分析《赫索格》中人與自然和人與自我的關(guān)系

齊偉琴 安陽市河南省衛(wèi)生學(xué)校教務(wù)科 455000

分析《赫索格》中人與自然和人與自我的關(guān)系

齊偉琴 安陽市河南省衛(wèi)生學(xué)校教務(wù)科 455000

這篇論文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)分析《赫索格》一書中人與自然以及人和自我的關(guān)系，來提醒人們與自然和諧相處的重要性。

文學(xué)倫理學(xué); 赫索格;人與自然;人和自我;和諧

Ethical literary criticism；Herzog；Human-nature； Human-self；Harmonize

一經(jīng)出版，《赫索格》就引起了很多關(guān)注，并為索爾·貝婁贏得了很多獎項(xiàng)，批評家對它的關(guān)注也是經(jīng)久不衰。一些評論家從他的寫作手法入手，認(rèn)為他的這部小說繼承并糅合了現(xiàn)代主義和現(xiàn)實(shí)主義兩大傳統(tǒng)。一些批評家把這部小說歸結(jié)入存在主義和自然主義中，想要把它劃為西方馬克思主義的范疇。還有一些評論家從女性主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為這部小說扭曲了女性的形象。另外，關(guān)于這本小說主題也有很多討論，得出的結(jié)論不盡相同。雖然關(guān)于它的批評方法有很多，但是很少有批評家用到文學(xué)倫理學(xué)來對這本書進(jìn)行研究。這篇論文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)分析書中人與自然以及人和自我的關(guān)系，來提醒人們與自然和諧相處的重要性。

1 文學(xué)倫理學(xué)

一般來說，文學(xué)作品，就像賀拉斯評論詩歌一樣，主要有兩方面的功能：“詩人的愿望應(yīng)該是給人益處和樂趣，他寫的東西應(yīng)該給人以快感，同時(shí)對生活有幫助?！保ㄙR拉斯，155）不同時(shí)期，倫理學(xué)批評的意義也不盡相同，但是作為一種分析文學(xué)作品的方法，它在評估文學(xué)倫理價(jià)值的作用卻長盛不衰。這里我們討論的文學(xué)倫理批評，用方法論的術(shù)語來說，是文學(xué)批評方法的一種，是將倫理學(xué)和文學(xué)研究方法融合而形成的一種用于研究文學(xué)的批評方法，主要用來闡釋文學(xué)作品中的倫理學(xué)問題，并為這些問題在現(xiàn)實(shí)社會中找到解決方法。但是文學(xué)倫理學(xué)并不僅限于這些，如李定清教授所說：

在人與社會關(guān)系上，以求真為切入點(diǎn)，歷史具體地傳承整體社會的道德倫理狀況；在人與自然的關(guān)系上，以求美為切入點(diǎn)，張揚(yáng)了自然和諧的人倫理想；在人與他人的關(guān)系上，以求善為切入點(diǎn)，真實(shí)地呈現(xiàn)善惡之間人際關(guān)系的復(fù)雜樣態(tài)和倫理意義；在人與自我的關(guān)系上，以求圣為切入點(diǎn)，內(nèi)在地傳達(dá)著終有一死的人由凡入圣的道德倫理欲求，從而使文學(xué)倫理學(xué)批評成為人文精神建構(gòu)的重要途徑之一。

因此，使用文學(xué)倫理學(xué)研究文學(xué)作品使我們不會輕易斷定作品的某一個(gè)人物非善即惡，或非奸即圣。我們會分析和這四種關(guān)系相關(guān)的所有因素，以及它們對人物的影響，以此推斷作者想要表達(dá)的道德倫理。這篇論文就是以文學(xué)倫理學(xué)為基礎(chǔ)，通過赫索格對人性及人和自然的關(guān)系的思考，來探索赫索格由精神錯亂到恢復(fù)正常的原因，以說明人類只是自然的一部分，只有和自然和諧相處，人類自身才能很好地發(fā)展。

