試析科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)意蘊(yùn)

陳彩棉

(中共泉州市委黨校,福建 泉州 362000)

試析科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)意蘊(yùn)

陳彩棉

(中共泉州市委黨校,福建 泉州 362000)

科學(xué)發(fā)展觀有著豐富的生態(tài)蘊(yùn)含,它的提出是以馬克思主義生態(tài)觀為哲學(xué)依據(jù)的,其首要之舉在于創(chuàng)建并弘揚(yáng)生態(tài)文化,其得以徹底踐行有賴于生態(tài)文明建設(shè)的順利進(jìn)行。在一定意義上,科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性就在于其超越于傳統(tǒng)發(fā)展觀的生態(tài)維度。

科學(xué)發(fā)展觀;生態(tài)意蘊(yùn);馬克思主義生態(tài)觀

黨的十七大報(bào)告對科學(xué)發(fā)展觀作了明確的闡述：“第一要義是發(fā)展,核心是以人為本,基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性,根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”由此將科學(xué)發(fā)展觀確立為現(xiàn)階段指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。毋庸置疑,科學(xué)發(fā)展觀是一個有著深刻思想和豐富內(nèi)涵的系統(tǒng)理論。然而,鑒于當(dāng)今生態(tài)環(huán)境狀況,其最為敏銳和獨(dú)到之處在于其生態(tài)維度 (包括自然生態(tài)和人文生態(tài))。

一、馬克思主義生態(tài)觀：科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)

我們從科學(xué)發(fā)展觀的定義中可知,科學(xué)發(fā)展是指一種“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”,意即通過對一些發(fā)展關(guān)系和利益的統(tǒng)籌來促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的各個環(huán)節(jié)和方面的全面協(xié)調(diào),從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的永續(xù)發(fā)展。這里所強(qiáng)調(diào)的是,科學(xué)發(fā)展主要是通過對人與自然和諧發(fā)展的統(tǒng)籌,以及生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間關(guān)系的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)的,這無疑是在發(fā)展的問題上增添了生態(tài)的維度。作為馬克思主義的最新發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀的提出無疑是以馬克思主義哲學(xué)為其哲學(xué)依據(jù)的。

科學(xué)發(fā)展觀所涉及的第一個哲學(xué)問題是：“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展何以可能?我認(rèn)為,這里的科學(xué)發(fā)展所指的就是人之生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)與發(fā)展,而這一問題的答案就在于馬克思主義生態(tài)觀關(guān)于人之生態(tài)環(huán)境內(nèi)部存在著一種相互依賴的統(tǒng)一關(guān)系的觀點(diǎn)。

根據(jù)馬克思主義生態(tài)觀,人之生態(tài)環(huán)境的兩個組成部分是自然界和社會,它們之間存在著相互依賴的統(tǒng)一關(guān)系。一方面,人的生存有賴于自然生態(tài)環(huán)境。人的生存離不開自然界,或者說人直接就是自然的一部分;另一方面,自然界只有與人類相聯(lián)系才有了人本意義。馬克思主義生態(tài)觀將社會視為人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,認(rèn)為它“是自然界的真正復(fù)活,是實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！币?yàn)樵谒磥?“只有在社會中,自然界對人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶,才是他為別人的存在和別人為他的存在,只有在社會中,自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ),才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。只有在社會中,人的自然的存在對他說來才是他的人的存在,并且自然界對他說來才成為人?！盵1]

總之,馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為,人類社會與自然界二者處于一種相互依賴的統(tǒng)一關(guān)系中。正是基于對上述觀點(diǎn)的解讀,科學(xué)發(fā)展觀才得以提出。

