論呂留良的思想文化成就及其歷史地位

吳光

（浙江省社會科學(xué)院，浙江 杭州 310025）

論呂留良的思想文化成就及其歷史地位

吳光

（浙江省社會科學(xué)院，浙江 杭州 310025）

呂留良坎坷奇落的一生，造成了他的特立獨行及其思想文化成就。呂氏博學(xué)多才，在文史哲、天文歷算、醫(yī)學(xué)和出版等各方面都有深湛的造詣。他的思想成就，主要表現(xiàn)為主張“夷夏之防”及“尊朱辟王”論。

明末清初；思想文化；呂留良

晚村先生呂留良（1629—1683）是我國明末清初一位頗有影響的思想家、文學(xué)家和時文評選家。他獨立特行、博學(xué)多才，在哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、歷算、書法、出版等方面均有深湛造詣，可謂三教九流，了然于胸，但用力最勤、影響最卓者還是在儒家政治思想的闡發(fā)以及時文評選方面。由于清代雍正、乾隆二朝皇帝的著名文字獄案對呂留良及其家族的殘酷迫害，更成就了呂留良的反清聲望。那么在滿漢一家、中華一統(tǒng)的今天，我們應(yīng)該如何評價呂留良的思想成就與歷史貢獻(xiàn)呢？在此，我想貢獻(xiàn)一得之見，求教于方家。

一、呂留良的出身背景與生平事跡

呂留良生活的時代，是明清交替、天崩地解的時代。呂留良的一生，經(jīng)歷了南方抗清武裝斗爭從舉義到失敗的全過程。這是形成呂留良強烈反清民族主義性格的時代背景。

呂留良是今桐鄉(xiāng)市崇福鎮(zhèn)人。崇福鎮(zhèn)在明代屬于崇德縣，在清代屬于石門縣。民國恢復(fù)崇德縣名。1958年合并桐鄉(xiāng)、崇德二縣為桐鄉(xiāng)縣，今改稱桐鄉(xiāng)市。

崇德呂氏原籍河南開封。宋室南渡后，有呂繼祖者任崇德縣尉，無法北歸，于是定居崇德，成為崇德呂氏的始祖。明代中葉以后，崇德呂氏成為名門望族。呂留良的高祖呂淇，曾任明朝錦衣衛(wèi)武略將軍。淇子呂相，嘉靖年間任江西鄱陽縣主簿。相子呂熯，即呂留良的祖父，號心源，少年持重，頗得淮莊王朱佑揆的賞識。朝廷賜封淮莊王之女為南城郡主，封呂熯為“淮府儀賓”，即王爺?shù)鸟€馬。呂熯夫婦在呂相死后，得到皇帝特許，辭去宗室爵祿，回到崇德老家奉養(yǎng)老母，開了郡主隨儀賓回籍侍養(yǎng)的先例。呂熯為紀(jì)念皇帝的恩典，特意在祖居興建“許歸堂”。呂熯長子元學(xué)，為萬歷年間太平府繁昌縣（今屬安徽）知縣。元學(xué)的正室郭氏育有四子：大良、茂良、愿良、瞿良。晚年又娶側(cè)室楊氏。崇禎元年（1628），元學(xué)去世，呂留良為遺腹子。出生后因寡母楊氏無力照料，于是將他交給同父異母的三兄呂愿良夫婦撫育。呂留良從小聰慧過人，敬重三兄愿良，視為“嚴(yán)父”。

呂愿良（1602－1651），比呂留良大27歲，字季臣，頗有文譽。參與了南明政權(quán)的抗清斗爭，曾為抗清名將史可法的軍前贊畫推官。其子呂宣忠（1625－1647）字諒功，也與呂愿良、留良一起積極參與了抗清斗爭。他們“散萬金之家結(jié)客”，召募義勇，出沒湖山，竄伏草林，備嘗艱苦。順治三年（1646）三月，宣忠與太湖義師領(lǐng)袖吳昜配合作戰(zhàn)，大敗清兵。五月，吳昜兵敗被害，宣忠削發(fā)為僧，不久被人告發(fā)，于順治四年（1647）三月以“號眾為叛”的罪名被清兵殺害于杭州，年僅二十三歲。臨刑，呂留良冒險相送，宣忠視死如歸，談笑如常，無一語談及家事。呂愿良、呂宣忠父子的忠孝節(jié)義對呂留良民族氣節(jié)的形成具有極大的影響。

這便是呂留良出身的時代與家庭背景。

呂留良的一生，主要做了三件事，即早年抗清，中年評選時文、尊朱辟王，晚年義不仕清，堅守民族氣節(jié)。

呂留良又名光輪，字用晦，又字莊生，號晚村，別號恥齋老人。生于明崇禎二年（1629），卒于清康熙二十二年（1683）。他是呂元學(xué)的遺腹子，呱呱落地，便為未曾見面的父親披麻戴孝。三歲時，又為三嫂戴孝。孤子無依，他被過繼給叔父呂元啟，便為叔父披麻戴孝。十三歲時，生母病故，又為之服喪三年，誠如他自己所說，“自始生至十五歲，未曾脫衰绖……人生孤苦，無以如此”，這也促成了他自強自立的堅強性格。

呂留良從小跟著三兄讀書習(xí)文，頗有天賦。崇禎十四年（1641），崇德名士孫爽集合十余人在崇德禪院（西寺）結(jié)征書社。他看到呂留良的文章，驚為畏友。于是欣然邀請留良入社。其侄宣忠抗清失敗被殺害以后，呂愿良、留良身心受到沉重打擊。順治五年（1648），呂留良結(jié)束在山中的流亡生活，移居?xùn)|莊，遁跡田園。不久，三兄、四兄先后去世，摯友孫爽病逝，呂留良郁然寡歡，發(fā)出了“生才少壯成孤影，哭向乾坤剩兩眸”的沉痛哀號。

