從孫中山的獨特經(jīng)歷考察其政治思想的形成過程

郭原林

(民革山西省委員會,山西 太原 030001)

從孫中山的獨特經(jīng)歷考察其政治思想的形成過程

郭原林

(民革山西省委員會,山西 太原 030001)

孫中山是我國近代民主革命的先驅(qū)。他的一生,為推翻帝制、救亡圖存、趕上世界先進(jìn)國家、走向富強(qiáng)和現(xiàn)代化作出了不懈的努力。從孫中山的出生地到他學(xué)習(xí)、受教育的影響以及走向社會的各種境遇可以發(fā)現(xiàn),他的理論和思想的形成,與其特殊的人生經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。他不僅倡導(dǎo)了民族、民權(quán)、民生的三民主義思想,而且為實現(xiàn)這一理想獻(xiàn)出了畢生的精力。

孫中山;獨特經(jīng)歷;政治思想;三民主義;興中會

一、孫中山的出生地——廣東香山的地理、人文環(huán)境

孫中山 (1866-1925),名文,字逸仙。早年旅居日本時,曾化名中山樵,后革命黨人便以此謂之。

孫中山的出生地——廣東省香山縣 (今中山市)翠亨村位于珠江三角洲,緊鄰香港、澳門、廣州。珠江三角洲是最早溝通中國與歐洲沿海國家的橋梁。1517年葡萄牙人進(jìn)入中國后,廣州便成為中國與西方國家進(jìn)行貿(mào)易活動的重要港口。此后約一百年間(從 18世紀(jì)中葉至鴉片戰(zhàn)爭),廣州一直是中國沿海地區(qū)唯一合法的入境口岸。這一特殊的地理位置,使該區(qū)域的人們較早地感受到外來勢力對中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊和影響。如中國最早的一批買辦和辦洋務(wù)的名人中,香山籍人士就不少。他們中有近代著名的改良主義者容閎 (1828-1912);李鴻章辦洋務(wù)的得力助手、大買辦唐廷樞 (1832-1892);大買辦徐潤 (1838-1911);中國駐美公使鄭藻如;著名的維新派人物鄭觀應(yīng) (1842-1922)等。另外,1872年,在首批官派赴美留學(xué)的 30名學(xué)生中,就有 24名來自廣東。其中,僅香山縣的就達(dá) 13人之多?？梢?當(dāng)時西方文化對該地區(qū)的影響非同尋常。這就使孫中山能夠較早地接觸到西方文化,他對西方自然科學(xué)和社會科學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣并給予高度關(guān)注,同時,對西方近代政治學(xué)發(fā)展動態(tài)十分敏感。

廣東省香山縣特殊的地理位置,也使該地區(qū)的人們更容易產(chǎn)生變革中國社會的愿望。中國近代第一次大規(guī)模的反帝反封建群眾運動——太平天國,就是于 19世紀(jì)中葉醞釀于該地區(qū)的。孫中山崇拜洪秀全,仰慕太平天國的英雄,并把自己視為洪秀全反清事業(yè)的繼承者,且常以“洪秀全第二”自命。戊戌變法的主帥康有為和梁啟超也都出生在這個地區(qū),并在此開始了其早期活動。從孫中山政治思想成長的歷程來看,其出生地的環(huán)境影響對他有不可低估的作用。

二、孫中山的教育背景、學(xué)習(xí)生涯及其學(xué)識稟賦

從孫中山的求學(xué)生涯來看,他早年投奔于生活在美國檀香山的哥哥孫眉,進(jìn)入檀香山一所英國教會開設(shè)的意奧蘭尼書院學(xué)習(xí)。這所學(xué)校使用的語言是英語,當(dāng)時,孫中山學(xué)習(xí)十分用功,并因英文文法獲得全校第二的好成績,為此,夏威夷國王加拉鳩還親自向他頒發(fā)了一本中國書籍作為嘉獎。在這里,孫中山受到西方自然科學(xué)和政治學(xué)說的熏陶,讀了很多西方政治家如華盛頓、林肯等人的傳記。