科學(xué)發(fā)展觀所涉及的第二個哲學(xué)問題是：為何必須實(shí)現(xiàn) (人之生態(tài)環(huán)境的)科學(xué)發(fā)展?我認(rèn)為,這是“以人為本”這一科學(xué)發(fā)展觀之核心的必然要求,是馬克思主義生態(tài)觀關(guān)于人的生存和發(fā)展有賴于其生態(tài)環(huán)境觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為,人的生存與發(fā)展離不開其生態(tài)環(huán)境。而就人之人文生態(tài)環(huán)境而言,社會是人之為人的人文基礎(chǔ)。這是因?yàn)?在馬克思主義看來,“生命的生產(chǎn)……表現(xiàn)為雙重關(guān)系;一方面是自然關(guān)系,另一方面是社會關(guān)系……”[2]從而,人不僅表現(xiàn)出自然屬性,更重要的是還具有超脫于自然界的社會屬性。而且,人只有結(jié)成社會,才能對自然界發(fā)生影響。這是因?yàn)椤盀榱诉M(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi),才能有他們對自然界的影響,才會有生產(chǎn)?！盵3]換言之,人對自然界的影響是通過生產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)的,而生產(chǎn)又是在一定的社會關(guān)系中進(jìn)行的。正是由于生態(tài)環(huán)境對人存在與發(fā)展的無可替代的重大作用,出于“以人為本”的價值取向,為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展,作為人之生態(tài)環(huán)境的社會與自然就必須實(shí)現(xiàn)“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展。

就自然生態(tài)而言,馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為,人的生存有賴于作為其自然生態(tài)環(huán)境的自然界。在這一世界觀意義上,人類中心主義顯然是錯誤的。但是,人卻是自然界之無可辯駁的評價中心,自然界只有通過人才能獲得其存在的價值和意義。就此而論,在價值觀意義上的人類中心主義又是必然而又可取的。非但如此,人之人文生態(tài)環(huán)境同樣也離不開人的存在。一方面,社會固然是人之為人的基礎(chǔ),但社會無疑又是由單個的人構(gòu)成的,沒有單個的人的存在,就無所謂社會;另一方面,人是社會歷史發(fā)展的主體,社會的發(fā)展離不開人的推動,而且個人的發(fā)展程度本身就是社會發(fā)展的重要方面之一。

綜上所述,馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為,人之生態(tài)環(huán)境的兩個組成部分——自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境之間存在著的相互依賴的統(tǒng)一關(guān)系,決定了它自身得以“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展的可能性;人的生存與發(fā)展對其生態(tài)環(huán)境的依賴決定了科學(xué)發(fā)展的必要性;而人對生態(tài)環(huán)境的超越又決定了“以人為本”的必要性。由此可見,有關(guān)科學(xué)發(fā)展觀的主要哲學(xué)問題都能在馬克思主義生態(tài)觀中尋得答案。換言之,馬克思主義生態(tài)觀構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、創(chuàng)建并弘揚(yáng)生態(tài)文化：踐行科學(xué)發(fā)展觀的首要之舉

科學(xué)發(fā)展觀將“以人為本”作為第一要義,意即將人的發(fā)展作為其首要的和最終的關(guān)注焦點(diǎn)。然而,人要想發(fā)展,首先就必須活著;而要想活著,就必須使人居于其間的生態(tài)環(huán)境處于一種宜居狀態(tài),這就要求避免生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。

在原初的意義上,生態(tài)危機(jī)就是指生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞,使人類的生存與發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象,它是工業(yè)文明發(fā)達(dá)工業(yè)的副產(chǎn)品。事實(shí)上,正如上面所述及的,生態(tài)環(huán)境是人類生存并發(fā)展的基礎(chǔ)。因此,就其本質(zhì)而言,生態(tài)危機(jī)就是人類自身的生存危機(jī)。在這個意義上,保護(hù)生態(tài)環(huán)境,就是保護(hù)人類自身,克服生態(tài)危機(jī)就是克服人類自身的生存危機(jī)。同時,生態(tài)危機(jī)無疑是人類實(shí)踐活動的結(jié)果。人類在其生存和發(fā)展的實(shí)踐活動中,不僅改造著自己賴以生存的自然,而且改變著自己委身于其間的社會,并形成一定的社會文化。固然,社會文化是在人們的實(shí)踐活動中產(chǎn)生的,然而,它一經(jīng)產(chǎn)生,就會反作用于人自身,對人進(jìn)行熏陶和塑造,進(jìn)而指導(dǎo)著人的實(shí)踐活動。就此而言,生態(tài)危機(jī)還表現(xiàn)為一種文化危機(jī)。

