系統(tǒng)理論。如同不存在超黨派的哲學(xué)一般,階級(jí)社會(huì)中亦不存在超階級(jí)的哲學(xué)。作為一種哲學(xué)化的婦女觀,自產(chǎn)生伊始便帶有鮮明性別政治傾向的婦女解放理論必然帶有鮮明的階級(jí)性。

馬克思主義的創(chuàng)始人從不回避理論階級(jí)性的問(wèn)題。他們多次明確宣稱:馬克思主義“是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)”[1](P230),“是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系”。[2](P299)而既然作為整體的馬克思主義具有異常鮮明的階級(jí)性,因此作為無(wú)論在思維邏輯上、抑或現(xiàn)實(shí)文本中都構(gòu)成了“關(guān)注被壓迫階級(jí)之解放,謀求公正、平等社會(huì)之實(shí)現(xiàn)”的馬克思主義理論體系重要組成部分的馬克思主義婦女解放理論便同樣也具有鮮明的階級(jí)性——不同于西方女權(quán)主義理論主要代表資產(chǎn)階級(jí)、特別是資產(chǎn)階級(jí)中上層?jì)D女的利益,馬克思主義婦女解放理論集中代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女的利益,是為以無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女為主體的最廣大勞動(dòng)?jì)D女群眾的解放斗爭(zhēng)實(shí)踐服務(wù)的。

而從另一個(gè)角度看,馬克思主義婦女解放理論的階級(jí)性恰恰是其形成的必要前提。馬克思、恩格斯正是在對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)研究的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)了“資本主義使用機(jī)器的第一個(gè)口號(hào)是婦女勞動(dòng)和兒童勞動(dòng)!這樣一來(lái),這種代替勞動(dòng)和工人的有力手段,就立即變成了這樣一種手段,它使工人家庭全體成員不分男女老少都受資本的直接統(tǒng)治,從而使雇傭工人人數(shù)增加”[3](P169)的事實(shí),注意到了資本主義工廠制度對(duì)女工更為沉重的剝削,以及使原本還帶有些許溫情的家庭也成為資本壓迫婦女的重要場(chǎng)所,甚至帶來(lái)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的男子“出賣妻子兒女,成為奴隸販賣者”[3](P170-171)的無(wú)恥后果,同時(shí)還敏銳地發(fā)現(xiàn),早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)一方面推動(dòng)了保護(hù)婦女的勞動(dòng)立法發(fā)展,另一方面又導(dǎo)致女工出現(xiàn)就業(yè)不利、工資降低甚至被直接解雇的矛盾,在建構(gòu)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放學(xué)說(shuō)的同時(shí),又有意識(shí)地對(duì)婦女問(wèn)題進(jìn)行了特別抽象,以唯物史觀為方法論展開(kāi)了對(duì)婦女受壓迫根源的分析、對(duì)婦女解放條件、道路與途徑的思考,從而最終形成了馬克思主義的婦女解放理論。換言之,如若缺乏階級(jí)性,即缺乏對(duì)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女為代表的最廣大婦女群眾特殊解放利益與需求的關(guān)注,缺乏對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的反思總結(jié),馬克思主義婦女解放理論的產(chǎn)生將毫無(wú)現(xiàn)實(shí)的可能。