順治十年（1653），呂留良為免遭仇家陷害，改名光輪，參加了清廷的科舉考試，以第二名成績?nèi)〉弥T生（秀才）功名。在這前后，他結(jié)識了崇德名士陸雯若、吳之振、吳爾堯等，很快成為知交。十二年（1655）冬，呂留良應(yīng)邀與陸雯若至江蘇吳門為科舉考試評選范文，編成《五科程墨》，這是呂留良從事時文評選的開始。他在崇德組織了新的文社，名流會聚，百里之內(nèi)，號稱“人倫奧區(qū)”，“詩簡文卷，流布宇內(nèi)，人謂自復(fù)社以來未有其盛”（呂葆中《行略》）直到順治十七年（1660）由于清廷嚴(yán)禁文人結(jié)社，呂留良才中斷時文評選。他選輯自作八股文三十篇，題名《慚書》印行。

順治十六年（1659），呂留良結(jié)識了余姚名士黃宗炎，次年經(jīng)宗炎介紹，又結(jié)識了黃宗羲和名醫(yī)高旦中。黃氏兄弟早年曾經(jīng)出沒于抗清陣營，并抱定不仕清廷之志，其氣節(jié)學(xué)問，受人尊崇，呂留良與他們交往，深受教益。順治十八年（1661），呂留良在三兄茂良的督責(zé)下，謝絕社事和選事，設(shè)館于城西家園之梅花閣，專教子侄輩讀書，并訂出了制度嚴(yán)格的《梅花閣齋規(guī)》。

康熙二年（1663），呂留良邀請黃宗羲執(zhí)教于梅花閣。此后，呂、黃與高旦中、吳之振、吳爾堯等經(jīng)常在水生草堂雅集，詩文唱和，一起選編《宋詩鈔》。這時的黃宗羲，剛剛在余姚山中、藍(lán)水溪畔完成他膾炙人口的名著《明夷待訪錄》，其中強烈的反清民族主義和批判君主專制的民主啟蒙思想給予呂留良以極大的心靈震撼，促使呂留良的民族意識重新激活，他開始對自己的“失腳”往事痛切反省，決意離開科場，歸隱南村。這從他在康熙四年（1665）所作的《耦耕》詩中可見一斑。其詩滿含悔恨地寫道：

誰教失腳下漁磯，心跡年年處處違。

雅集圖中衣帽改，黨人碑里姓名非。

茍全始信談何易，餓死今知事最微。

醒便行吟埋亦可，無慚尺素裹頭歸。

這是呂留良與清廷劃清界限的宣言書。次年，當(dāng)即將進(jìn)行府學(xué)例考時，呂留良向?qū)W官陳執(zhí)齋出示了他的《耦耕》詩，并陳說了自己誤入科場的苦衷。這位學(xué)官始而非常驚訝，繼而十分理解、敬佩呂留良的志節(jié)，于是對呂留良深作一揖，說：“此真古人所難，但恨向日知君未識君耳。”（呂葆中《行略》）呂留良斷然放棄“諸生”（秀才）頭銜，宣告了他不仕清廷、蔑視科舉的心志。這是他一生的重大轉(zhuǎn)折。

呂留良離開科場之后，由于學(xué)術(shù)主張、立身旨趣的歧異，遂與黃宗羲分道揚鑣。在此后的歲月里，呂留良主要做了三件事：一是提囊行醫(yī)，四處出游。呂留良在與名醫(yī)高旦中的密切交往中，學(xué)到了高氏的醫(yī)技，四出為人治病，聲名鵲起。后來因求醫(yī)者絡(luò)繹不絕，呂留良不堪應(yīng)酬，才在朋友的規(guī)勸下，于康熙十二年（1673）停止行醫(yī)。二是重操選政，評選時文。呂留良十余年前初事選文，無非是為了謀生和填補精神空虛?？滴跷迥旰笾夭倥f業(yè)，卻是借以闡發(fā)他那夷夏大防的政治見解和尊朱反王的學(xué)術(shù)主張。呂留良評選刻行的時文選集很多，均以“天蓋樓”名義發(fā)售，風(fēng)行海內(nèi)。但他不甘心被人視為僅僅是一位“時文選家”而埋沒其民族思想，乃于康熙十二年結(jié)束了選文生涯。其三則是致力于表彰朱熹之學(xué)。呂留良創(chuàng)立了南陽講習(xí)所，設(shè)館授徒，并請桐鄉(xiāng)理學(xué)家張履祥來家講學(xué)，一面刻印程朱遺書。呂留良尊朱辟王，不遺余力，在清初學(xué)術(shù)界反響強烈，當(dāng)時有“朱子以后一人”的崇高贊譽。

呂留良晚年“身益隱，名益高”，但初衷不改?？滴跏吣辏?778），清廷開博學(xué)宏詞科，浙江地方當(dāng)局將他列入薦舉名單中，呂留良以死相拒，總算躲過了一場招安風(fēng)波，堅持了民族氣節(jié)。康熙十九年（1689），嘉興知府又要以“隱逸”薦舉呂留良出山做官，呂留良嗤之以鼻，索性剃發(fā)入山，在吳興（今湖州）的埭溪妙山上結(jié)廬而居，命名“風(fēng)雨庵”，做了一個“不參宗門，不講義錄，有妻有子，吃酒吃肉”的和尚。但他并沒有“四大皆空”，而是憂國憂民，心情郁悶，體力日衰。康熙二十二年（1683），年僅五十五歲的呂留良便過早地離開了人世。

然而，在那個專制高壓的時代，士子們的反清民族主義和反君主專制的啟蒙思想很難免禍。就在呂留良死后四十余年，即雍正十年（1732），由于震驚全國的曾靜反清案的牽連，呂留良及其長子呂葆中、學(xué)生嚴(yán)鴻逵被開棺戮尸，幼子毅中慘遭殺害，整個家族流徒黑龍江寧古塔為奴，從子呂新平避吳為舵工，侄孫呂懿謀也避禍浙東。曾靜案使呂氏家族幾乎滅門，但也成就了這位反清斗士的極高聲望。辛亥革命勝利以后，呂留良的千古冤案得以平反昭雪，他被作為先賢入祀于西湖的“三賢祠”。