在工業(yè)文明中,科技的進(jìn)步及其對自然的勝利使人產(chǎn)生了對科技理性的盲目自信,忘記了人類生存對自然的依賴性,時時以“自然的主人”自居,以物質(zhì)享受和高消費(fèi)為價值取向,采取了高碳的生產(chǎn)和生活方式。在這種工業(yè)文化價值觀的引導(dǎo)下,人們對自然資源進(jìn)行了過度開發(fā)和肆意侵奪,并最終導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。因此,如果我們?nèi)祟愐肷娌⒎毖芟氯?就必須揚(yáng)棄工業(yè)文化,對工業(yè)文化價值觀念進(jìn)行變革,進(jìn)行一場符合時代要求的文化革命,即創(chuàng)建并弘揚(yáng)生態(tài)文化。

這里的生態(tài)文化,就是指以實(shí)現(xiàn)人、社會、自然相互之間和諧協(xié)調(diào)、共生共榮、共同發(fā)展的新型關(guān)系這一生態(tài)價值觀為核心,以生態(tài)意識和生態(tài)思維為主體建構(gòu)而成的一個全新的文化體系。其中,所謂的生態(tài)意識,就是指對自然對人的自在性以及人與自然應(yīng)和諧相處的意識,即“人與自然的關(guān)系不再是占有者與被占有者的關(guān)系,在人與自然之間真正建設(shè)起平等的伙伴關(guān)系,那么,人與自然相處時不再具有一種占有者、征服者的感覺”[4]。這種生態(tài)意識的意義就在于,在其引導(dǎo)下能夠形成一種人與自然和諧相處的新型的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀的踐行首先要求創(chuàng)建與弘揚(yáng)生態(tài)文化。其原因在于,這里的生態(tài)意識無非就是科學(xué)發(fā)展觀中的科學(xué)意識。因?yàn)闉榱藢?shí)現(xiàn)“環(huán)境友好型社會”而統(tǒng)籌“人與自然的發(fā)展”,其本身就是科學(xué)發(fā)展觀的重大指導(dǎo)思想之一,而且尤為重要的是,借由這種生態(tài)意識和生態(tài)價值觀的指導(dǎo),人們所進(jìn)行的生態(tài)思維無疑就是科學(xué)發(fā)展之科學(xué)思維。

一方面,生態(tài)思維表現(xiàn)在以生活的質(zhì)量為準(zhǔn)則,對生活價值進(jìn)行判定。然而,生態(tài)意識告誡人們,自己要想生存,就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。況且,“并不是所有的價值都可以量化的,認(rèn)識到金錢并不能購買到一切東西,認(rèn)識到不能用金錢購買到的東西恰恰正是最重要的東西,或者甚至可以說是最必不可少的東西”[5]。循著種思維,人們就會自覺地摒棄現(xiàn)行的生活方式和生產(chǎn)方式,改變過去對物質(zhì)消費(fèi)的過度盲從,調(diào)整自身行為,采取適度消費(fèi)、崇尚節(jié)儉的綠色消費(fèi)方式。在這一點(diǎn)上,生態(tài)思維對生活質(zhì)量的追求是與科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展質(zhì)量的推崇相一致的。科學(xué)發(fā)展所追求的是發(fā)展質(zhì)量,追求一種可持續(xù)發(fā)展,而不是單純由 GDP所反映出來的發(fā)展速度和經(jīng)濟(jì)增長;所推崇的是人、社會、自然之間的全面協(xié)調(diào)與和諧,而不是任何單方或雙方的片面穩(wěn)定與發(fā)展。