與此同時(shí),承認(rèn)馬克思主義婦女解放理論具有階級(jí)性,并不與其具有科學(xué)性的判斷相矛盾。因?yàn)?所謂馬克思主義婦女解放理論的科學(xué)性,并非意指它比其他理論更多地反映了婦女解放思想的共性或普遍性,而是強(qiáng)調(diào)它能夠并且已經(jīng)揭示出“婦女解放”歷史進(jìn)程中所存在的不依主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。這種客觀規(guī)律性內(nèi)蘊(yùn)于人類社會(huì)歷史的整體發(fā)展規(guī)律中,需要借助最為徹底的理論批判精神才有可能被正確地揭示與反映。資產(chǎn)階級(jí)就其保守的階級(jí)本性來(lái)說(shuō)是違背社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的階級(jí),最不愿承認(rèn)、同時(shí)最希圖掩蓋的便是“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[1](P263)這一人類社會(huì)未來(lái)發(fā)展必然,因此也就不可能對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)行徹底的、實(shí)事求是的分析與探討,不可能具備使其學(xué)說(shuō)上升為科學(xué),即正確揭示、反映人類歷史發(fā)展各種規(guī)律的理論批判力。而誠(chéng)如恩格斯所指出的:“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私,它就越符合工人的利益和愿望”[4](P254),馬克思主義理論的階級(jí)性與科學(xué)性是有機(jī)統(tǒng)一的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于“沒(méi)有什么自己的東西必須加以保護(hù),他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切……(他們)如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層,就不能抬起頭來(lái),挺起胸來(lái)”[1](P262),因此是最具真正革命性的階級(jí)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)這種真正的革命性,決定了它的理論,即馬克思主義必須“在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[1](P272),必須以最為徹底的批判精神直面社會(huì)的種種丑陋與不合理,從而也就在最為徹底的革命性的基礎(chǔ)上獲得了最為可靠的理論科學(xué)性。這樣,盡管從總體上講,包括西方女權(quán)主義與馬克思主義婦女解放理論的各種類型的婦女解放理論在現(xiàn)實(shí)邏輯層面都建立于對(duì)父權(quán)、對(duì)婦女處境、對(duì)兩性現(xiàn)實(shí)關(guān)系的深刻批判基礎(chǔ)之上,即都具有批判理論的典型特征,但基于階級(jí)性質(zhì)的不同,以及基于由此所限定的理論批判力度、批判視角以及批判方式的差異,并非所有的婦女解放理論都能被稱之為“科學(xué)”。其中,本質(zhì)上從屬于資產(chǎn)階級(jí)的理論陣營(yíng)的西方女權(quán)主義,受制于資產(chǎn)階級(jí)違背歷史發(fā)展規(guī)律潮流的階級(jí)本性以及資產(chǎn)階級(jí)形式批判的固有局限,不可能也不會(huì)是“科學(xué)”的;而作為馬克思主義理論體系的組成部分的馬克思主義婦女解放理論基于其最為革命的階級(jí)基礎(chǔ)、最為徹底的批判精神與最為科學(xué)的批判方法論,必然能夠同時(shí)也確實(shí)已經(jīng)揭示出“婦女解放”歷史進(jìn)程中所存在的不依主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性,因而是唯一真正科學(xué)的“婦女解放理論”。

二、馬克思主義婦女解放理論的思想淵源

馬克思主義婦女解放理論的科學(xué)性不是“無(wú)本之木”、“空穴來(lái)風(fēng)”的科學(xué)性,而是凝結(jié)著前人思想精華、擁有豐富思想淵源的科學(xué)性。誠(chéng)如恩格斯所指出的,任何新學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立都“必須首先從已有的思想材料出發(fā)”[5](P404),馬克思主義婦女解放理論不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)的自發(fā)產(chǎn)物,也不是天才頭腦的玄思空想,它是馬克思、恩格斯在批判繼承前人有關(guān)婦女問(wèn)題優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的,是19世紀(jì)歐美重大人文社會(huì)科學(xué)成果與無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女解放運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。

而所謂馬克思主義婦女解放理論的思想淵源,是指那些在馬克思主義經(jīng)典著作中有所反映的、與婦女解放理論創(chuàng)立有著批判繼承關(guān)系的、資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代以來(lái)人類在哲學(xué)婦女觀方面已經(jīng)取得的積極思想成果,內(nèi)容首先包括以圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中有關(guān)婦女問(wèn)題的論述。

圣西門在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展文明進(jìn)程進(jìn)行一般考察時(shí),深刻地發(fā)現(xiàn)了資本主義制度下婦女充滿矛盾與對(duì)立的生活境遇。他憤怒地指出:資本主義制度中“牧人用繩子拴著他妻子的脖子和綿羊一起牽到市場(chǎng)上去賣。如果他把妻子賣了一先令,他并不會(huì)因?yàn)槲耆枳约旱钠拮?拿她跟動(dòng)物一樣對(duì)待,而受到任何法律制裁;但是,當(dāng)他虐待自己的綿羊的時(shí)候,則要被處五英鎊的罰款。”[6](P102)因此,在對(duì)人類社會(huì)“未來(lái)理想實(shí)業(yè)制度”進(jìn)行偉大設(shè)計(jì)時(shí),圣西門特別強(qiáng)調(diào)未來(lái)既是消滅一部分人統(tǒng)治另一部分人現(xiàn)象的平等社會(huì),所以要給予婦女同等的權(quán)利,“婦女可以參加選舉、也能當(dāng)選……”[6](P27),同時(shí)也是消滅一切寄生現(xiàn)象與剝削現(xiàn)象的“一切人都應(yīng)當(dāng)勞動(dòng)的社會(huì)”[5](P410),婦女只要參加勞動(dòng)便能與男子同等地依據(jù)“各按其能、各按其勞”的分配原則獲取財(cái)富。這樣,在圣西門的社會(huì)歷史觀中,在他勇敢的現(xiàn)實(shí)批判與天才的未來(lái)設(shè)計(jì)中,已經(jīng)深刻蘊(yùn)含著一種有益于科學(xué)思考“婦女解放”哲學(xué)命題的基礎(chǔ)思想。