1883年 11月,孫中山到達(dá)香港,與陸?zhàn)〇|一起進(jìn)入英國基督教圣公會所辦的拔翠書室讀書。他在這個學(xué)校繼續(xù)學(xué)習(xí)英文,并廣泛涉獵中外政治、歷史等書籍。這期間,他還拜從德國留學(xué)回來的區(qū)風(fēng)墀為師學(xué)習(xí)古文。區(qū)風(fēng)墀為孫中山送號曰：逸仙。

第二年春天,孫中山轉(zhuǎn)學(xué)香港書院。這是英國當(dāng)局所辦的一所中學(xué),辦學(xué)宗旨是溝通中西方文化,1889年該校改名為維多利亞學(xué)院。孫中山在這里認(rèn)真學(xué)習(xí)各類課程,刻苦攻讀中外書籍,加深了對西方自然科學(xué)、社會科學(xué)以及政治制度的認(rèn)識,特別是加深了對英國國會發(fā)展、歐洲近代革命歷史的認(rèn)識和了解。

1886年,他轉(zhuǎn)入美國基督教長老會所辦的廣州博濟(jì)醫(yī)院附設(shè)的醫(yī)校學(xué)習(xí)。這個學(xué)校是當(dāng)時國內(nèi)較早男女同班上課的學(xué)校。孫中山在這里除了學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)課程外,還在課余時間又聘請了一位國文教師陳仲堯?qū)W習(xí)中國儒學(xué),了解中國傳統(tǒng)文化,從而對中國古代的政治、倫理、哲學(xué)等也有了較深的認(rèn)識。

1887年 1月,孫中山轉(zhuǎn)入香港雅麗氏醫(yī)院附設(shè)醫(yī)校上學(xué)。這所醫(yī)院和學(xué)校是香港議政局議員、著名的改良思想家何啟所辦。學(xué)校師資水平高,教學(xué)條件好,實驗設(shè)備先進(jìn)。英國人孟生博士、康德黎博士曾先后任該校教務(wù)長,何啟曾兼授法醫(yī)學(xué)和生理學(xué)等課程。孫中山對于各門課程和醫(yī)學(xué)實習(xí)都非常認(rèn)真。另外,課余時間他還廣泛閱讀西方國家的政治、歷史、農(nóng)學(xué)、地理等書籍,尤其愛讀《法國革命史》和達(dá)爾文的《物種起源》。達(dá)爾文的進(jìn)化論,特別是“適者生存”的觀點對他影響很大。

1892年 7月,孫中山以第一名的好成績畢業(yè)。在校五年對他未來人生道路的發(fā)展具有十分重要的影響。一方面,使他成為一個堅定的科學(xué)信仰者和出色的醫(yī)生,并且因其優(yōu)秀的學(xué)業(yè)深得康德黎博士的器重,后來兩人結(jié)下深厚的友誼;另一方面,何啟改良中國政治的思想對孫中山的影響也很大。尤其是何啟主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化,提高國人素質(zhì),進(jìn)而改良中國政治等思想,對孫中山政治思想的形成產(chǎn)生了直接的影響。

可見,孫中山在求學(xué)生涯中,不但注意專門補(bǔ)習(xí)和研讀中國的傳統(tǒng)文化,而且還接觸了西方大量的自然科學(xué)和社會科學(xué),培養(yǎng)了他用科學(xué)的態(tài)度和方法來觀察事物、分析問題的意識和能力。而且,他早年就讀于醫(yī)學(xué)院,對心理學(xué)的親緣學(xué)科——自然科學(xué)也較為熟識,他感覺“于生理衛(wèi)生之學(xué),自謂頗有心得”。這一時期,他也以濃厚的興趣接觸了大量政治學(xué)說,并接觸了一些從心理學(xué)角度進(jìn)行國民素質(zhì)改造和政治變革的主張。