另一方面,生態(tài)思維還表現(xiàn)為需求滿足源泉向生產(chǎn)領(lǐng)域的拓展。綠色消費(fèi)所崇尚的節(jié)儉的生活及消費(fèi)方式,并不意味著要遏制人的基本需要。它所要限制的是人們過度的物質(zhì)需求,因而提倡一種更為豐富的精神生活。而且在生態(tài)思維的引導(dǎo)下,人們還會意識到,消費(fèi)并非人類需求滿足的唯一源泉,甚至不是主要源泉。但在現(xiàn)代工業(yè)社會中,人們傾向于認(rèn)為,大量的消費(fèi)宣泄可以補(bǔ)償從其他生活領(lǐng)域、尤其是從勞動領(lǐng)域所應(yīng)獲得的成就感和幸福感的不足,從而導(dǎo)致把消費(fèi)同滿足與幸福等同起來。換言之,只用消費(fèi)的數(shù)量作為衡量自己幸福的尺度,將需求的滿足視為主要是消費(fèi)活動的功能[6]。這樣,滿足源泉向生產(chǎn)領(lǐng)域的擴(kuò)展,也就意味著高碳生活方式向低碳生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

事實(shí)上,生態(tài)思維對生產(chǎn)領(lǐng)域的重視與科學(xué)發(fā)展觀對發(fā)展的強(qiáng)調(diào)有異曲同工之妙?？茖W(xué)發(fā)展觀將發(fā)展定為其第一要義,所強(qiáng)調(diào)的無非仍是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心地位。然而這里所不同的是,經(jīng)濟(jì)已不再是傳統(tǒng)的大工業(yè)經(jīng)濟(jì),而是高附加值、低能耗、低污染的低碳經(jīng)濟(jì)。在這里,低碳經(jīng)濟(jì)就是生態(tài)思維所追求的一種生態(tài)經(jīng)濟(jì),而發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)方式低碳化的主要表現(xiàn)。至此,生態(tài)思維和科學(xué)思維完全重合。

作為一種生產(chǎn),低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的著眼點(diǎn)向自然的復(fù)歸,以及經(jīng)濟(jì)由高碳消耗狀態(tài)向低碳消耗狀態(tài)的一種轉(zhuǎn)變。低碳經(jīng)濟(jì)不僅為人的需求滿足提供了廣闊的源泉,使人獲得更多的自由時間以及更加多樣的生存方式,而且還為科學(xué)發(fā)展觀的踐行統(tǒng)籌了諸方面的關(guān)系。一方面,低碳經(jīng)濟(jì)通過對溫室氣體排放的控制,不僅能夠使人與自然之間得以和諧共存,在改變相互之間的關(guān)系的同時也改變著同環(huán)境的關(guān)系,重建人與自然界的活生生的內(nèi)在聯(lián)系,而且還能夠減輕來自國際間有關(guān)于溫室氣體排放所引發(fā)的可能沖突,從而增進(jìn)國際關(guān)系的和諧;另一方面,作為低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要的方面,可替代能源的研發(fā)和運(yùn)用領(lǐng)域的突破不僅可以減輕國際上的能源競爭,而且還為后代人留下足以生存并發(fā)展所需的自然資源,從而為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代人與后代人和諧可持續(xù)發(fā)展提供了可能。

因此,要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,首先就必須創(chuàng)建弘揚(yáng)生態(tài)文化。

三、建設(shè)生態(tài)文明：踐行科學(xué)發(fā)展觀的必由之路

在黨的十七大報(bào)告中,胡錦濤同志明確指出,深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,就是要“建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會,實(shí)現(xiàn)速度和結(jié)構(gòu)質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會永續(xù)發(fā)展”。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的手段就是“堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。在這里,作為踐行科學(xué)發(fā)展觀的“文明發(fā)展道路”,涉及到生產(chǎn)、生活、生態(tài)的良性協(xié)調(diào)與互動,意即關(guān)涉到人、社會、自然的全面協(xié)調(diào)與可持續(xù),這無疑是與科學(xué)發(fā)展觀的基本精神相一致的。