而相較于圣西門,傅立葉的婦女思想則更加系統(tǒng)化與深刻化。他一針見(jiàn)血地指出資本主義文明不過(guò)是“恢復(fù)了的奴隸制度”[7](P117),“侮辱女性既是文明的本質(zhì)特征,也是野蠻的本質(zhì)特征,區(qū)別只在于:野蠻以簡(jiǎn)單的形式所犯下的罪惡,文明都賦予之以復(fù)雜的、曖昧的、兩面性的、偽善的存在形式……”[3](P7)并且,在傅立葉看來(lái),這種共存于人類社會(huì)“文明”與“野蠻”發(fā)展階段中的性別壓迫不僅是極不合理、極不正常的,同時(shí)也是亟待改變且必須改變的——因?yàn)椤澳骋粴v史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來(lái)確定,因?yàn)樵谂撕湍腥?、女性和男性的關(guān)系中,最鮮明不過(guò)地表現(xiàn)出人性對(duì)獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！盵3](P7)而基于此種精辟認(rèn)識(shí),傅立葉在其經(jīng)典著作《新世界》中也特別描繪了一幅未來(lái)婦女解放的美好畫(huà)卷:在“法郎吉”的協(xié)作社會(huì)中,婦女在各方面都是平等而獨(dú)立的。他們不是男子的仆人或奴隸;他們與男子一道勞動(dòng),共同依據(jù)資本、勞動(dòng)和才能的貢獻(xiàn)取得報(bào)酬;他們需要丈夫,但絕不是為了要受丈夫的指揮。并且,為了使婦女的權(quán)利不受男子的侵犯,“法郎吉”中的婦女還有獲得不同于文明制度中諸如“女王”、“女皇”、“女大帝”等象征性稱號(hào),在實(shí)質(zhì)上具有從支配一個(gè)鄉(xiāng)直到支配全球權(quán)力的各種“權(quán)標(biāo)”的機(jī)會(huì)。而對(duì)于傅立葉這些明確、深邃甚至前所未有的婦女思想,恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中評(píng)論道:“他更巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)形式和婦女在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的地位。他第一個(gè)表明了這樣的思想:在任何社會(huì)中,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”;馬克思則沿襲了傅立葉將婦女作為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志的觀念,在《致路德維?！?kù)格曼》一文中將其進(jìn)一步表述為:“社會(huì)的進(jìn)步可以用女性(丑的也包括在內(nèi))的社會(huì)地位來(lái)精確地衡量”[3](P59),并在其他的著述中與恩格斯一道將傅立葉烏托邦式的婦女思想精髓納入至有關(guān)婦女解放命題的唯物史觀哲學(xué)分析之中。

歐文是第一個(gè)試圖通過(guò)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)他的男女平等觀的空想社會(huì)主義者。他希望以一個(gè)容納了“男女平等”具體內(nèi)容的“理性的社會(huì)制度”來(lái)代替資本主義制度,認(rèn)為“阻礙社會(huì)改造的首先有三大障礙:私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。”[5](P415)其中,私有制“過(guò)去和現(xiàn)在都是人們所犯的無(wú)數(shù)罪行和所造的無(wú)數(shù)災(zāi)禍的根源”[8](P14),因此必須被公有制所取代。宗教則是阻礙科學(xué)知識(shí)傳播、造成人類愚昧無(wú)知的精神源頭。并且,在“接受了唯物主義啟蒙學(xué)者的學(xué)說(shuō),認(rèn)為人的性格是先天組織和人在自己的一生中,特別是在發(fā)育時(shí)期所處的環(huán)境這兩個(gè)方面的產(chǎn)物”[5](P415)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,歐文特別強(qiáng)調(diào)教育對(duì)于破除宗教不良影響的作用,認(rèn)為男女兩性都應(yīng)通過(guò)接受同樣的教育來(lái)達(dá)到人性的自然合理發(fā)展。而對(duì)于“現(xiàn)在的婚姻形式”——?dú)W文批評(píng)它是“用各種各樣方式締結(jié)的由人的虛偽的意志自由所產(chǎn)生的”[8](P140),所以當(dāng)以一種建立于兩性平等及相互真摯情感之上的自由婚姻取而代之。并且,特別值得圈點(diǎn)的是,歐文關(guān)于婦女問(wèn)題的這些思想與主張都體現(xiàn)在了其所領(lǐng)導(dǎo)的新拉納克工廠及其后建立的各合作社組織的實(shí)踐舉措之中:他創(chuàng)辦了世界上第一所幼兒園,希望能“以此減輕婦女的家務(wù)勞動(dòng),使婦女能踴躍參加各類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng),建立男女平等的公平的社會(huì)秩序”[9](P8);他還“通過(guò)了限制工廠中女工和童工勞動(dòng)的第一個(gè)法律”[5](P415),給予了婦女以“平等相待”為基礎(chǔ)的特別優(yōu)待。而歐文的這些積極思想與主張,后來(lái)均被馬克思和恩格斯在創(chuàng)建科學(xué)的婦女解放理論時(shí)所吸收。

