社會主義核心價值體系貴在踐行

葉小文

(中央社會主義學院,北京 100081)

社會主義核心價值體系貴在踐行

葉小文

(中央社會主義學院,北京 100081)

消除市場經(jīng)濟中因?qū)麧櫤蛡€人利益的過度追求所導致的負面影響,是必須踐行社會主義核心價值體系的主要緣由。踐行社會主義核心價值體系,既要使之成為國家意識、民族意識,又要使之成為不同階層、不同群體的追求,并要讓其整體深入、內(nèi)化到每一個個體。

社會主義;核心價值體系;統(tǒng)一戰(zhàn)線

黨的十七屆四中全會《決定》指出：“黨員、干部模范學習踐行社會主義核心價值體系,是建設馬克思主義學習型政黨的重要任務?！痹谥泄颤h員和干部的帶頭示范下,現(xiàn)在社會各方面都在努力踐行社會主義核心價值體系。今年,各民主黨派中央積極響應中共中央的號召,決定在民主黨派成員中廣泛開展樹立和踐行社會主義核心價值體系的活動。中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部頒發(fā)了《關于支持民主黨派樹立和踐行社會主義核心價值體系的意見》。

為此,中央社會主義學院專門開設課程。兩位副院長張峰、袁廷華主編了試用教材《樹立和踐行社會主義核心價值體系專題講座》,我寫了緒論。

再談兩點體會：要深刻理解為什么必須踐行社會主義核心價值體系,更要認真研究如何踐行社會主義核心價值體系。

一、必須踐行社會主義核心價值體系的原因

當前,我國經(jīng)濟快速發(fā)展,在深化改革擴大開放的進程中,我國的經(jīng)濟體制深刻變革,社會結(jié)構深刻變動,利益格局深刻調(diào)整,思想觀念深刻變化。人們思想的獨立性、選擇性、多樣性、差異性日益增強,西方各種思想觀念、價值觀念潮水般涌入我國,給人們的思想造成了強烈的沖擊,引起社會思潮的激蕩和波動。

對這種現(xiàn)象怎么看?英國的撒切爾夫人說過,中國出口了電視機,卻沒有輸出文化和價值觀,中國還沒有足以征服西方的文化和價值觀。美國《福布斯》雜志網(wǎng)站 6月 8日刊登的題為《中國還不是超級大國》的文章稱：中國正在變成世界第二大經(jīng)濟體,但不會變成一個超級大國。一個超級大國應該是在思想與意識形態(tài)、經(jīng)濟體系和軍事實力方面都取得支配地位的國家。從思想和意識形態(tài)上來說,中國可能是世界上最混亂的國家?！拔幕蟾锩逼陂g,包括儒家思想在內(nèi)的很多傳統(tǒng)都被摧毀了。在當今的中國,金錢就是上帝,人們不再相信任何理想主義的東西。

盡管這些評論聳人聽聞、居心叵測,但也從反面提醒我們,在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的條件下,必須正視人們思想的獨立性、選擇性、多樣性、差異性日益增強的問題。有如,陽春三月、雜花叢生,難免泥沙俱下、魚龍混雜。這一方面是社會思想活躍的體現(xiàn),一方面也是社會信仰危機的征兆。一個民族,沒有共同的理想信念,沒有催人振奮的精神,沒有高尚的品格,沒有堅定的志向,就不可能自立于世界先進民族之林。正如梁啟超所說：“凡一國之能立于世界,必有其國民獨具之特質(zhì),上自道德法律,下至風俗習慣文學美術,皆有一種獨立之精神。祖父傳之,子孫繼之,然后群乃結(jié),國乃成?！辈荒芟胂笠粋€精神衰落的民族會是一個強大的民族,一個不能構成自己核心價值的民族會是一個具有凝聚力的民族。