二、呂留良的思想文化成就概述

呂留良博學(xué)多才，涉獵甚廣，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、出版、醫(yī)學(xué)、教育諸領(lǐng)域均有精深造詣。連“難得糊涂”的清代名士鄭板橋也對呂留良推崇備至，贊揚呂留良“自批點文章而外，尚有二十四絕技，如醫(yī)學(xué)、女工、馳射，皆精妙絕倫”（鄭板橋《板橋先生印冊》）。呂留良一生著述甚豐，計有《呂晚村文集》八卷，《續(xù)集》四卷，附錄《行略》一卷，《東莊吟稿》七卷，《慚書》一卷。他評點的時文集有《天蓋樓偶評》六卷、《程墨觀略》十九卷、《江西五家稿》五卷等十馀種，匯集他的時文評語的有《天蓋樓四書語錄》四十六卷、《四書講義》四十三卷、《呂子評語正編》四十二卷等多種。他還和吳之振、吳自牧、黃宗羲等合作選編了《宋詩鈔》九十五卷，和張履祥合選《四書語類鈔》三十八卷等。后人刻印他的遺墨有《晚村先生家訓(xùn)》四卷。此外見于清代《禁書總目》的還有《易經(jīng)詳解》、《詩經(jīng)詳解》、《呂氏醫(yī)貫評》等三十三種。今存各種版本的詩文集有《呂晚村文集》八卷、《續(xù)集》四卷、《東莊吟稿》七卷、《何求老人詩稿》七卷等近十種，評點時文集十余種，時文評語匯集三種，另有《宋詩鈔》及家訓(xùn)、家書、醫(yī)書、經(jīng)解等若干種。尚存著作不下百卷，可惜未經(jīng)整理成為全集，當(dāng)寄望于桐鄉(xiāng)學(xué)子。（徐正先生對推動呂留良研究和整理《呂留良詩文選》貢獻(xiàn)卓著，應(yīng)予表彰）。

綜觀呂留良在思想文化上的成就，可以歸納為以下幾個方面：

1．思想成就

呂留良的思想成就，主要表現(xiàn)為“夷夏之防”與“尊朱辟王”兩大方面：

（1）“夷夏之防”論

呂留良思想中最突出、最有影響并且因而受禍的思想主張，是他的“夷夏之防”論。其論包含了三大思想主張：一是“尊王攘夷”論，二是“復(fù)井田、復(fù)封建”論，三是民族氣節(jié)論。以下分別論析之。

呂留良多次以《春秋》經(jīng)傳所載齊桓公“尊王攘夷”事跡以及《論語》中孔子對管仲的贊語為例，表達(dá)了他強烈的反清愛國思想。他說：“孔子何以許管仲不死公子糾而事桓公甚至美為仁者？是實一部《春秋》之大義也。君臣之義固重，而更有大于此者。所謂大于此者何耶？以其攘夷狄救中國于被發(fā)左衽也。”在他看來，儒家經(jīng)典中所講的君臣倫理固然很重要，但還有更重要的倫理，那就是“夷夏之防”。這明顯是針對由“夷狄”入主“中國”的清王朝政權(quán)的。

我們還可以從清朝雍正皇帝用以聲討呂留良“罪行”的諭旨及其親撰的《大義覺迷錄》中看到呂留良“反清復(fù)明”思想的激烈程度。

清代王先謙編的《東華錄》雍正七年卷記載了曾靜案的來龍去脈。卷內(nèi)所載曾靜的供詞說：“（靜）因應(yīng)試州城，得見呂留良評選時文，內(nèi)有妄論‘夷夏之防’及‘井田’‘封建’等語，遂被蠱惑，隨張熙至浙江呂留良家訪求書籍。呂留良之子呂毅中授以伊父所著詩文，內(nèi)皆憤懣激烈之詞，益加傾信。又往訪呂留良之徒嚴(yán)鴻奎與鴻奎之徒沈在寬等，往來投契，因致沈溺其說，妄生異心?！卑赴l(fā)后，雍正帝在諭旨中大罵呂留良“悍戾兇頑，好亂樂禍”、“追思明代，深怨本朝”、“以博學(xué)鴻詞薦則詭云必死，以山林隱逸薦則剃發(fā)為僧”、“號為明之遺民……著邪書，立逆說，喪心病狂，肆無忌憚……所著書文以及日記等類……皆世人耳目未經(jīng)，意想所未到者?！纹溷y之甚乎！”這樣的“大逆不道”，在清朝統(tǒng)治者看來自然是“罪大惡極、死有余辜”了，所以雍正帝恨極了呂留良，不僅對呂氏父子剖棺戮尸，而且要株連其家族。不僅如此，雍正帝還因呂留良而株連浙江一省之人，竟稱：“朕向來謂浙省風(fēng)俗澆漓，人懷不逞，如汪景祺、查嗣庭之流，皆以謗訕悖逆，自伏其罪，皆呂留良之遺害也。甚至民間氓庶，亦喜造言生事?！私詤瘟袅家蝗藶橹珜?dǎo)于前，是以舉鄉(xiāng)從風(fēng)而靡。甚至地方官吏，怵其聲勢之囂凌，黨徒之眾盛，皆須加意周旋。……此其陷溺人心、濁亂世俗，害有不可勝言者。”

呂留良的“復(fù)井田、復(fù)封建”論是與其“夷夏之防”論合為一體的。誠如曾靜供詞所說，他是“得見呂留良評選時文內(nèi)有妄論‘夷夏之防’及‘井田’‘封建’等語”才被“蠱惑”，乃致“沉溺其說，妄生異心”的。那么，呂留良的“井田、封建”理論主張是怎樣的？我們大致可從流傳至今的由呂留良評選而由其門人編定的《四書講義》可知一二。