走出校門后,孫中山的學(xué)習(xí)生涯并未中斷。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)中國的實踐中,他更是有針對性地研讀了大量中外政治書籍。這不僅使他具備了政治知識的深厚素養(yǎng),而且從中外政治、哲學(xué)的影響中,更加重視政治心理因素。例如,從他關(guān)于“心理—政體”的見解和敘述方式上看,顯然是受到它所熟悉的法國政治思想家孟德斯鳩“地理—心理—政體”思路的影響。他在文章中還多處引用中國政治思想中的古訓(xùn),如“攻心為上”、“民之所與,天必從之”等。此外,為使中國由弱變強(qiáng),他在百忙中仍不斷學(xué)習(xí)近代西方的科學(xué)成就,對心理學(xué)的發(fā)展動向表現(xiàn)出特有的敏感和關(guān)切。他已注意到近代“心理之學(xué)—起首進(jìn)步”。他曾接觸到大量心理學(xué)書籍,如賴特的《自我意識》、邁爾斯的《人的人性及其不朽》、霍爾姆斯的《個性形成原理》等。而且還涉獵了一些心理學(xué)家寫的政治書籍,如美國心理學(xué)家和教育家希斯洛普·詹姆士·赫維所著的政治書籍《民主—政府的研究》。總之,他獨特的學(xué)習(xí)生涯和才情學(xué)識,也為他的政治心理和政治思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、孫中山早年獨特的人生經(jīng)歷

1892年 9月,孫中山從醫(yī)學(xué)校畢業(yè)后到了澳門,先是在鏡湖中醫(yī)院掛牌行醫(yī)。但是,澳門當(dāng)局以孫中山所持非葡萄牙文憑為由,禁止孫中山在澳門行醫(yī)。于是,孫中山不得不在 1893年春把藥局遷往廣州。

1894年春,孫中山放棄行醫(yī)回到翠亨村。他寫了《上李鴻章書》,然后和陸?zhàn)〇|同行,“北游京津,以窺清廷之虛實,深入武漢,以觀長江之形勢”,決心全力投入政治活動。孫中山上書失敗后,由天津至上海轉(zhuǎn)赴檀香山,在檀香山的華僑中宣傳、組織反清革命活動。但是,由于當(dāng)時僑民“民氣未開,人心固塞”,響應(yīng)者寥寥無幾。經(jīng)過孫中山耐心、細(xì)致的工作,一個多月后,得到數(shù)十人的同情和支持。同年 11月,興中會終于成立。這是孫中山組建的第一個有綱領(lǐng)的革命組織。會議宣布了由他起草的《興中會章程》。1895年 1月,孫中山由檀香山轉(zhuǎn)到香港,并于 2月成立了興中會總部。

1895年 10月,孫中山籌劃廣州起義,但是,由于計劃泄露而告失敗。起義失敗后,孫中山開始了他長達(dá) 16年的流亡生涯。期間,除了在上海作過短暫的逗留以及 1907年 12月為了視察一次起義的準(zhǔn)備工作而通過中越邊境進(jìn)入廣西外,孫中山從未踏上過中國的土地。