我國經(jīng)濟快速發(fā)展得益于大力推進市場經(jīng)濟。市場經(jīng)濟有兩個起點：每一個經(jīng)濟個體,都追求利潤的最大化,這是資本的本質(zhì);每一個真實的個人,都追求利益的最大化,這是人的本性。這就是經(jīng)濟學所說的“經(jīng)濟人”假設。而市場經(jīng)濟的動力,正是從這兩個“起點”開始,演出了一部劇烈競爭、效率至上的交響曲,形成了優(yōu)勝劣汰的秩序,導致利潤和利益追求的最大化,從而在整體上推動經(jīng)濟不斷發(fā)展。但是,這兩個最大化導致的“無限度”追求,又會成為市場經(jīng)濟發(fā)展的嚴重阻力。雖然市場經(jīng)濟可以叫人不偷懶,逼著大家去競爭,卻不能叫人不撒謊、不去害人,甚至可能誘使人們“勤奮地”去撒謊、害人,不擇手段地謀取財富。問題在于,如何既能不斷激活經(jīng)濟增長的這兩個“起點”,又能不斷約束它過度膨脹?單靠市場的自發(fā)作用是做不到的,這就需要“核心價值”出來幫忙了。西方社會學家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》一書,描述了在基督教文明中的資本主義市場經(jīng)濟,怎樣得益于一種“宗教精神的力量”(其實是核心價值的力量),使人們既把千方百計地去掙錢和賺錢視為“上帝的呼召”,又把不可奢侈、過度享樂與浪費作為“上帝的恩典”。于是,依靠勤勉、刻苦、自我約束,再加上建立和利用健全的會計制度精心盤算,就構成了一個“經(jīng)濟合理性”的新觀念。馬克斯·韋伯稱他為資本主義發(fā)展找到了“新教倫理”和其核心價值的“資本主義精神”。

我們當然不需照搬什么“新教倫理”。從來就沒有什么救世主,也不靠神仙皇帝。但中國的市場經(jīng)濟無疑也需要有一種價值支撐。社會主義核心價值體系建設,需要面對在資本盈利和個人謀利這兩個“起點”被激活后,人們?nèi)绾翁岣咦晕壹s束力的實際問題。如果不去正視和著力解決市場經(jīng)濟的難題,聽任欲望膨脹、拜金充斥、誠信盡失、腐敗泛濫,市場經(jīng)濟的正常秩序就難以為繼。經(jīng)濟的土壤一旦山崩地裂,社會的大樹也會轟然倒塌。我們需要從自己千年積累的東方傳統(tǒng)文化中去發(fā)掘、改造和創(chuàng)新,沿著中國特色社會主義主題學習教育活動去深化和延伸,建立我們自己的、現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展所需要的“市場倫理”,把“資本”的沖動與“誠信”的建構成功結(jié)合起來。如果說“資本主義社會”是以資本的積累和增值為特征而又被“資本”異化的社會,那么,“社會主義社會”就應該是一個不僅能運行和管理好“資本”、而且是更善于建設和管理好“社會”的社會。這是樹立和踐行社會主義核心價值體系的基礎之功、務實之筆、應有之義。

二、如何踐行社會主義核心價值體系

真理是深刻系統(tǒng)的,但又總是簡明樸素的。真理有理論邏輯的力量,更有現(xiàn)實實踐的品格。

社會主義核心價值體系包括四個方面：馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀。它搭建了一個邏輯嚴密的基本框架,提供了構建核心價值觀的指導原則和發(fā)展方向。社會主義核心價值體系的“價值”,既在于它是內(nèi)涵豐富的“核心”,也在于它有外延開放的“體系”。要使社會主義核心價值體系具有實踐價值,就必須研究如何使它具有操作性和滲透性,于社會各個層面無所不至、無所不在,在最廣大的人民群眾中家喻戶曉、入腦入心?；蛘哒f,包括四個方面的社會主義核心價值體系,既要成為國家整體、民族整體的追求,還要成為不同階層、不同群體的追求,并進一步成為每個個體、每個公民的追求。一般總是寓于個別之中,共性總是寓于個性之中。社會主義核心價值體系要成為國家意識、民族意識的“一般”,就必須滲透到群體意識、個人意識的“個別”之中。