而除了空想社會(huì)主義者的婦女思想,以美國(guó)民族學(xué)家、原始社會(huì)學(xué)家摩爾根為代表的資產(chǎn)階級(jí)民主主義人類學(xué)說(shuō)亦是馬克思主義婦女解放理論產(chǎn)生的另一重要思想淵源。

1877年,摩爾根出版《古代社會(huì)》一書(shū),在揭示人類社會(huì)進(jìn)化規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了家庭進(jìn)化系統(tǒng)理論。他指出:家庭是“一個(gè)能動(dòng)的要素;它從來(lái)不是靜止不動(dòng)的,而是隨著社會(huì)從較低階段向較高階段的發(fā)展,從較低的形式進(jìn)到較高的形式”;[10](P25)“(一夫一妻制)一定要隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展,隨著社會(huì)的變化而變化。它是社會(huì)制度的產(chǎn)物,它將反映社會(huì)制度的發(fā)展?fàn)顩r。既然一夫一妻制家庭從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái),已經(jīng)改進(jìn)了,而在現(xiàn)代特別顯著,那末至少可以推測(cè),它能夠有更進(jìn)一步的改進(jìn),直至達(dá)到兩性的平等為止?！盵4](P79-80)與此同時(shí),通過(guò)揭示原始社會(huì)母系氏族時(shí)代男女平等、婦女受到優(yōu)先尊重的普遍事實(shí),摩爾根還證明了人類野蠻時(shí)代母系制的確實(shí)存在以及人類世系由父系(男系)取代母系(女系)并進(jìn)而導(dǎo)致氏族被國(guó)家取代的自然歷史過(guò)程。因此,承襲恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中對(duì)摩爾根的評(píng)價(jià)方式,可以說(shuō),摩爾根在“確定原始的母權(quán)制氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段”基礎(chǔ)上,所描繪出來(lái)的人類家庭史發(fā)展略圖對(duì)于“婦女解放”理論的意義,就猶如“達(dá)爾文的進(jìn)化理論對(duì)于生物學(xué)和馬克思的剩余價(jià)值理論對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義一樣”重要。

三、馬克思主義婦女解放理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

作為馬克思主義理論體系的組成部分之一,馬克思主義婦女解放理論用以分析婦女地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利與婦女爭(zhēng)取解放的途徑等“婦女解放”基本問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)同樣建立于辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。該哲學(xué)基礎(chǔ)確保了馬克思主義婦女解放理論的相關(guān)研究始終堅(jiān)持唯物、辯證與實(shí)踐之原則,因而構(gòu)成了馬克思主義婦女解放理論科學(xué)性的又一基本載體與重要保障。

首先,辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)確保了馬克思主義婦女解放理論的相關(guān)研究始終堅(jiān)持唯物的原則,即始終堅(jiān)持“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”的原則。在《反杜林論》一文中,恩格斯曾非常明確地提出了唯物主義歷史觀如何對(duì)一切社會(huì)問(wèn)題(包括婦女問(wèn)題)進(jìn)行科學(xué)研究的基本方法:“生產(chǎn)以及隨著生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ);在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中,產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí),是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以,一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中,在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)在有關(guān)的時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。”[5](P307)承襲這一唯物史觀的基本研究方法,馬克思主義婦女解放理論認(rèn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)作為人類歷史的第一個(gè)活動(dòng),既是人類社會(huì)生存的物質(zhì)基礎(chǔ),也是人類社會(huì)一切沖突(包括性別沖突)的根源;認(rèn)為與階級(jí)壓迫、種族壓迫等其他社會(huì)問(wèn)題一樣,性別壓迫問(wèn)題同樣具有濃厚的物質(zhì)根源性;認(rèn)為要理解婦女受壓迫只是人類歷史發(fā)展一定階段上的特殊現(xiàn)象,只有在“理解了每一個(gè)與之相應(yīng)的時(shí)代的物質(zhì)生活條件,并且從這些物質(zhì)條件中引申出來(lái)的時(shí)候,才能理解”;[11](P117)認(rèn)為要發(fā)現(xiàn)解放婦女的現(xiàn)實(shí)手段,則必須明確“這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來(lái),而應(yīng)當(dāng)通過(guò)頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來(lái)?！盵5](P308)換言之,馬克思主義婦女解放理論在考察婦女問(wèn)題時(shí)始終是從社會(huì)物質(zhì)生活的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中來(lái)把握性別壓迫的起源、本質(zhì)、作用及其變化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制與外部條件,必須在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系中分析婦女地位的演變狀態(tài)并進(jìn)而把握婦女解放的客觀規(guī)律,而不能像某些受歷史唯心主義支配的西方女權(quán)主義理論那樣,在婦女解放的問(wèn)題上抹殺經(jīng)濟(jì)因素的最終決定作用,把經(jīng)濟(jì)與婦女解放之間的關(guān)系一般化、庸俗化。