胡錦濤同志在同一報(bào)告中,在論及全面小康社會的建設(shè)時,明確地將“建設(shè)生態(tài)文明”指作其奮斗目標(biāo)之一,并進(jìn)而闡明要“基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立?！蓖ㄟ^仔細(xì)地分析可看以出,一方面,“生態(tài)”和“文明”的對接本身,就意味著“生態(tài)文明”這一術(shù)語已不再僅僅是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語,也不單單是一個人類學(xué)或社會學(xué)術(shù)語,而是一個人類生態(tài)學(xué)術(shù)語。在這里,這一術(shù)語將生態(tài)問題提升到了文明的高度,由此為自然和經(jīng)濟(jì)融入了人文的因素;另一方面,從它主張“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”這一點(diǎn)看來,它也遠(yuǎn)非只注重生產(chǎn)和生態(tài),同時也關(guān)注社會生活,關(guān)注生產(chǎn)、生態(tài)、生活的良性協(xié)調(diào)與循環(huán),所強(qiáng)調(diào)的貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的“文明發(fā)展道路”就是指“建設(shè)生態(tài)文明”。

在一般意義上,文明觀是指關(guān)于發(fā)展 (尤指人的發(fā)展)與其生態(tài)環(huán)境之間關(guān)系的學(xué)說。因此,一定的文明觀是和一定的發(fā)展觀相適應(yīng)的。到目前為止,在長期的社會主義建設(shè)實(shí)踐中所順次出現(xiàn)的物質(zhì)文明觀、三個文明觀和生態(tài)文明觀,就分別相應(yīng)于傳統(tǒng)發(fā)展觀、可持續(xù)發(fā)展觀和科學(xué)發(fā)展觀。

在改革開放之初,鑒于我國生產(chǎn)能力水平低下、物質(zhì)財(cái)富匱乏的現(xiàn)實(shí),對經(jīng)濟(jì)增長的迫切需要決定了物質(zhì)文明觀在文明觀上的主導(dǎo)地位。與此相適應(yīng),我國采取的是傳統(tǒng)發(fā)展觀。事實(shí)上,傳統(tǒng)發(fā)展觀是第二次世界大戰(zhàn)后在相當(dāng)長的時期內(nèi)在全球占據(jù)著主導(dǎo)地位的社會發(fā)展范式。它以經(jīng)濟(jì)增長作為發(fā)展的唯一指標(biāo),將經(jīng)濟(jì)發(fā)展視為解決各類社會矛盾和問題的萬能良方。不可否認(rèn),這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略確實(shí)收到了一定的成效,在一定程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。然而,它的代價也是慘痛的。其一,它導(dǎo)致了自然生態(tài)的危機(jī)。在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,以資源和環(huán)境為代價換取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽視了自然規(guī)律對人的活動的制約作用,沒有考慮到自然資源以及環(huán)境承載能力的有限性,致使最大限度地向自然索取改善生活、發(fā)展經(jīng)濟(jì)所需要的資源,直接導(dǎo)致了資源枯竭和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。其二,導(dǎo)致了社會生態(tài)的不和諧。在傳統(tǒng)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,對經(jīng)濟(jì)效率的推崇將社會公平問題置于無足輕重的地位。而資源地區(qū)差異、政策差異、發(fā)展基礎(chǔ)差異等因素,導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會分配不公平,進(jìn)而導(dǎo)致了社會矛盾和沖突的加深。其三,導(dǎo)致了人的片面發(fā)展。不僅上述人之生態(tài)環(huán)境的惡化影響了人自身的發(fā)展,而且重視經(jīng)濟(jì)增長思想還導(dǎo)致了人們對精神生活的忽視,從而致使人們物質(zhì)生活與精神生活相脫節(jié),出現(xiàn)了拜金主義、享樂主義等不合理的消費(fèi)觀念,并最終影響了人的全面發(fā)展。