在《四書講義》中，呂留良指出，三代以上的“圣人”建立井田、封建等制度，是為天下人民著想，而“不曾有一事一法從自己富貴及子孫世業(yè)上起一點永遠(yuǎn)占定、怕人奪取之心”，然而秦漢以后的許多制度都是出于君主“自私自利”的“本心”，而后世儒者“議禮”，又“都只去迎合人主這一點（自私自利）心事”，他們“所謂‘封建、井田不可復(fù)’”的意見，都只是“從他不仁之心揣擬”出來的“謬論”。他說：“自秦并天下以后，以自私自利之心，行自私自利之政。歷代因之。后儒商商量量，只從他私利心上要裝折出不忍人之政來，如何裝折得好？不得已反說井田、封建、學(xué)校、選舉之必不可復(fù)，此正叔孫通希世度務(wù)之學(xué)。”他認(rèn)為，戰(zhàn)國至秦漢時期之所以廢除了封建、井田而推行郡縣制，建立起大一統(tǒng)的君主制是形勢所迫，卻并不合理，恰恰成為亂源而非致治之道。他說：“封建、井田之廢，勢也，非理也；亂也，非治也。后世君相因循茍且，以養(yǎng)成其私利之心，故不能復(fù)反三代?？住⒚?、程、朱之所以憂而必爭者正為此耳?！庇终f：“君臣以義合?！静煌?，道不行，便可去。只為后世封建廢為郡縣，天下統(tǒng)于一君，遂但有進(jìn)退而無去就。嬴秦?zé)o道，創(chuàng)為尊君卑臣之禮。上下相隔懸絕，并進(jìn)退亦制于君而無所逃。而千古君臣之義為之一變?！?/p>

呂留良的這番議論，表明他一方面繼承了傳統(tǒng)儒家的“民本”思想，主張立君為民、執(zhí)政為民，另一方面，也說明他的復(fù)封建、復(fù)井田的主張，并非復(fù)古主義，而是托古改制，甚至透露了他批判君主專制、主張君臣平等的思想傾向。這一思想傾向，與黃宗羲在《留書》中的“復(fù)封建”論及《明夷待訪錄》中的“君害”論思想如出一轍，可以說具有早期民主啟蒙思想的性質(zhì)。黃宗羲《留書》第一篇題名《文質(zhì)》，是談“夷夏之別”與文明進(jìn)化問題的，其第二篇題名《封建》，則是嚴(yán)厲批判秦“廢封建之罪”而主張“復(fù)封建”的。呂留良在封建、井田、君臣之義等問題上的見解，顯然是受梨洲思想影響的結(jié)果。

極力主張嚴(yán)“夷夏之防”、主張恢復(fù)井田制和封建制的呂留良，理所當(dāng)然地非常重視保持民族氣節(jié)和士子節(jié)義的問題。這方面，他痛悔自己也曾“失腳”（即在順治十年參加了清廷的科舉考試并取得秀才身份），所以決然放棄了秀才身份，從此與科場決裂并拒絕當(dāng)局舉薦，誓不仕清。這是他恪守民族氣節(jié)的表現(xiàn)。而自中年悔悟之后，呂留良始終重視出處氣節(jié)，把恪守民族氣節(jié)放在第一位，認(rèn)為嚴(yán)守“夷夏之防”比謹(jǐn)守“君臣之義”還要重要。他以管仲可以不死于君臣之義為例，指出：“君臣之義，域中第一事，人倫之至大?！础⒐苤佟?，一部春秋大義，尤有大于君臣之倫，為域中第一事者，故管仲可以不死耳。原是論節(jié)義大小，不是重功名也?！庇终f：“圣賢于出處去就、辭受取予上不肯茍且通融一分，不是他不識權(quán)變，只為經(jīng)天緯地事業(yè)，都在這些子上做，毫厘差不得耳。”可見，呂留良所耿耿于懷、反復(fù)致意者，就在于他嚴(yán)守“夷夏之防”的民族氣節(jié)。他以此為標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史人物品格的高下，對堅守民族大節(jié)、誓不降敵的愛國志士文天祥等人推崇備至，寫下了“請看寶祐四年榜，六百一人何麟麟！宇宙只愁文陸謝（指文天祥、陸秀夫、謝枋得），其余五甲皆灰塵”的詩句，而對一些投降“夷狄”、甘為異族臣子的名儒則十分鄙視。如他在與友人書中批評背宋事元的名儒郝經(jīng)、虞集、吳澄，許衡等人說：“以《春秋》視數(shù)子，曾不如其無有耳，豈數(shù)子之著作講學(xué)猶有未工哉？亦或失其義也。”在呂留良看來，郝、虞、吳、許等人并非沒有學(xué)問，但卻喪失了民族大義，所以不屑一顧。

（2）“尊朱辟王”論

眾所周知，呂留良學(xué)術(shù)思想的最大特點是尊朱辟王。但在當(dāng)時，“尊朱辟王”的思潮并非始于呂留良，而是清初思想界的一股風(fēng)氣，或者說是一種時尚，就連清初統(tǒng)治者及其御用文人也是“尊朱辟王”的。當(dāng)然，清統(tǒng)治集團的“尊朱辟王”與民間反清學(xué)者的“尊朱辟王”在思想動機、尊辟重點與目的方面大異其趣，不應(yīng)混為一談。尤其是在清初，“辟王”之風(fēng)頗為盛行，很多人都把明朝亡國的責(zé)任，歸咎于王學(xué)（或“王學(xué)某流”）的“清談”學(xué)風(fēng)上。例如，顧炎武就說過：“劉、石亂華，本于清談之流禍。孰知今日之清談，有甚于前代者?！悦餍囊娦灾昭?，代修己治人之實學(xué)。股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗社丘墟。”顯然，顧炎武是把“神州蕩覆，宗社丘墟”的責(zé)任歸之于高談“明心見性之空言”的“清談”的，而他所譴責(zé)的“今日之清談”，主要是指“王伯安（陽明）之良知是也”。當(dāng)時另一位與顧炎武齊名的學(xué)術(shù)大師王夫之也把明末的政治腐敗歸咎于王學(xué)。他批評說：“姚江王氏陽儒陰釋誣圣之邪說，其究也為刑戮之民、為閹賊之黨皆爭附焉，而以充其無善無惡、圓融理事之狂妄，流害以相激而相成?！?/p>