社會主義核心價值體系這個整體的“體系”設計,要深入、內(nèi)化到不同的社會階層和特殊群體。

無論在哪個時代、哪個場合,真正能起作用的核心價值體系,都要貼近實際、貼近生活、貼近群眾。社會主義核心價值體系作為一個邏輯完整、內(nèi)容豐富的理論體系,只有轉(zhuǎn)化為全社會的不同群體的群體意識和自覺行動,才能形成凝聚力。這就需要“求同存異”,需要“和而不同”,需要既能針對不同對象提煉出“同”中之“異”,又能善于“異”中求“同”。社會主義核心價值體系一旦深入、內(nèi)化到不同的社會階層和特殊群體,就像絢麗的陽光會折射出五彩光芒,會展現(xiàn)出不同的核心價值觀。例如,解放軍在學習和踐行社會主義核心價值體系中提出,當代革命軍人的核心價值觀,是“忠誠于黨,熱愛人民,報效國家,獻身使命,崇尚榮譽”。

在學習和踐行社會主義核心價值體系的過程中,如何提煉出體現(xiàn)民主黨派特點的核心價值觀,以此凝聚民主黨派成員堅定不移地走中國特色社會主義政治發(fā)展道路?是否可以概括為：“愛國、民主、團結(jié)、求實、奉獻”?

愛國。愛國主義為建設社會主義核心價值體系提供了最深刻的政治認同基礎。在與中國共產(chǎn)黨一道為爭取民族獨立和人民解放而斗爭、為實現(xiàn)民族復興而奮斗的偉大歷程中所形成的愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)和價值理念,已經(jīng)成為民主黨派凝聚廣大成員的精神紐帶,也是各民主黨派不斷發(fā)展和進步的思想基礎和精神原動力。

民主。民主是人類政治文明發(fā)展的本質(zhì)要求,也是中國共產(chǎn)黨和各民主黨派長期奮斗的共同目標。民主黨派就是在爭取民主政治的進程中形成和發(fā)展起來的。它們?yōu)橹袊恼蚊裰骰l(fā)揮了特殊的作用。

團結(jié)。與中國共產(chǎn)黨團結(jié)合作,是貫穿民主黨派歷史的一條紅線,是民主黨派優(yōu)良傳統(tǒng)和核心價值的集中體現(xiàn)。政治目標和根本利益上的高度一致性是雙方團結(jié)合作的基礎。同時,在團結(jié)中要時刻堅持中國共產(chǎn)黨的領導。

求實。許多老一輩民主黨派領導人和成員,都有著中國愛國知識分子崇尚真理、求真務實的高尚品德。今天,民主黨派更要執(zhí)著于歷史責任,追求時代真理,讓求實成為民主黨派倍加珍視的優(yōu)良傳統(tǒng)和價值理念。

奉獻。民主黨派是以知識分子為主體的政黨。中國的知識分子,歷來具有“天下為公”的社會理想和“為天地立心、為生民立命”的濟世情懷。新時期,民主黨派承擔社會責任的崇高理念與甘于奉獻的精神品質(zhì)必將高度契合,形成追求奉獻的高尚品質(zhì)。

民主黨派踐行社會主義核心價值體系,要結(jié)合黨派自身特點,準確把握內(nèi)涵。樹立和踐行社會主義核心價值體系,既要遵循普遍性要求,也要立足黨派定位,體現(xiàn)自身特點。尊重差異,堅持和而不同、兼容并蓄,在尊重差異中擴大認同,在包容多樣中增進共識。

中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長杜青林在調(diào)研宗教工作時指出,宗教界踐行社會主義核心價值體系,要以和諧寺觀教堂創(chuàng)建活動為重要載體,努力弘揚我國宗教“護國利民、心誠揚善、崇順尚和”的價值理念。

在宗教界提倡踐行社會主義核心價值體系,也要按照“政治上團結(jié)合作,信仰上互相尊重”的原則。不能因為世界觀的不同,以及由此必然帶來的一些在基本理念、基本價值判斷方面的不同,而妨礙政治上的團結(jié)與合作。我們要積極引導宗教與“社會主義社會”相適應,而不是也沒有必要去強求宗教界改變自己的世界觀、有神論,去勉強與“社會主義意識形態(tài)”相適應。由此,我們提倡弘揚我國宗教“護國利民、心誠揚善、崇順尚和”的價值理念,而不是簡單一律地要求他們踐行社會主義核心價值體系最高層次的內(nèi)容——馬克思主義指導思想。因為馬克思主義是以辯證唯物主義和歷史唯物主義 (其中包括科學無神論)為自己世界觀基礎的,所以它與一切宗教都是對立的。

