“期待視野”、“第二文本”與學(xué)生中心論

姜榮娟（陜西西安市第七十中學(xué)）

“期待視野”、“第二文本”與學(xué)生中心論

姜榮娟（陜西西安市第七十中學(xué)）

“期待視野”、“第二文本”源于接受美學(xué)。接受美學(xué)，它是 “以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)為其理論基礎(chǔ)，以讀者的文學(xué)接受為旨?xì)w，研究讀者對(duì)作品接受過程中的一系列因素和規(guī)律的方法論體系”。簡(jiǎn)單地說，就是一種以讀者為中心來解釋闡發(fā)諸種文學(xué)現(xiàn)象的美學(xué)理論。對(duì)其中的“期待視野”、“第二文本”進(jìn)行思考，發(fā)現(xiàn)它們對(duì)閱讀教學(xué)啟發(fā)很大。

姚斯認(rèn)為文學(xué)史是讀者的接受史。那么，傳統(tǒng)文藝學(xué)所認(rèn)為的文學(xué)作品的意義、價(jià)值和社會(huì)功能完全取決于作者、作品的看法就被推翻掉了。讀者的閱讀活動(dòng)才是實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品意義、價(jià)值和社會(huì)功能的唯一途徑，即一部文學(xué)作品總是常讀常新的。

姚斯認(rèn)為，“在作者─作品─讀者的三角關(guān)系中，讀者決不僅僅是被動(dòng)的部分，或者僅僅做出一種反應(yīng)，相反，它自身就是歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成。”姚斯的這段話說明了兩個(gè)大問題。

一、既然 “讀者決不僅僅是被動(dòng)的部分，或者僅僅做出一種反應(yīng)”，那么，閱讀接受中，讀者就應(yīng)該是主動(dòng)的、積極的。對(duì)于教師來說，就是要想盡一切辦法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。筆者曾有一次非常成功的體驗(yàn)。

筆者所帶的2009級(jí)學(xué)生在高二時(shí)，部分學(xué)生喜歡郭敬明，書包里總裝著《幻城》、《夢(mèng)里花落知多少》、《左手倒影右手年華》等。為了了解這些學(xué)生喜歡郭敬明的原因，我也瀏覽了這些書，發(fā)現(xiàn)這些書（尤其是《幻城》）是符合現(xiàn)在這些大少年心態(tài)的：書中虛構(gòu)的情節(jié)奇異而充滿夢(mèng)幻色彩；主人公從外形到靈魂都具有“唯美”的特質(zhì)，與中學(xué)生對(duì)美的認(rèn)識(shí)和追求是一致的；孤獨(dú)而憂傷的情懷彌漫全文，這與“少年不識(shí)愁滋味”的年輕的憂郁投合。了解了這些內(nèi)容之后，我將自己的理解告訴了學(xué)生，學(xué)生對(duì)郭敬明作品的理解一下子從感性上升到了理性，班里出現(xiàn)了“郭敬明熱”。約兩三周后，我又以同為少年作家為由，向?qū)W生推薦韓寒的《三重門》，并告訴學(xué)生們，《三重門》的閱讀會(huì)沉重一些，但閱讀本身就是一個(gè)從浮華走向沉重的過程。于是，班里又出現(xiàn)了小小的“韓寒熱”。再兩三周后，又以韓寒在行文上摹仿錢鐘書為由，把學(xué)生的視野由少年作家引向文化大家，又因?yàn)椤秶恰烽喿x的難度大，我建議學(xué)生先看陳道明主演的《圍城》電視連續(xù)劇，次讀原著。學(xué)生興趣高漲。

這次體驗(yàn)告訴我：教師要想調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，提高學(xué)生的閱讀檔次，必須主動(dòng)了解學(xué)生的閱讀趣味，與學(xué)生充分溝通之后，一步一個(gè)腳印地將他們引上閱讀的正軌。

二、讀者自身就是“歷史的一個(gè)能動(dòng)構(gòu)成”，對(duì)這句話的理解，可以從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行。