其次,辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)確保了馬克思主義婦女解放理論的相關(guān)研究始終堅(jiān)持辯證的原則,即始終堅(jiān)持以“永恒發(fā)展”與“普遍聯(lián)系”的觀點(diǎn)看待一切事物的原則。馬克思主義婦女解放理論認(rèn)為“不存在任何一成不變的、絕對(duì)的、神圣的東西”[1](P9),堅(jiān)持把世界視作一個(gè)過(guò)程的集合體,“其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念,都處在生成和滅亡的不斷變化中”[1](P8),認(rèn)為婦女受壓迫只是人類歷史發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象;認(rèn)為具有暫時(shí)歷史性特征的性別壓迫基于其反人性的本質(zhì)決不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去;認(rèn)為婦女解放盡管必然將表現(xiàn)為一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程,但它的實(shí)現(xiàn)終究是人類歷史發(fā)展的必然。與此同時(shí),馬克思主義婦女解放理論還把性別壓迫看作是一種始終同周圍其他現(xiàn)象相互作用和普遍聯(lián)系著的社會(huì)現(xiàn)象,認(rèn)為不能試圖將其作為一種孤立的社會(huì)存在個(gè)別抽取出來(lái),單純地從婦女/男子本身或者婦女/男子本身所固有的本性中去認(rèn)識(shí)。它在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)因素對(duì)婦女解放歷史進(jìn)程的決定性作用的同時(shí),還注意到了這樣一個(gè)事實(shí):“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是,它們又都互相影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。并不是只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因,才是積極的,而其余一切都不過(guò)是消極的結(jié)果?！盵4](P506)因此,馬克思主義婦女解放理論不僅重視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)婦女解放歷史進(jìn)程的決定性影響,同時(shí)也關(guān)注政治、法律、道德、宗教、文化等上層建筑因素對(duì)婦女解放歷史進(jìn)程的廣泛制約作用,始終將自身的研究建立于綜合考察影響婦女解放歷史進(jìn)程的各社會(huì)因素以及探索這些因素之間的多維互動(dòng)聯(lián)系的基礎(chǔ)之上。

第三,辯證唯物主義與歷史唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)確保了馬克思主義婦女解放理論的相關(guān)研究始終堅(jiān)持實(shí)踐的原則,即始終堅(jiān)持把實(shí)踐作為自身邏輯體系的首要的和基本的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。馬克思主義婦女解放理論將實(shí)踐作為自身邏輯體系的首要和基本的觀點(diǎn),既立足于歷史與現(xiàn)實(shí),又面向和把握著未來(lái),強(qiáng)調(diào)理論的任務(wù)不僅在于認(rèn)識(shí)不平等的父權(quán)世界、認(rèn)識(shí)性別壓迫的歷史現(xiàn)實(shí),更重要的在于改造父權(quán)世界,復(fù)歸兩性平等和諧的自然關(guān)系。并且,馬克思主義婦女解放理論的實(shí)踐范疇還強(qiáng)調(diào)主觀與客觀的辯證統(tǒng)一,在承認(rèn)婦女解放要受到物質(zhì)世界的本原作用的同時(shí),即必須遵循人類社會(huì)普遍發(fā)展規(guī)律的同時(shí),還強(qiáng)調(diào)婦女作為解放主體的意識(shí)能動(dòng)作用,在正確評(píng)價(jià)與充分肯定婦女群眾的偉大歷史創(chuàng)造力的基礎(chǔ)上,將婦女主體性的開(kāi)掘與發(fā)揮視作婦女解放的不竭動(dòng)力與重要內(nèi)容。這樣,作為婦女運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)與婦女運(yùn)動(dòng)的科學(xué)指南,馬克思主義婦女解放理論的實(shí)踐品性使其內(nèi)涵著批判自身、超越自身的反省意識(shí)與反省能力,能夠及時(shí)地洞穿婦女解放動(dòng)態(tài)進(jìn)程的歷史脈絡(luò)與時(shí)代特點(diǎn),深刻揭示、概括、回答時(shí)代提出的婦女解放偉大課題,從而不斷地以嶄新的觀念和新的思維去引導(dǎo)婦女群眾,推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展。這既是馬克思主義婦女解放理論科學(xué)性的具體表現(xiàn),也是馬克思主義婦女解放理論的偉大歷史使命,更是馬克思主義婦女解放理論發(fā)展的力量源泉。