2 人與自然的關(guān)系和人與自我的關(guān)系

這本小說主要描述了赫索格的心路歷程，他從對整個(gè)世界的完全失望和沮喪，通過反思自我，分析別人，最終達(dá)到了精神上的平靜。他在進(jìn)行自我分析的過程中，向我們展示了兩種關(guān)系（人與自我和人與自然的關(guān)系）的相互交錯，相互影響，同時(shí)發(fā)展。也就是說，一旦和自然分離，人類就會失去自我；反而言之，只要我們和自然和睦相處，人和自我就能完整統(tǒng)一。下面的部分將討論這種相互影響的三種階段。

2.1 開始時(shí)的混亂世界

這個(gè)故事的開始是在盛夏最熱的時(shí)候，赫索格一個(gè)人“在博克夏遠(yuǎn)離人群”。他的第二任妻子瑪?shù)铝蘸退呐笥淹邆惗∷奖?，而他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地避開人群，切斷了和外部世界的一切聯(lián)系，完全沉浸在自己的思想中。他不停地質(zhì)問自己的精神是否正常，“要是我真的瘋了，也沒什么，我不在乎。摩西·赫索格心里想。”這個(gè)時(shí)候他開始反思自己的經(jīng)歷，但是，是站在自己的立場上來審視他遇到的問題，而沒有考慮到別人的感受，在這種情況下，他不可能完全擺脫這種困境。他覺得周圍的每個(gè)人都和他作對：瑪?shù)铝蘸屯邆惗∮兴角椋哪赣H也反對他們在一起，他的心理醫(yī)生和警察對他都沒有幫助。他甚至懷疑蕾蒙娜，那個(gè)深愛他的女人，也想找個(gè)人嫁了。他感到與世隔絕，被整個(gè)世界拋棄了。沒有人可以交談，他只能給別人寫信。但是這些信看起來是寫給別人的，事實(shí)上都是赫索格自己對外部世界的反思，把自己的心聲用書面表達(dá)出來。懷著這樣的心情，他投入大自然的懷抱，讓一切事情都順其自然，就像書中所描繪的情況：

磚墻上的白漆已開始剝落，有時(shí)候，赫索格就用袖子抹去桌上老鼠咬下的碎屑，他不動聲色地感到奇怪，野鼠怎么會對蜂蠟和石蠟這么感興趣。凡是用石蠟封口的果醬瓶、蜜餞罐之類，都被它們咬得千孔百瘡，生日用的蠟燭啃得只剩下燭芯。老鼠還光顧了一條面包，咬進(jìn)一個(gè)洞，在里面留下自己的形狀。赫索格涂上果醬，吃下了沒有咬過的另外半條。他和老鼠也能分享食物了。

但是在鄉(xiāng)村生活中的這種精神狀態(tài)，并不是他真正理解大自然的結(jié)果。他只是“他睜大眼睛放眼望去，什么也看不清，幾疑自己已經(jīng)半瞎了。……他看上去顯得出奇地安詳?！痹谶@個(gè)階段，赫索格仍然處于混亂中，盡管在某種程度上他試圖進(jìn)行自我檢討，但還是沒有找到出路，而這種狀態(tài)和他對待大自然的態(tài)度相吻合。他多少意識到了大自然的美，卻沒有真正的理解自然，欣賞自然。

2.2 努力求圣的過程

在忍受這失落感和對外部世界的失望之后，赫索格開始通過自我反思和理解世界來為自己找一條出路。在這個(gè)過程中，他盡可能多的和外部世界聯(lián)系，除了自己的痛苦，他還努力思考一些其他的事情，比如人類存在的意義、死亡、童年時(shí)期等等。他盡力使自己的內(nèi)心世界達(dá)到平靜的過程，和他追求與自然和諧的過程是同步的。