統(tǒng)一戰(zhàn)線的特點就是“把我們的人搞得多多的”,要搞得更寬,而不是更窄,要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量,調(diào)動一切積極因素,化消極因素為積極因素。這是統(tǒng)一戰(zhàn)線全部工作的出發(fā)點,是統(tǒng)一戰(zhàn)線的過程和歸宿,也是統(tǒng)一戰(zhàn)線的安身立命之本。在統(tǒng)一戰(zhàn)線踐行社會主義核心價值體系,要與統(tǒng)一戰(zhàn)線求同存異的特點統(tǒng)一起來,要與“三個范圍”大團結(jié)的要求統(tǒng)一起來。這“三個范圍”就是：以建設中國特色社會主義為基礎,實現(xiàn)大陸范圍人民的團結(jié);以擁護祖國和平統(tǒng)一為基礎,實現(xiàn)大陸同胞與港澳臺同胞的團結(jié);以促進中華民族偉大復興為基礎,實現(xiàn)海內(nèi)外全體中華兒女的團結(jié)。顯然,“三個范圍”外延越大,團結(jié)的人越多,存異的東西可能就越多,相應地,核心價值的規(guī)定就不同。這就不能簡單照搬照套社會主義核心價值體系的四個方面的全部內(nèi)容。

社會主義核心價值體系基本內(nèi)容的四個方面,本身就呈現(xiàn)出層次性。馬克思主義指導思想是最高層次,共同理想、民族精神和時代精神是中間層次,榮辱觀是基礎性層次。在踐行的過程中,不同的社會群體有著不同的層次定位、不同的要求。小平同志說過：“不講多勞多得,不重視物質(zhì)利益,對少數(shù)先進分子可以,對廣大群眾不行,一段時間可以,長期不行?！币匀绾蚊鎸吞幚怼肮迸c“私”的問題來衡量,大公無私是圣人,公而忘私是賢人,先公后私是善人,公私兼顧是常人,私字當頭是小人,假公濟私是痞人,以公肥私是壞人,徇私枉法是罪人。我們踐行社會主義核心價值體系,既要提升常人,提倡善人,學習賢人,向往圣人;也要教育小人,揭露痞人,改造壞人,懲治罪人;而不是、也不可能把每個人都變成圣人。把社會主義核心價值體系這個整體的“體系”設計深入、內(nèi)化到不同的社會階層和特殊群體,是“求同”前提下的“存異”,是為了“求同”的“存異”。

但“存異”更要“求同”。畢竟,只有通過共同的理念、價值和追求,才能把不同的人群持久地凝聚在一起。這就需要研究,如何進一步提煉出能夠凝聚全體人民群眾的指向清晰、簡明扼要、共同遵循的核心價值觀。核心價值觀是人們在長期的社會生活實踐過程中抽象出來的。它具有高度的簡約性、包容性、滲透性、持久性。其詞語表達極其簡約明確而又極富包容性,寥寥數(shù)詞便可以包容一個龐大的價值體系,并且可以滲透到價值體系的各個層次中去。核心價值觀經(jīng)過長期的政治社會化,要逐漸滲透到國民心靈深處,成為人們的信仰和判斷是非的標準,從而持久地影響著國民,形成相對穩(wěn)定的國民性。例如,新加坡人將其共同的價值觀提煉為：“國家至上,社會為先;家庭為根,社會為本;社會關懷,尊重個人;求同存異,協(xié)商共識;種族和諧,宗教寬容?！?/p>

社會主義核心價值體系能否發(fā)揮主導作用,很大程度上要看它能不能包容和整合大多數(shù)社會群體的思想意識,這就需要進一步研究一個問題,即社會主義核心價值體系這個整體的“體系”設計,如何深入、內(nèi)化到每一個個體。