總而言之,構(gòu)筑于辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的馬克思主義婦女解放理論依靠唯物、辯證與實(shí)踐三大研究原則,不僅在婦女觀的層面使長(zhǎng)期被各種父權(quán)制意識(shí)形態(tài)所貶低、歪曲、遮蔽的婦女群體的真實(shí)價(jià)值、特殊功能以及不合理的生存境遇得到來(lái)自馬克思主義的深刻反思與批判,同時(shí)也在方法論的層面開(kāi)辟了馬克思主義婦女解放理論以科學(xué)態(tài)度研究婦女問(wèn)題的途徑,即把“婦女解放”當(dāng)作一個(gè)十分復(fù)雜并充滿矛盾,但畢竟是有規(guī)律的歷史統(tǒng)一過(guò)程來(lái)研究的途徑,從而成功克服了空想社會(huì)主義婦女理論和資產(chǎn)階級(jí)女權(quán)主義思想的局限并使自身的存在獲得了科學(xué)形態(tài)。

四、馬克思主義婦女解放理論的發(fā)展品格

作為一個(gè)博大精深的思想體系,馬克思主義婦女解放理論是一條不斷發(fā)展的真理長(zhǎng)河,具有“與時(shí)俱進(jìn)”的典型品格。19世紀(jì)下半葉,自馬克思、恩格斯奠定了馬克思主義婦女解放理論的基礎(chǔ)之后,奧古斯特·倍倍爾率先發(fā)展了這一理論。他在《婦女與社會(huì)主義》一書(shū)中進(jìn)一步論證了馬、恩關(guān)于私有制是性別壓迫的重要根源的觀點(diǎn),指出“一切社會(huì)的從屬和被壓迫都是起因于被壓迫的經(jīng)濟(jì)從屬?！盵12](P120)資本主義基于其私有的本質(zhì),所以“在有產(chǎn)者那里,婦女完全像在古希臘一樣,往往被貶低到只是生產(chǎn)合法子女的機(jī)器、守家婦或荒淫毀身的丈夫的女看護(hù)?！盵12](P149)而在無(wú)產(chǎn)者那里,雖然“隨著工業(yè)一年年的發(fā)展,婦女就業(yè)的范圍越來(lái)越大。但最重要的是:她們的社會(huì)地位沒(méi)有得到任何明顯改善?！薄皨D女干的這些活不是最累的,就是最臟、對(duì)健康最有損害的?！盵12](P25)并且,倍倍爾的婦女思想還明顯具有試圖將性別壓迫與階級(jí)壓迫相聯(lián),將婦女運(yùn)動(dòng)導(dǎo)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論傾向。他指出:“婦女同工人一樣,都是被壓迫者”[12](P53),“婦女與工人的地位有許多相似之處,但婦女又先工人一步,就是說(shuō),婦女是人類中最先成為奴隸的人。婦女早在奴隸問(wèn)世以前,就已經(jīng)成了奴隸。”[12](P4)因此,婦女解放的未來(lái)就完全可能通過(guò)走與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的道路,即在社會(huì)主義條件下得到實(shí)現(xiàn)——因?yàn)椤拔磥?lái)屬于社會(huì)主義,而(社會(huì)主義)首先屬于工人和婦女?！盵12](P208)

而接近于倍倍爾的思想,克拉拉·蔡特金同樣贊成通過(guò)將婦女運(yùn)動(dòng)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)婦女解放。她指出:“婦女千百年來(lái)社會(huì)地位低下的原因,不能在男人制定的法律中尋找,只能在由經(jīng)濟(jì)狀況決定的財(cái)產(chǎn)關(guān)系中尋找?！盵13](P25)因此,婦女要想獲得解放,就必須走出家門參加社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)和投身社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。并且,蔡特金還特別強(qiáng)調(diào)了婦女參與對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)、對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的重要作用,認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有不分性別地團(tuán)結(jié)在一起才能獲得解放,吸收廣大婦女參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng),是社會(huì)主義理想勝利和社會(huì)主義建設(shè)的前提之一。”[14](P27)“如果沒(méi)有婦女參加,無(wú)產(chǎn)階級(jí)就不能將自己的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)進(jìn)行到底。”[13](P103)這樣,通過(guò)蔡特金將婦女解放同人類解放、同社會(huì)主義緊密辯證結(jié)合的深刻著述,馬、恩有關(guān)婦女解放的條件與途徑、有關(guān)婦女的社會(huì)作用與歷史貢獻(xiàn)等觀點(diǎn)得到了進(jìn)一步的闡發(fā)。