（一）就同一讀者對(duì)一部文學(xué)作品的鑒賞來說，這句話蘊(yùn)含著動(dòng)態(tài)的閱讀流程：首先，閱讀的前提。閱讀者總是帶著一定的“期待視野”來進(jìn)行閱讀接受；而文本對(duì)讀者總是有要求的。

所謂“期待視野”，是指在文學(xué)接受活動(dòng)中，讀者作為人類文化的載體和體現(xiàn)者，當(dāng)他面對(duì)一部文學(xué)作品時(shí)，他自身的主觀條件，如生活經(jīng)驗(yàn)、文化素養(yǎng)、思想觀念、性格氣質(zhì)以及審美理想、審美趣味和審美能力等總是預(yù)先框定著閱讀的效果，這是閱讀主體對(duì)閱讀接受的條件或限制。閱讀客體——文本也是如此?！耙徊课膶W(xué)作品，即便它以嶄新的面目出現(xiàn)，也不可能在信息真空中以絕對(duì)新的姿態(tài)展示自身。”文學(xué)作品總是負(fù)載一定的文化觀念，它同傳統(tǒng)緊密相聯(lián)，這樣，文本也就對(duì)閱讀者提出了要求，它要求“一種先入之知……在這種先入之知的基礎(chǔ)上，我們遇到的任何新東西，都完全可以加以體驗(yàn)”。所以你可以要求小學(xué)的學(xué)生聽故事版的西游記，但是不能讓他們讀《水滸》原著。

其次，閱讀的過程。閱讀的過程是文本增值，不斷改變和重新建構(gòu)“期待視野”的過程。

伊塞爾認(rèn)為，文本只有當(dāng)它被具體化時(shí)才獲得了生命。每一次閱讀行為都是對(duì)文本的具體化。這一過程中，總有讀者的再創(chuàng)造，即接受者按照自己的“期待視野”和審美經(jīng)驗(yàn)在頭腦中對(duì)文本進(jìn)行過濾、整合、加工、改變，這是“期待視野”的重新建構(gòu)。

最后，閱讀的目的。閱讀的目的是擴(kuò)展和提升接受者的“期待視野”。

姚斯認(rèn)為，在人們的既定視野與新的文學(xué)作品之間存在著一個(gè)“審美距離”，而對(duì)該作品的接受，能夠通過對(duì)熟知經(jīng)驗(yàn)的否定，或通過將新的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)提高到意識(shí)水平，最終 “改變期待視野”，這種“改變”其實(shí)是擴(kuò)展到更廣的范圍和提升到更高一個(gè)層次。

對(duì)閱讀教學(xué)的啟示是教師要在文本接受之前，充分了解、調(diào)動(dòng)學(xué)生現(xiàn)有的“期待視野”，并以此為出發(fā)點(diǎn)，關(guān)照文學(xué)文本，來構(gòu)建提升學(xué)生，使其形成新的“期待視野”。

例如，筆者在《林黛玉進(jìn)賈府》一文的教學(xué)中，就依據(jù)此流程，將教學(xué)過程分為三步進(jìn)行。

第一步，教學(xué)的準(zhǔn)備階段。分析學(xué)生的“期待視野”。初中時(shí)學(xué)過《葫蘆僧判斷葫蘆案》一文，了解了賈王史薛四大家族；有個(gè)別學(xué)生看過電視連續(xù)劇《紅樓夢(mèng)》；大部分學(xué)生對(duì)此知之不多。分析課文對(duì)學(xué)生提出的要求：了解寶黛前世為頑石、仙草的隱喻意義及兩人之間“木石前盟”的姻緣；賈府主要人物之間關(guān)系，主要人物與四大家族之間關(guān)系。

做法及目的：有鑒于此，我采取了課前預(yù)習(xí)的方法。預(yù)習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)，內(nèi)容為細(xì)讀《紅樓夢(mèng)》前四回。目的是擴(kuò)展學(xué)生的“期待視野”，使大部分學(xué)生的“期待視野”趨同，為大班教學(xué)提供完成教學(xué)的可能性。