其實不僅是顧、王，明清之際不少學(xué)者都發(fā)出過類似“王學(xué)亡國”的批評聲音。如顏元、李塨、朱之瑜、張履祥、陸世儀、陸隴其等大率如此，呂留良堪稱“其尤著者”也。

呂留良對于自己的“尊朱”立場毫不隱諱，但對別人說他“攻王”則有所保留。他說：

某平生無他識。自初讀書即篤信朱子之說，至于今老而病且將死矣，終不敢有毫發(fā)之疑，真所謂賓賓然守一先生之言者也?！匙鹬靹t有之，攻王則未也。凡天下辨道理，闡絕學(xué)，而有一不合于朱子者，則不惜辭而辟之耳。蓋不獨一王學(xué)也，王其尤著者耳?！袢绽闲峙c某得以尊信孔子之道者由孟子也，而得尊信孟子以及孔子者由朱子也?！蜿惈I(xiàn)章、王守仁皆朱子之罪人，孔子之賊也?！w某之辟王說也，正以其畔朱子也。

這里所謂“尊朱則有之，攻王則未也”，說明他對“攻王”的指責(zé)有所忌憚。但既稱王守仁是“朱子之罪人，孔子之賊”，則不是“攻王”又是什么？所以，說呂留良“尊朱辟王”或“尊朱攻王”、“尊朱反王”都不為過。問題是呂氏所尊、所攻、所辟、所反的內(nèi)容如何？

從現(xiàn)存呂氏《四書講義》和《呂晚村文集》等著作看，呂留良所謂“尊朱”，所尊者并不是朱子學(xué)中那一套十分復(fù)雜的義理之學(xué)，而主要是尊崇朱子學(xué)中有關(guān)綱常名教、存理滅欲、崇仁義黜功利的政治思想，并借尊朱而發(fā)揮其嚴(yán)“夷夏之防”、重“出處去就”的反清思想。其所謂辟王，所辟者也并非是陽明學(xué)所論“心即理”以及“知行合一”、“致良知”的一套道德形上學(xué)，而是重在攻擊王陽明及其后學(xué)“蔽于禪學(xué)”、“為佛作倀”以及“生心害政”、“禍亂生民”的“弊害”。他在《答吳雨若（晴巖）書》中說：

朱子平生所嚴(yán)辟者三焉：一金溪（陸九淵），一永康（陳亮），一眉州（蘇軾）也。金溪之為姚江（王守仁）不必言。若永康之功利，眉州之權(quán)衡，兼挾文章之奇，尤足以痼學(xué)士大夫之疾，故朱子辟之甚厲。

又在《復(fù)高匯旃書》中說：

道之不明也，幾五百年矣。正（德）、嘉（靖）以來，邪說橫流，生心害政，至于陸沉，此生民禍亂之原，非僅爭儒林之門戶也?！鹣?，得朱子之辭辟，是非已定，特后人未之思而讀耳。若姚江之非，竊佛氏機鋒作用之緒余，乘吾道無人，任其惑亂。夷考其生平，恣肆陰譎，不可究詰，比之子靜之八字著腳，又不可同年而語矣。而所謂朱子之徒，如平仲（許衡）、幼清（吳澄），辱身枉己，而猶然以道自任，天下不以為非。此義不明，使德祐以迄洪武，其間諸儒失足不少?！室锪矣诮鹣?，而紫陽之學(xué)自吳、許以下已失其傳，不足為法。今日辟邪，當(dāng)先正姚江之非。而欲正姚江之非，當(dāng)先得紫陽之是?！袷緦W(xué)者似當(dāng)從出處去就、辭受交接處畫定界限，扎定腳跟，而后講致知、主敬工夫，乃足破良知之黠術(shù)，窮陸派之狐禪。

由此可見，呂留良的“尊朱”，首先尊的是朱熹對“異端邪說”的批判精神，是朱學(xué)重視在“出處去就、辭受交接”上站穩(wěn)立場、堅守氣節(jié)的人格精神，然后才是朱學(xué)講究“格物致知”、“窮理主敬”的一套理論。而所謂“辟王”，攻擊的重點乃在于從陸九淵到王陽明“竊佛氏機鋒作用之緒余”以惑亂人心、害政禍民的“良知之黠術(shù)”與“陸派之狐禪”。所以在呂留良那里，“朱學(xué)明道”、“王學(xué)禍國”的思想傾向是很明顯的。正因如此，呂留良特別重視朱熹推崇的“四書”，而把大量精力花在評點八股時文、闡述“四書”的微言大義上面，最后形成了一部洋洋數(shù)十萬字的《四書講義》?！端臅v義》的基本內(nèi)容，是闡述其崇仁義、黜功利；嚴(yán)“夷夏之防”、重“出處去就”；效法三代，恢復(fù)井田、封建、學(xué)校、選舉制度；君臣、朋友皆“以義合，不合則離”的政治思想，甚至主張“君臣義絕，則可為寇仇”，這不能不說是驚世駭俗的觀點，表明呂留良是一位既有激烈反清民族思想、又有儒家傳統(tǒng)的民本思想并具近代民主啟蒙思想萌芽的思想家。

2．文學(xué)成就

呂留良在散文方面的成就并不很大，但卻是一位剛勁深沉的民族主義詩人。他的詩歌創(chuàng)作是和他的民族思想、反清活動緊密結(jié)合在一起的。呂留良詩中最突出的主題是華夷之辨、故國之思與氣節(jié)之頌。