列寧與斯大林深諳婦女解放與無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放之間的辯證關(guān)聯(lián),一方面告誡無(wú)產(chǎn)階級(jí):他們?nèi)绻粻?zhēng)得婦女的完全自由,就不能得到完全的自由;另一方面又告誡婦女:如同工人的解放應(yīng)當(dāng)是工人自己的事情一樣,女工的解放也應(yīng)當(dāng)是女工自己的事情。他們非常重視法律權(quán)利對(duì)于婦女解放的重要意義,明確指出“蘇維埃共和國(guó)的任務(wù)首先是取消對(duì)婦女權(quán)利的各種限制。”[3](P277)與此同時(shí),列寧與斯大林還非常清楚法律上的男女平等并不是事實(shí)上的男女平等,要使婦女能夠真正有效地行使法律上的平等權(quán)利,“就要使女工多多地參加公共企業(yè)和國(guó)家的管理?！盵3](P306)并且,他們還高度評(píng)價(jià)了家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化對(duì)于婦女解放的意義,認(rèn)為只有在“什么地方和什么時(shí)候開(kāi)始了反對(duì)這種瑣碎家務(wù)的普遍斗爭(zhēng),更確切地說(shuō),開(kāi)始把瑣碎家務(wù)普遍改造為社會(huì)主義大經(jīng)濟(jì),那個(gè)地方和那個(gè)時(shí)候才開(kāi)始有真正的婦女解放,真正的共產(chǎn)主義”,“公共食堂、托兒所和幼兒園是這些(共產(chǎn)主義)幼芽的標(biāo)本,正是這些平凡的、普通的、毫不華麗、毫不夸張、毫不顯眼的設(shè)施,在實(shí)際上能夠解放婦女,減少和消除她們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活上同男子的不平等?！盵3](P289)他們還率先實(shí)踐了性別同工同酬的思想,強(qiáng)調(diào)“在勞動(dòng)日制度下,男女一律平等,誰(shuí)做的勞動(dòng)日多,誰(shuí)掙的錢也多?！盵3](P364)這樣,寓寄于列寧、斯大林所領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義建設(shè),馬克思主義婦女解放理論不僅首次由科學(xué)設(shè)想轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí),同時(shí)也通過(guò)理論的實(shí)踐而進(jìn)一步獲得了體系內(nèi)容的豐富與發(fā)展。

毛澤東承襲馬克思主義婦女解放理論的基本原則、觀點(diǎn)與方法,在對(duì)中國(guó)的特殊國(guó)情與中國(guó)婦女特殊的存在方式進(jìn)行透徹全面的把握與實(shí)事求是的分析基礎(chǔ)上,完成了馬克思主義婦女解放理論中國(guó)化進(jìn)程的第一步。他的“關(guān)于夫權(quán)壓迫與勞動(dòng)?jì)D女較富家女子更有發(fā)言權(quán)的認(rèn)識(shí),比馬克思更具體地闡明了婦女受壓迫與男女不平等成因的多重性。”[15]他通過(guò)對(duì)不同階層的婦女進(jìn)行分析,得出了農(nóng)村婦女是階級(jí)革命與婦女解放主體的結(jié)論。他洞察到婦女受壓迫不僅是私有制產(chǎn)生的結(jié)果,而且也與婦女在社會(huì)生產(chǎn)中的作用有著不可忽視的聯(lián)系,因而將新民主主義革命時(shí)期婦女尋求解放的道路具體化為“在斗爭(zhēng)中求解放、在生產(chǎn)中求平等”,將社會(huì)主義革命與建設(shè)初期婦女尋求解放的道路具體化為“繼續(xù)走與社會(huì)主義革命相結(jié)合的道路”。因此,毛澤東的婦女思想不僅在實(shí)踐上開(kāi)辟出一條極具中國(guó)特色的婦女解放道路,同時(shí)也使馬克思主義婦女解放理論更加具體化、更加符合中國(guó)的國(guó)情。

而繼承毛澤東之后,鄧小平所重新確立的“實(shí)事求是”思想路線首先為馬克思主義婦女解放理論立足于中國(guó)國(guó)情的繼續(xù)豐富和發(fā)展奠定了科學(xué)的思想基礎(chǔ)。他的有關(guān)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的科學(xué)論斷,揭示了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)必須與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)同呼吸、共命運(yùn);他的有關(guān)“社會(huì)主義本質(zhì)”的深刻理論,明確了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)必須把團(tuán)結(jié)動(dòng)員婦女參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)擺在首位;他的“兩手抓、兩手都要硬”的觀點(diǎn),明確了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)必須把優(yōu)化婦女發(fā)展的社會(huì)文化環(huán)境作為重要任務(wù);他的“協(xié)調(diào)發(fā)展”的觀點(diǎn),明確了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)必須在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中推動(dòng)男女兩性的協(xié)調(diào)和共同發(fā)展;他的“對(duì)外開(kāi)放”的觀點(diǎn),明確了中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)必須走向世界。①參見(jiàn)顧秀蓮于2004年在全國(guó)婦聯(lián)“紀(jì)念鄧小平同志誕辰100周年”座談會(huì)上的講話。因此,盡管鄧小平在其理論著作中并沒(méi)有多少關(guān)于婦女以及婦女問(wèn)題的直接論述,但從某種意義上講,他的思想已經(jīng)從哲學(xué)世界觀的高度指明了新時(shí)期中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展方向、途徑策略,已經(jīng)構(gòu)成了新時(shí)期正確認(rèn)識(shí)中國(guó)婦女發(fā)展?fàn)顩r和制定婦女解放戰(zhàn)略的前提依據(jù),因此也就無(wú)可置疑地推動(dòng)了馬克思主義婦女解放理論的進(jìn)一步中國(guó)化發(fā)展。