1896年春,孫中山前往美國。由于在美國的華人對他宣傳的革命思想響應(yīng)者不多,同年 9月,他又前往英國。在倫敦期間,他被清政府駐英使館官員綁架,后經(jīng)康德黎等人營救才獲釋。倫敦脫險后,孫中山留居倫敦。這期間,他經(jīng)常去大英博物館的圖書館讀書 ,對政治、經(jīng)濟(jì)、外交、法律、軍事、礦業(yè)、農(nóng)業(yè)、畜牧、工程等學(xué)科均悉心研究。另外,他還實地考察了英國、德國、比利時、法國等國家的政治制度和社會經(jīng)濟(jì)情況。一方面,他對西方國家高度的物質(zhì)文明、良好的社會風(fēng)氣頗為贊嘆：“觀其車馬之盛,貿(mào)易之繁,而往來道途,絕不如東方之喧嘩紛擾。且警察敏活,人民和易,在在均足使人怦怦向往也?！绷硪环矫?經(jīng)過實地調(diào)查研究,他發(fā)現(xiàn)在資本主義繁榮的背后也存在著嚴(yán)重的社會問題——貧富不均。少數(shù)壟斷資本家富能敵國,過著窮奢極欲的生活,他們恣意妄為,操縱著國家政權(quán);而廣大的工人階級及勞動人民則為生存而備受煎熬,難以保證基本的生活,更談不上行使啟蒙思想家們所許諾的天賦人權(quán)中的相關(guān)政治權(quán)利了。此次歐洲之行,使孫中山對以前頂禮膜拜的西方資產(chǎn)階級政治理論和政治制度產(chǎn)生了懷疑。后來,他在《心理建設(shè)》中說到,此次對歐洲社會的深入接觸,使他“始知徒致國家富強(qiáng),民權(quán)發(fā)達(dá),如歐洲列強(qiáng)者,猶未能登斯民于極樂之鄉(xiāng)也;是以歐洲志士,猶有社會革命之運動也”。因此,他提出了民生主義的口號,想通過民生主義來解決這一社會問題。

此時,孫中山解決中國社會問題采取的民生主義基本思路,就是采用了此時在西歐中左翼黨派和慈善團(tuán)體中盛行的亨利·喬治的單稅法理論。在倫敦期間,孫中山對美國人亨利·喬治的單稅法理論非常關(guān)注。他認(rèn)為,該書提出的以單稅法解決土地壟斷的理論,可以用來解決中國的土地問題,并且能夠防止由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而可能產(chǎn)生的貧富不均現(xiàn)象的出現(xiàn)。他盛贊“單稅法,最為可采,視地價之貴賤,為抽稅之多寡,辦法亦最為簡單”。由此可知,此時孫中山民族、民權(quán)、民生的三民主義思想架構(gòu)已基本形成。

1897年 8月,為了便于聯(lián)絡(luò)國內(nèi)的革命力量籌劃起義,孫中山經(jīng)英、美、加拿大等國赴日本橫濱。從1897年 8月到 1911年辛亥革命爆發(fā)這段時間里,孫中山大部分時間都在日本組織中國留日學(xué)生和當(dāng)?shù)厝A僑,為中國革命做思想上和組織上的準(zhǔn)備。1905年 8月,在孫中山的不懈努力下,他領(lǐng)導(dǎo)的興中會,黃興、陳天華、宋教仁、劉揆一領(lǐng)導(dǎo)的華興會,蔡元培、章太炎、陶成章等領(lǐng)導(dǎo)的光復(fù)會等革命團(tuán)體,共同組建了全國性的革命團(tuán)體——中國同盟會。孫中山在《中國同盟會宣言》中明確提出了“驅(qū)逐韃虜,恢復(fù)中華,建立民國,平均地權(quán)”的革命民主主義綱領(lǐng),同盟會的機(jī)關(guān)報《民報》也隨即創(chuàng)辦。從此,革命黨人以此為陣地,廣泛宣傳三民主義,并向?；逝砂l(fā)起強(qiáng)大的攻勢。隨著同盟會的成立,革命力量大大加強(qiáng),資產(chǎn)階級民主革命在全國范圍內(nèi)出現(xiàn)了前所未有的高潮。在革命形勢不斷高漲的背景下,1911年 10月 10日爆發(fā)的武昌起義,拉開了辛亥革命的大幕,最終推翻了清政府,結(jié)束了我國歷史上延續(xù)兩千多年的封建專制制度。1911年 12月 25日,孫中山在萬眾歡迎的呼聲中回到離別多年的祖國。1912年 1月 1日,孫中山在南京就任中華民國臨時大總統(tǒng)。