（1）揭露清統(tǒng)治者的暴行，反映人民疾苦。

呂留良目睹清兵南下血腥屠殺抗清軍民的暴行，寫下了不少悲壯激烈、動人心魄的詩篇，如《亂后過嘉興》寫道：“茲地三年別，渾如未識時。路穿臺榭礎(chǔ)，井汲髑髏泥。”“粉黛青苔里，親朋白骨中。新來鄰里別，只說破城功?！苯衣读饲遘姽ハ菁闻d，大肆屠殺百姓，把繁華的嘉興城夷為廢墟的罪行。又如五言古詩《田家女》就直接描寫農(nóng)民的苦難生活：“田家惜人工，踏車用寡女。但愁苗葉干，豈問荒機杼！天風(fēng)割骨寒，尚有皮肉阻。刀劍攢肌腸，智勇不堪煮?！痹娭械闹魅斯且晃还褘D，她不得不荒廢紡紗織布的家務(wù)活而到田野踏水車救旱苗，是多么強烈的比較！

面對國恨家仇，呂留良寫下了不少令人感愴的詩篇，如《手錄從子諒功遺稿》、《友人示以季臣兄唱和稿感賦》等，都是抒寫作者深沉的故國之思和喪親之痛的。在抗清失敗、遁跡田園之時，他悲憤莫名，“殘身直與天心迕，躑躅吞聲不敢言”，“孤臣剩有汍瀾淚，臥聽悲笳時一傾”，寫出了抗清失敗之士的共同心情。但他仍然希望有所作為，故在《劍客行》等詩篇中借干將、莫邪和荊軻刺秦王的故事來表達(dá)他復(fù)仇的愿望。即使到了晚年，呂留良病魔纏身，仍念念不忘反清斗爭。在他逝世前一年（康熙二十一年），他在《十九日暮同諸子登天寧寺塔》一詩中寫道：“昔聞弱水東，樓船或過之，中有珠貝宮，可接扶桑枝。古仙既羽化，傳法兒童癡。洞府日零落，魚龍將安依？”詩中表現(xiàn)了詩人呂留良對鄭成功死后臺灣抗清斗爭的關(guān)切。

（2）堅守民族大義，寄托故國之思

呂留良重視民族大義，他的詩多寫國家民族興亡的大事，充滿著深厚的民族感情和熾烈的愛國精神。他的詩歌中留下了諸如“那堪荊棘銅駝影，又哭冬青杜宇魏”，“甲申以后山河盡，留得江南幾句詩”的悲壯、深沉、令人感愴的名句。其《次韻和黃九煙民部思古堂》詩寫道：

躍馬誰當(dāng)據(jù)要津，騎牛何處會真人？

閉門甲子書亡國，闔戶丁男坐不臣。

黥卒敢爭莝豆食，髡鉗未許漆涂身。

縱然不死冰霜下，到底難回漠北春。

這首詩，集中地反映了詩人不甘失敗，不臣新朝的心情與志氣。這種表現(xiàn)故國之思的詩篇在呂留良詩集中俯拾皆是。如《季臣兄臥病欲荒園》、《東莊閑居貽孫子度念恭兄》、《甲辰一日》等都是直抒胸臆，其中“十年臺榭渾春夢，三月風(fēng)花抵太平。夾道曉星懷北闕，橫江雨夜想南京”、“廿年不檢戊申歷，一日剛占甲子經(jīng)”等詩句就是作者故國之思的表露。

（3）歌頌抗清志士，嘲諷屈節(jié)仕清者

呂留良在詩集中熱烈贊頌?zāi)切閲柢|或堅持民族大義，終身不仕清朝的志士仁人。他寫下了七律《九日書感》以歌頌堅持抗清英勇就義的民族英雄張蒼水：

九日常年話一樽，今年覆斝臥支門。

亭隅獨下西臺淚，島畔誰招東郭魂。

無復(fù)鶴猿依正統(tǒng)，獨憑蛟蜑記華元。

腐儒自有傷心處，不共賓僚說舊恩。

詩中用南宋遺民謝翱在嚴(yán)子陵釣臺哭祭民族英雄文天祥的典故，抒發(fā)他對民族英雄張蒼水壯烈犧牲的敬仰和哀悼之情。又如《同德冰晦木孟舉自牧官村看菊》一詩，把堅持民族氣節(jié)的黃宗羲等友人喻為“名花”，并稱“人生良友真如此，一日須看一百回”，可見詩人的愛憎所在。而對那些屈節(jié)仕清的士大夫則給以有力鞭撻，嘲諷他們“入拜朱門旁，出為蓬戶豪”、“朝結(jié)王侯襪，暮接公府鞭”的丑態(tài)，可謂入木三分。

呂留良與黃宗羲、吳之振一起，構(gòu)筑了清初浙派詩人的宗宋風(fēng)格。他們相與編輯選刻了《宋詩鈔》九十五卷，從而在詩壇掀起了一股宗宋詩的潮流。在藝術(shù)實踐上，呂留良詩重個性，反模擬，主宋調(diào)，反唐體。其詩學(xué)蘇黃、學(xué)楊范、轉(zhuǎn)益多師，不主一家，沉郁堅蒼而又不掩其奇崛孤傲的個性，不愧為清初浙派詩的開山健將。