20世紀(jì)90年代初,江澤民同志發(fā)表《全黨全社會(huì)都要樹(shù)立馬克思主義婦女觀》一文,指出“中國(guó)共產(chǎn)黨用以指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng)的理論,是馬克思主義基本原理及其婦女觀。馬克思主義婦女觀,是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論,對(duì)婦女社會(huì)地位的演變、婦女的社會(huì)作用、婦女的社會(huì)權(quán)利和婦女爭(zhēng)取解放的途徑等基本問(wèn)題作出的科學(xué)分析和概括。這種婦女觀,是馬克思主義理論體系的組成部分。它的主要內(nèi)容有:第一,婦女被壓迫是人類歷史發(fā)展的一定階段上的社會(huì)現(xiàn)象;第二,婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度;第三,參加社會(huì)勞動(dòng)是婦女解放的一個(gè)重要先決條件;第四,婦女解放是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程;第五,婦女在創(chuàng)造人類文明、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中具有偉大的作用。”[16]這樣,基于概念界定的明確、科學(xué),內(nèi)容概括的扼要、精辟,江澤民的這篇文章在馬克思主義婦女解放理論發(fā)展史上便取得了某種里程碑式的意義,代表著中國(guó)特色的馬克思主義婦女解放理論已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)嶄新的高度。

總而言之,馬克思主義婦女解放理論并不是關(guān)于婦女解放問(wèn)題的認(rèn)知圖示,也不是對(duì)婦女解放途徑的具體設(shè)計(jì),而是對(duì)婦女解放問(wèn)題的本質(zhì)解釋與原則性說(shuō)明。它從實(shí)踐出發(fā)去反觀、透視和理解現(xiàn)存的父權(quán)世界,把婦女解放作為了一種以現(xiàn)存世界為基礎(chǔ)的人類實(shí)踐活動(dòng),因而在理論特質(zhì)上必然獲得自我超越的發(fā)展品格,在文本邏輯上必然表現(xiàn)為一個(gè)前承后繼的發(fā)展過(guò)程,并最終在發(fā)展的品格與過(guò)程中必然彰顯出最為生機(jī)盎然的科學(xué)性。

[1]馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[2]列寧選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[3]馬克思恩格斯列寧斯大林論婦女[C].北京:人民出版社,1978.

[4]馬克思恩格斯選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[5]馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[6]圣西門選集(第二卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[7]傅立葉選集(第一卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1979.

[8]歐文選集(第二卷)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1981.

[9]仝華,康沛竹.馬克思主義婦女理論發(fā)展史[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[10]馬克思.摩爾根《古代社會(huì)》一書(shū)摘要[M].北京:人民出版社,1965.

[11]馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京:人民出版社,1972.

[12]奧古斯特·倍倍爾.婦女與社會(huì)主義[M].北京:中央編譯出版社,1995.

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[14]克拉拉·蔡特金.只有聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)婦女,社會(huì)主義才能勝利[M].莫斯科:蘇聯(lián)國(guó)家出版社,1960.

[15]丁娟.試論毛澤東關(guān)于中國(guó)婦女解放道路的思想[DB/OL].http://www.pepol.com.cn/G B/shizheng/8198/30446/30451/2210692.html,2010-10-08.

[16]江澤民.全黨全社會(huì)都要樹(shù)立馬克思主義婦女觀[DB/OL].http://cpc.pepol.com.cn/G B/64184/64185/180137/10818685.html,2010-11-01.

Grasp the Scientific Nature of Women’s Liberation Theory of Marxism

PAN Ping
(The Woman Cadre School of Hunan Province,Changsha 410006,China)

Scientific nature is as the basic characteristic feature in the women’s liberation theory of Marxism,it’s the theoretical source for guiding of Chinese women liberation movement,it is not an imagination or a surmise to women’s liberation theory of Marxism.To understand this point,it is necessary to grasp,in scientific way,the characteristic features of social class,the political ideology,the philosophic base and its character of development.It will be regarded as a carrier of concretization and will be as a fundamental guarantee of intrinsic factor as well.

Marxism;women’s liberation theory;scientific nature

10.3969/j.issn.1007-3698.2010.06.001

D440

A

1007-3698(2010)06-0005-07

責(zé)任編輯:張艷玲

2010-10-18

潘 萍,女,湖南省婦女干部學(xué)校教授,法學(xué)博士,主要研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理和女性學(xué)。

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目課題“馬克思主義婦女解放理論研究”階段性研究成果,項(xiàng)目編號(hào):10BKS071。