可見,孫中山首先是一位杰出的政治家和革命家。強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感,使他極度關(guān)注中國當(dāng)時所面臨的時代課題——推翻帝制,救亡圖存,進(jìn)而趕上先進(jìn)國家,走向富強(qiáng)和現(xiàn)代化。并通過對為此而進(jìn)行的革命斗爭實踐的總結(jié)和反思,促使他對心理因素的關(guān)注變得自覺而迫切。此外,孫中山早年的經(jīng)歷和他所接受的教育,也使他成為中國近代革命家中對西方世界了解最多、受西方文化影響最深的人。香港和西方國家先進(jìn)有序的行政管理、興盛繁榮的景象,使他對西方資本主義民主政治心生仰慕、十分向往,深感非改革政治無以求進(jìn)步。而西方嚴(yán)格的教育、科學(xué)訓(xùn)練和他作為偉大的政治家、革命家、愛國主義者的獨特經(jīng)歷,為孫中山自覺關(guān)注政治和心理建設(shè)、認(rèn)識政治學(xué)和心理學(xué)的關(guān)系,并努力以科學(xué)的方法去觀察、思考和解決中國的政治變革問題準(zhǔn)備了條件。需要指出的是,孫中山在中國進(jìn)行西方資本主義民主實踐屢遭挫折的經(jīng)歷,也促使他不斷結(jié)合中國的國情反思其指導(dǎo)革命的理論,即開始了對“批判武器的批判”,最終完成了由“舊三民主義”向“新三民主義”的轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)了理論上的飛躍。

從孫中山獨特的經(jīng)歷我們不難看出,孫中山的一生,是追求真理、不斷進(jìn)步的一生。順應(yīng)時代潮流,不斷進(jìn)步,是孫中山思想的特質(zhì)。當(dāng)然,任何偉大的人物都不可能不受到歷史的局限,孫中山也是如此。但是,他善于從實踐中學(xué)習(xí),從不停止探索的步伐,因此,能夠“適乎世界之潮流,合乎人群之需要”。從“舊三民主義”發(fā)展到親手制定“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”的“新三民主義”,從依靠舊軍閥發(fā)展到創(chuàng)立黃埔軍校,從新生的中國共產(chǎn)黨身上看到中國光明前途的遠(yuǎn)見卓識到倡導(dǎo)第一次國共合作的成功實踐,都使他成為我國民主革命的偉大先驅(qū)。深入開展孫中山思想研究,探尋中國社會的發(fā)展規(guī)律,可以更加堅定地堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),增強(qiáng)走中國特色社會主義道路的信心和決心。

孫中山的一生,是熱愛祖國、始終致力于振興中華的一生。愛國是孫中山思想的核心。孫中山說自己“愛國若命”,“生平以愛國為前提”,這充分體現(xiàn)了一位真正的愛國主義者的偉大情懷。孫中山一百多年前第一個提出了“振興中華”的口號,而且他畢生的追求就是實現(xiàn)中華民族的完全獨立和中國的民主統(tǒng)一,并通過中國人民自己的奮斗,改變中國的貧弱處境,將中國建設(shè)成為現(xiàn)代化強(qiáng)國。孫中山在從事革命事業(yè)的同時,以廣闊的世界眼光觀察國際大勢,主張實行“開放主義”,“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化,且吸收世界之文化而光大之,以期與諸民族并驅(qū)于世界”。孫中山親手規(guī)劃設(shè)計的中國現(xiàn)代化發(fā)展藍(lán)圖,體現(xiàn)了他的雄心壯志和遠(yuǎn)見卓識。深入開展孫中山思想研究,對于在社會上大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神,具有十分獨特的意義和作用。