第二步，課內(nèi)接受階段。以黛玉眼中的賈母、王熙鳳、寶玉三個(gè)人為依托，調(diào)動(dòng)學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，來關(guān)照文本。這些經(jīng)驗(yàn)包括：《紅樓夢(mèng)》前四回內(nèi)容回顧；對(duì)封建社會(huì)等級(jí)觀念、男尊女卑觀念的認(rèn)識(shí)；及男子以“仕途經(jīng)濟(jì)為務(wù)”，“女子無才便是德”等常識(shí)。目的是了解小說人物的思想意識(shí)。

第三步，教學(xué)反思階段。再次關(guān)注學(xué)生的“期待視野”，學(xué)生能接受文中所傳達(dá)出的感性理性經(jīng)驗(yàn)，并形成各人不甚相同的理解，閱讀擴(kuò)展了學(xué)生的“期待視野”，使學(xué)生有了進(jìn)一步提升自己“期待視野”的能動(dòng)性，即班內(nèi)相當(dāng)多的女生選擇看《紅樓夢(mèng)》的連續(xù)劇（原著的閱讀仍欠）。

（二）當(dāng)不同的讀者面對(duì)同一作品時(shí)，會(huì)出現(xiàn)千變?nèi)f化的“第二文本”。伊塞爾認(rèn)為，藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)制品是“第一文本”，它與讀者沒有發(fā)生關(guān)系，是一種“自在”的存在，比如那些藏之名山的藝術(shù)品；只有當(dāng)它們和讀者發(fā)生關(guān)系，成為讀者感悟、闡釋和融化后再生的藝術(shù)情感與形象時(shí)，才成為真正意義上的藝術(shù)作品，即“第二文本”。就同一部分作品來說，“第一文本”是相同的，“第二文本”是千變?nèi)f化的，就是我們常說的“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。

“第二文本”的存在，使每個(gè)讀者的閱讀都必將是“個(gè)性化”的，這與“新課標(biāo)”對(duì)“閱讀與鑒賞”的目標(biāo)之一——“注重個(gè)性化閱讀”暗合。教師要認(rèn)識(shí)到：對(duì)于同一文本，意義的多種生成是存在的，誤讀的可能性也是有的。對(duì)于文本的解讀，教師要在合情合理的范圍內(nèi)，盡可能多地尊重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。

例如，在解讀王熙鳳出場(chǎng)那一段肖像描寫時(shí)，人教版《教師教學(xué)用書》語文第四冊(cè)中有這樣一段話，“在服飾方面，選取頭飾、裙飾和服裝三個(gè)要點(diǎn)，極力鋪陳王熙鳳集珍珠寶玉于一身的妝扮，暗示了她的貪婪與俗氣……”在講課時(shí)，我向?qū)W生介紹了王熙鳳穿著挺俗氣的觀點(diǎn)，但學(xué)生中立刻就有了反對(duì)意見，他們認(rèn)為，佩金飾銀叫富有，王熙鳳頭上飾有的珍珠，襖子上繡有的“百蝶穿花”，不都是美好的東西嗎？王熙鳳的裝束不但不“俗氣”，還著實(shí)透著不少“雅氣”。

學(xué)生的觀點(diǎn)，針鋒相對(duì)，牽涉到整個(gè)社會(huì)的審美價(jià)值評(píng)判問題，比我的觀點(diǎn)進(jìn)步，后來，師生磋商允許兩種相反觀點(diǎn)并存。

這次教學(xué)體驗(yàn)給我的印象很深，老師和學(xué)生的“期待視野”是不同的，審美體驗(yàn)也絕對(duì)不同，面對(duì)教學(xué)中產(chǎn)生的眾多“第二文本”，教師要學(xué)會(huì)尊重學(xué)生的個(gè)性解讀，要從“作品、作者”中心論，轉(zhuǎn)移到“讀者中心論”即“學(xué)生中心論”上來。

參考資料：

1．王岳川、胡紀(jì)元《文藝美學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社，2003。

2．漢斯·羅伯特·姚斯 《授受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社，1987。

3．延琛《接受理論》，四川人民出版社，1989。