隨著傳統(tǒng)發(fā)展觀的踐行,社會生態(tài)問題——社會顯失公平、社會道德頹廢、社會治安狀況堪憂等日益嚴(yán)重,因此,改善社會生態(tài)環(huán)境的要求被提上了議事日程,物質(zhì)文明與精神文明、政治文明三個文明并舉的文明觀被推上前臺。然而,物質(zhì)文明與精神文明、政治文明這三個文明所關(guān)切的都是人與社會方面,而對自然與生態(tài)方面卻少有涉獵。這樣,面對自然增長的極限和自然生態(tài)問題日顯,人們就開始反省并總結(jié)人、社會與自然的關(guān)系問題,可持續(xù)發(fā)展觀應(yīng)運(yùn)而生?？沙掷m(xù)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)滿足當(dāng)代人需求的同時,又不損害后代人滿足其需求的能力。它首要關(guān)注的是自然資源的公平分配 (尤指代際分配),這首先要求宜居自然的持存,這又進(jìn)一步要求處理好人與自然的關(guān)系?？沙掷m(xù)發(fā)展觀將人與自然的關(guān)系定位于“伙伴”關(guān)系,它主張人與自然的和諧相處與協(xié)調(diào)發(fā)展。不可否認(rèn),可持續(xù)發(fā)展觀的踐行在一定程度上緩和了人與自然的矛盾,緩解了社會不公平,并開始意識到人類需求的多樣性和全面性,以及人的因素對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用。然而,這種發(fā)展觀無疑是將重點(diǎn)放在了可持續(xù)上,而發(fā)展問題相應(yīng)地被置于次要地位。因此,可持續(xù)發(fā)展觀盡管提出了保護(hù)生態(tài)的要求,但缺乏保護(hù)生態(tài)所需要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做后盾,也就缺乏可持續(xù)發(fā)展的動力源泉。

生態(tài)文明是超越于三個文明并舉、將生態(tài)提升到文明高度的一種更加高級的文明形態(tài),它提倡經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)并舉。當(dāng)然,這里的“并舉”并非是等量齊觀,而是在質(zhì)上追求協(xié)調(diào)與和諧。它重又將經(jīng)濟(jì)發(fā)展置于其首要關(guān)切,因?yàn)橹挥幸詮?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)做后盾,才能為生態(tài)保護(hù)提供必要的資金支持,從而徹底地解決生態(tài)問題。在這里,堅(jiān)持發(fā)展的首要地位,就是堅(jiān)持文明觀上的唯物主義。顯而易見,生態(tài)文明觀對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要關(guān)切與科學(xué)發(fā)展觀將發(fā)展作為第一要義相契合?？茖W(xué)發(fā)展觀將發(fā)展作為第一要義,所凸顯的就是發(fā)展的重要作用。如果說生態(tài)文明觀為了生態(tài)保護(hù)而強(qiáng)調(diào)發(fā)展,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展,那么,科學(xué)發(fā)展觀就是為了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而強(qiáng)調(diào)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展,而其中占據(jù)首要和優(yōu)先地位的無疑也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在一定意義上,科學(xué)發(fā)展觀將發(fā)展作為第一要義,是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的辯證回歸。顯而易見,這種超越于傳統(tǒng)發(fā)展觀的生態(tài)維度,正是科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)性之所在。科學(xué)發(fā)展觀所確立的是一種追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的雙贏、注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)增長模式。在這種模式中,經(jīng)濟(jì)增長主要來源于社會財(cái)富結(jié)構(gòu)的合理優(yōu)化、知識含量的不斷增加,而在此過程中資源消耗不斷減少,對環(huán)境的破壞不斷降低?？梢?全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展所推崇的正是生態(tài)文明觀所倡導(dǎo)的價值目標(biāo)。由此可見,要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展,就必須建設(shè)生態(tài)文明。正是在這個意義上,建設(shè)生態(tài)文明是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必由之路。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿 (單行本)[M].北京：人民出版社,2000.83.

[2][3]馬克思思格斯選集 (第 1卷)[M].北京：人民出版社,1995.80,344.

[4]陳學(xué)明.“生態(tài)馬克思主義”對于我們建設(shè)生態(tài)文明的啟示[J],復(fù)旦學(xué)報(bào),2008,(4)：13.

[5]Andre Gorz.Critique of Economic Reason,Verso Books,1989.116.

[6]Leiss,W..The Limits to Satisfaction,Toronto,1976.105.

責(zé)任編輯：王文京

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2010-08-10

陳彩棉(1966-),女,福建泉州人,中共泉州市委黨校哲學(xué)教研室副教授,福建省哲學(xué)學(xué)會理事,主要從事生態(tài)文明、文化哲學(xué)研究。