孫中山的一生,是追求中國現(xiàn)代化建設(shè)的一生。愛國需要革命,革命為了建設(shè),是孫中山思想的主要內(nèi)涵。孫中山指出：“當(dāng)今之世,中國非改革不足以圖存。”“必須發(fā)動民主革命,推翻這個昏庸腐朽的政府,為改革創(chuàng)新創(chuàng)造條件。”又指出：“建設(shè)是革命的唯一目的?！鼻逭煌品?他曾認(rèn)為中國從事建設(shè)的主要障礙已經(jīng)掃除,可以集中力量進(jìn)行建設(shè)了。所以,在民國成立后的最初一年里,他游走各地,演講對中國現(xiàn)代化建設(shè)的具體設(shè)想。幾年后,他在《實業(yè)計劃》里更詳細(xì)地勾畫了一幅現(xiàn)代化中國的藍(lán)圖。但是,在半殖民地半封建條件下的近代中國,由于外國資本及其依附者官僚買辦資本壟斷了國家的經(jīng)濟(jì)命脈,任何現(xiàn)代化的方案都沒有實現(xiàn)的可能。今天,深入開展孫中山學(xué)術(shù)研究,重溫中國近代化建設(shè)歷程,就會更加準(zhǔn)確地認(rèn)識世界現(xiàn)代化的趨勢,明確改革開放是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行的新的偉大革命,是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

孫中山的一生,是為國家統(tǒng)一而奮斗的一生。維護(hù)和實現(xiàn)國家統(tǒng)一,是孫中山愛國思想的重要組成部分。1912年和 1924年,孫中山為爭取國家的和平統(tǒng)一兩次應(yīng)邀北上,并最終積勞成疾,病逝于北京。這是他為爭取國家的和平統(tǒng)一而進(jìn)行的兩次意義重大的社會實踐活動,至今仍影響著一代又一代中國人。實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一,是中華民族的根本利益所在,也是全體中華兒女的共同愿望和神圣職責(zé)。海峽兩岸同胞血濃于水,骨肉相連。爭取和平統(tǒng)一,共謀復(fù)興大業(yè),有利于包括臺灣同胞在內(nèi)的整個中華民族的長遠(yuǎn)發(fā)展,理應(yīng)成為兩岸同胞包括各黨派、各團(tuán)體為之奮斗的共同目標(biāo)。開展孫中山學(xué)術(shù)研究,有利于兩岸同胞以及海內(nèi)外全體中華兒女?dāng)y起手來,共同為兩岸關(guān)系的和平發(fā)展、實現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一作出貢獻(xiàn)。

民革中央主席周鐵農(nóng)曾經(jīng)指出：“繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山愛國、革命、不斷進(jìn)步的精神,是民革優(yōu)良傳統(tǒng)的重要組成部分,也是民革發(fā)展的重要歷史經(jīng)驗。民革廣大干部黨員繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),集中到一點,就是堅持走中國特色社會主義政治發(fā)展道路。”民革成員在堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅持多黨合作、堅定社會主義信念方面要有自己的特色,要把孫中山關(guān)于國共合作的思想和實踐作為堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的歷史淵源和思想基礎(chǔ)。一方面,我們要認(rèn)真、全面、深入地研究孫中山革命和建設(shè)的偉大社會實踐,充分認(rèn)識他為振興中華鞠躬盡瘁的一生,反映了一代中國人在最黑暗的時代的奮斗歷程,也揭示了中國社會的發(fā)展規(guī)律;另一方面,我們還要通過學(xué)習(xí)、宣傳孫中山的革命精神,充分認(rèn)識他所體現(xiàn)的愈挫愈勇和與時俱進(jìn)、緊跟歷史潮流的精神,是中華民族精神在中國近代史中發(fā)出的最強(qiáng)音,在今天仍然具有鼓舞、激勵人民保持昂揚(yáng)向上精神的巨大感召力,將會有力地促進(jìn)培育和弘揚(yáng)中華民族精神。

責(zé)任編輯：張秀紅

D026

A

1002-0519(2010)05-0088-04

2010-03-29

郭原林,男,山西省人大常委會委員,民革中央委員,民革中央孫中山研究學(xué)會常務(wù)理事,民革山西省第十屆委員會副主任委員。