3．出版成就

呂留良曾長期從事評選八股時文。起初是當(dāng)時明末文人結(jié)社的風(fēng)氣使然，其次是岐路傍徨而失足下海。自康熙五年之后，呂留良再選時文，卻旨在反清復(fù)明、尊朱辟王，具有強烈的經(jīng)世色彩。呂留良利用富裕的家庭條件，雇請刻工，以“天蓋樓”署名，在家開局刻書。經(jīng)他評選印行的各種時文本子，通過南京書商發(fā)售全國?？滴蹰g，“天蓋樓本子風(fēng)行海內(nèi)，遠(yuǎn)而且久”（王應(yīng)奎《柳南隨筆》卷二《時文選家》）。呂留良評選時文十八年，選刻時文有《大題觀略》、《小題觀略》、《程墨觀略》、《東皋續(xù)選》、《歸震川稿》、《黃陶庵稿》等多達(dá)20余種。又在張履祥等人協(xié)同下，陸續(xù)印行《中庸輯略》、《延平問答》、《近思錄》等朱熹遺著多種?？滴跏辏?673），呂留良專程奔赴南京，結(jié)識藏書家黃虞稷、十竹齋主人胡正言等人，將其所刻時文等著作運往南京承恩寺書坊發(fā)售，發(fā)行量不斷增加。呂留良因此成為名噪一時的出版家，影響了一時文風(fēng)。

呂留良的思想文化成就是多方面的，這里僅舉其大者而已。他在醫(yī)學(xué)、書法藝術(shù)方面的成就也是值得稱道的。

三、呂留良的歷史地位平議

呂留良在中國政治史和思想文化史上，是以反清名士、尊朱理學(xué)家和宗宋詩人著稱于世的，也是明末清初一位杰出的思想家、文學(xué)家和教育家。

作為一名思想家，呂留良的以“夷夏之防”為中心的反清民族主義思想，既有其歷史的合理性，又有歷史的局限性。其合理性的一面在于，清王朝的建立，是一個文明發(fā)展階段比較后進(jìn)的游牧民族（滿族）以武力征服了比較先進(jìn)的農(nóng)耕民族（漢族）的結(jié)果，在其征服的過程中對漢族反抗者進(jìn)行了野蠻、血腥的鎮(zhèn)壓與屠殺，如震驚江南的揚州十日、嘉定三屠以及強迫漢人剃發(fā)易服，就是典型的民族征服。在當(dāng)時歷史條件下，對這樣一個殘暴的異族政權(quán)展開各種形式的反抗斗爭是勢在必行、天經(jīng)地義的，既有愛國主義的崇高精神，又有捍衛(wèi)先進(jìn)文明的內(nèi)在動因。呂留良以儒家經(jīng)典的《春秋》大義——嚴(yán)“夷夏之防”為武器開展反清斗爭，在本質(zhì)上并不只是要恢復(fù)明王朝的腐朽統(tǒng)治，而在于反抗野蠻、血腥的民族征服，在于力圖捍衛(wèi)當(dāng)時比較先進(jìn)的漢族文明，以“救中國于被發(fā)左衽”為使命。呂留良思想中的嚴(yán)“夷夏之防”，雖有民族斗爭的色彩，但主要是思想文化斗爭，其思想中的“復(fù)井田、封建”，則有反對君主專制、提倡以民為本、主張君臣平等的民主啟蒙思想成分，其主張民族大義、大節(jié)的思想，對于當(dāng)代激勵愛國主義、維護(hù)民族尊嚴(yán)的教育也有一定的借鑒作用。這奠定了呂留良作為一名進(jìn)步思想家的歷史地位，我們應(yīng)當(dāng)給予積極的評價。

但我們也應(yīng)當(dāng)看到，呂留良的反清民族主義思想是有歷史局限性的。我們中華民族歷來是由多民族交流、融合而成的民族大家庭，在這個民族融合的歷史過程中，免不了會有民族之間的征服、征戰(zhàn)與沖突，但更多的是交流與融合，而且往往是大沖突之后的大融合，昔日所謂“夷狄”今日已經(jīng)是中華之民了，魏晉南北朝時期是個民族大動蕩、大融合的時期，當(dāng)時所謂“五胡十六國”如今都是華夏民族、歸屬中國版圖了。所謂嚴(yán)“夷夏之防”的理論，作為反抗外來民族壓迫的思想武器是有其積極作用的，但是它也可能成為阻撓與反對民族交流、融合的借口，甚至可能成為推行民族沙文主義和壓迫少數(shù)民族的工具。事實上，如果真的不折不扣地嚴(yán)守“夷夏之防”的話，那么就沒有多民族之間的融合與交流了，甚至連中華民族本身都不存在了。在這點上，雍正皇帝的《大義覺迷錄》中有一句話倒是對的，他說：“自古中國一統(tǒng)之世，幅員不能廣遠(yuǎn)，其中有不向化者，則斥之為夷狄，如三代以上之有苗、荊、楚、儼狁，即今湖南、湖北、山西之地也，在今日而目為夷狄可乎？”事實上，呂留良的“夷夏之防”論，在當(dāng)時就未免失之于極端，他看不到從順治到康熙時期清統(tǒng)治者政策的變化，看不到民族矛盾趨于緩和以及社會由亂到治的進(jìn)步，而是一味堅持他的“夷夏”論與“遺民”觀，所以他容不得絲毫的妥協(xié)精神與務(wù)實精神，把對清政權(quán)的妥協(xié)與務(wù)實面對一概視為投降變節(jié)、視為追求功利。乃至連黃宗羲這樣曾經(jīng)是戰(zhàn)場同志、文壇好友的前朝遺民都難以久與，最后分道揚鑣、絕情斷交，竟至在與人書中謾罵黃宗羲“議論乖角，心術(shù)鍥薄”、“學(xué)罵之巨子”，又把黃宗羲比作哭于歧途的楊朱，自比為落魄逃亡而誓報大仇的伍員。這對于一個始終堅守遺民氣節(jié)、不仕新朝的儒家知識分子而言顯然是不公平的。