社會主義核心價值體系當然是整個國家應該遵循的基本準則,是整個民族的精、氣、神,但如何深入、內(nèi)化到每個個體,是其能否真正得到全民踐行的關鍵。作為主體的人的任何價值意識或價值觀念,最終當然要以其真理性認識作為認識論基礎。但任何真理性認識只有在轉(zhuǎn)化為主體的價值意識或價值觀念之后,才能成為實踐的直接動機和掌控實踐的精神力量。再好的核心價值體系設計,如果不能深入、內(nèi)化到每一個個體,也難免落空。

在這個問題上可以作一些借鑒和比較。

文藝復興時期的核心價值體系,是以人為本,反對中世紀的禁欲主義和宗教觀;提倡科學文化,反對蒙昧主義,擺脫教會對人們思想的束縛;肯定人權,反對神權;擁護中央集權,反對封建割據(jù)。那個時代的作品：但丁的《神曲》、薄伽丘的《十日談》、馬基雅維利的《君主論》、拉伯雷的《巨人傳》等,無不閃爍著人文主義、個性解放的光芒。文藝復興在幾個世紀內(nèi)煥發(fā)了巨大的生產(chǎn)力,一度使資本運作的活力競相迸發(fā),社會創(chuàng)造財富的源泉到處涌流。

美國強調(diào)的“自由、平等、民主”,不僅是其憲法保障的國家的核心價值,而且是每個公民追求的基本的價值。經(jīng)過幾百年的革命、改良和社會運動,這些核心價值觀逐步融化于西方人的血液中和骨髓里。盡管“資本追求利潤最大化”的本性阻礙了這些價值追求的真正實現(xiàn),但其“天然地”把個人的追求與國家理念統(tǒng)一起來的功能和作用,不可小視。

其實,馬克思主義主張“實現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展”,就是一種可以深入、內(nèi)化到每一個個體的核心價值觀。馬克思所說的“人”是指勞動的個體人和群體人,是個體人和群體人乃至全人類的統(tǒng)一。馬克思所說的“自由”是指人認識自然、改造自然的自由,且“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思所說的“解放”是指無產(chǎn)階級的解放和全人類的解放,“要不是每一個人都得到解放,社會本身也不能得到解放”。馬克思所說的“人的全面發(fā)展”是指勞動的個人和人類逐步克服片面畸形發(fā)展和人的異化,在物質(zhì)和精神等領域全面發(fā)展,回歸“人”的本性,成為真正意義上的“人”。在這個核心價值觀中,“人”是出發(fā)點,也是歸宿。國家、社會、民族的意識,都承載、滲透于“人”的意識之中。

對于中國封建社會傳統(tǒng)核心價值觀的“仁、義、禮、智、信”,我們在摒棄其封建糟粕的同時,也不妨借鑒其部分合理的內(nèi)容,特別應研究它如何通過“忠孝兩全”、“三綱五?！薄ⅰ靶奚怼R家—治國—平天下”的方式,由個人而家庭,由家庭而社會,由社會而國家,由國家而天下,把個人的追求與整體的核心價值統(tǒng)一起來。社會主義核心價值體系的踐行,要探索如何使之深入和內(nèi)化到個體,成為個人的自覺意識和追求。

中華文化的基因里,總是保持著“君子以天下為己任”的情懷。君子立于天地之間,就要“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物”;中華文化的基因里,總是滲透著“講信修睦”的理念,“禮之用,和為貴,天下之道斯為美”。這種“天下情懷”至高無上、自上而下;“和諧理念”無處不在、自下而上。二者簡明扼要,會通無礙。自上而下,站得高,高屋建瓴;自下而上,落得實,家喻戶曉。中國人有此優(yōu)秀遺傳基因!今天踐行社會主義核心價值體系,也可作如是觀,以如是行。

社會主義核心價值體系貴在踐行,貴在如何把社會主義核心價值體系的要求,實實在在地轉(zhuǎn)化為全社會不同群體的共同意識和每個人的自覺意識。

(本文是作者在中華文化學院 6月 25日舉辦的“中華文化與踐行社會主義核心價值體系學術研討會”上的發(fā)言)

責任編輯：楊 東

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1002-0519(2010)04-0005-04

2010-06-27

葉小文,男,中央社會主義學院第一副院長,中華文化學院副院長。