在如何分析評價呂留良的民族思想和學(xué)術(shù)成就問題上，過去有的學(xué)術(shù)論著的評析是有相當(dāng)程度的主觀性、片面性的。如撰著《呂留良年譜》的包賚稱頌呂留良為“民族思想運動的代表者”、“實踐民族運動者”；錢穆先生所著《中國近三百年學(xué)術(shù)史》之“呂晚村”一節(jié)，稱呂留良“明夷夏之大防，以脫斯民于狐貉”、“晚村言出處事業(yè)，一以（程朱之）理判”，這都有片面抬高呂氏反清民族思想及其尊朱傾向之嫌。究其原因，大概有三：一是由于包、錢二人的著書時代（二十世紀(jì)三十年代中期）處于中華民族深受“外夷”特別是日本帝國主義侵略之害，故特別需要“明夷夏之辨”以號召國民抗擊外族侵略，呂留良的“夷夏之防”論正可成為抗擊外族侵略的有力思想武器；二是包、錢二氏同為民國之順民，而民國之建立，不僅是推翻帝制、而且是推翻滿清“夷族”統(tǒng)治的結(jié)果，所以為被滿清統(tǒng)治者“剖棺戮尸”的呂留良平反昭雪是理所當(dāng)然的；三是包、錢二氏在學(xué)術(shù)傾向上基本屬于尊朱一派，所以他們特別稱頌呂氏的學(xué)術(shù)成就甚至有拔高之嫌也是可以理解的。然而筆者認(rèn)為，在當(dāng)今時代，我們來研究呂留良的思想與學(xué)術(shù)，尤其是評價他的“夷夏”論、“遺民”觀和民族氣節(jié)問題，應(yīng)該采取平實態(tài)度，既不應(yīng)貶低呂留良反抗民族壓迫、主張“復(fù)封建”、重節(jié)義等民本、啟蒙思想的歷史價值，也不應(yīng)站在狹隘民族主義立場上，或站在明朝遺民、民國順民的立場上去過高評價其“夷夏”論的積極意義，而應(yīng)站在歷史唯物主義的立場上作出實事求是的分析評價。

作為一名尊朱反王的理學(xué)家，呂留良的“尊朱辟王”思想，就其積極意義而言，其堅守民族氣節(jié)和堅持士子人格精神與學(xué)術(shù)批評精神的是應(yīng)當(dāng)給予充分肯定的。因為在暴政面前，知識分子的獨立人格尤其可貴。呂留良不屈服于清朝統(tǒng)治者的淫威，堅持士子“當(dāng)從出處去就、辭受交接處畫定界限，扎定腳跟，而后講致知、主敬工夫”。他在反思嚴(yán)酷的社會現(xiàn)實時尖銳地指出：“今日之所以無人，以士無志也?！币虼俗巫闻τ谥R界正義人格的培養(yǎng)，尤其注意激發(fā)人們的民族氣節(jié)，把民族氣節(jié)視為“立身之根本”、“域中第一事”。這確實體現(xiàn)了一個知識分子的獨立人格。同時，呂留良所辟的王學(xué)，是指那種空談心性、與禪學(xué)合流的空疏學(xué)風(fēng)，這也是切中王學(xué)末流的時弊，應(yīng)當(dāng)予以正面評價的。

然而，呂留良的“尊朱”，未能洞察程朱理學(xué)在當(dāng)時已走向教條化和思想僵化的弊端，尤其未能深刻認(rèn)識八股時文與科舉取士制度的積弊，而慨嘆“欲使斯道復(fù)明，舍目前幾個識字秀才無可與言者，而舍四子書之外，亦無可講之學(xué)”，則未免有盲目“尊朱”之嫌了。而其“辟王”，則一概抹殺了王陽明心學(xué)在當(dāng)時有批判程朱理學(xué)、促成晚明思想解放的積極作用一面，抹殺了王學(xué)“良知”理論的道德教化作用，甚至將明朝亡國之禍歸咎于王學(xué)，宣揚“王學(xué)禍國”論，則不僅是一種學(xué)術(shù)上的門戶偏見，更是一種過分夸大學(xué)術(shù)文化對于社會治亂興衰的作用而忽略政經(jīng)制度作用與現(xiàn)實政治力量消長變化的“文化決定論”，是思想的誤導(dǎo)。而這種思想的誤導(dǎo)，在明清之際已經(jīng)存在，而在民國時期有所強化，其流風(fēng)所及，則影響至今而被當(dāng)作“當(dāng)然之理”。因此，很有重新審視的必要。筆者作此放論，無非是想在客觀平實地評價歷史人物及其思想學(xué)術(shù)的作用方面起個拋磚引玉的作用罷了。

作為一名文學(xué)家，呂留良在詩歌創(chuàng)作方面是有很高成就的，其風(fēng)格是“詩言志”、“詩言理”和“詩記史”相結(jié)合的寫實主義詩風(fēng)，并且力圖擺脫教條主義的宗唐詩風(fēng)而開創(chuàng)宗宋詩風(fēng)，從而在清初詩壇起了開風(fēng)氣的作用。

作為一名教育家，呂留良并沒有廣受門徒，而是用他敏銳的眼光和犀利的筆鋒，通過評點八股時文而為士子樹楷模，開風(fēng)氣，從而影響了廣大的士子學(xué)人，起到了一個社會教育家的作用。這種經(jīng)世致用的精神是應(yīng)當(dāng)肯定的。但他以評選八股文為對象，迎合著士子通過科舉考試出仕做官的心態(tài)，而對科舉制度的弊端認(rèn)識不足，而且這種八股時文的評選與當(dāng)時（明清之際）出現(xiàn)的新古文運動是背道而馳的，這也暴露出呂留良的教育思想，并沒有站在時代的最高處。

總之，呂留良是明清思想文化史和浙江思想文化史上一位杰出的反清斗士，文化奇才，思想文化成就值得大書特書，其歷史地位應(yīng)當(dāng)充分肯定并作出實事求是的評價！

注釋：

（責(zé)任編輯 梁一群）

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A

1008-4479（2010）03-0106-09

2010-01-12

吳 光，浙江省社會科學(xué)院研究員，浙江省文史研究館館員，兼任浙江省儒學(xué)學(xué)會常務(wù)副會長等職。