書中有很多關(guān)于哲學(xué)、政治及其他方面的思考和獨(dú)白。赫索格對現(xiàn)代哲學(xué)反復(fù)進(jìn)行思考，認(rèn)為現(xiàn)代是一片荒原，一個(gè)人們相互疏遠(yuǎn)的地方。人類陷入這個(gè)困境，除了進(jìn)行反思來提高個(gè)人認(rèn)識之外，沒有其他的出路。在探尋人類的未來和生命的真諦的過程中，他忍不住問道：“我是誰？我生活的意義是什么？我的未來在哪里？”他在和一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界斗爭。他學(xué)術(shù)研究的主題就是浪漫主義。他的第二卷還沒有完成的書就是想要“通過更新普遍的聯(lián)系來說明現(xiàn)在的狀況”。他認(rèn)為浪漫主義在強(qiáng)調(diào)個(gè)人和自我的獨(dú)特性是犯了一個(gè)錯誤，社會關(guān)系而不是個(gè)人最重要。所有的這些都說明了他在慢慢醒悟，通過自我分析，赫索格慢慢了解自我，發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處。他不再沉迷于自怨自艾之中，開始腳踏實(shí)地，著重周圍人群和現(xiàn)實(shí)生活中積極的一面。這樣，他開始原諒甚至重新愛上他的敵人——瑪?shù)铝蘸屯邆惗?。他逐漸意識到他自身的問題：沉浸在自我的時(shí)間，與外界越來越隔離。生活在自己想象中的生活模式里，不考慮現(xiàn)實(shí)社會的具體情況。

他對于自然的感受和他的情緒一起波動。在他回憶夏皮羅的景色時(shí)，赫索格談到一天下午他在桌子旁邊，看到“草坪位于高處，從這兒可以看到底下的田野和森林。草坪的形狀像一大滴綠色的眼淚，中間有一棵灰色的榆樹，這棵大樹的樹皮，由于患枯萎病，有的已經(jīng)枯死，因此樹葉稀疏。樹枝上吊著一只黃鶯的巢，樣子很像一顆灰色的心。”這里通過他對自然的描述，暗示了他在自然中的處境。后來他開始接受自然，“在這春天的夜的黑暗中，到處可以聽到唧唧喳喳的鳥叫聲。赫索格心里又燃起對鄉(xiāng)村生活的熱情。冬天那血紅的落日和孤寂已經(jīng)過去了”。在現(xiàn)代社會和現(xiàn)實(shí)作斗爭的時(shí)候，他飽受工業(yè)社會帶來的焦慮之苦。關(guān)于紐約的描述就反映了他的精神緊張甚至失常。在自我反省的過程中，他更好地理解了大自然對于人類社會的意義。

2.3 個(gè)人和自然的和諧統(tǒng)一

在對過去進(jìn)行長時(shí)間的思考之后，赫索格最終回到了他的鄉(xiāng)間小屋，并成功地在那里找到了心靈上的平靜和自由。新的希望在他的心中升起。他不再以自我為中心，更愿意主動適應(yīng)社會，接受生活。在這里，自然是：“美麗、閃光的夏天氣候，空氣清新，溪流汩汩，草木蔥蔥，綠蔭青翠?！蓖耆度胱匀坏膽驯е?，赫索格的煩惱似乎都不存在了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)臥室里有貓頭鷹時(shí)，只是讓那些老的飛出去，然后把那些小貓頭鷹和窩一起挪到他女兒的房間以免打擾它們。然后他開始給瑪?shù)铝蘸屯邆惗懶?，想要和他們重歸于好。他能夠很高興地回憶起瑪?shù)铝盏难孕信e止，并祝福她。至于瓦倫丁，赫索格在肯定他比不上自己的同時(shí)，也原諒他了。盡管他是一個(gè)人，但是屋外盛開的玫瑰和各種各樣芬芳的花香喚醒了他的靈魂，使他認(rèn)識到了生活中的美好。

在精神上經(jīng)歷痛苦磨難之后，赫索格重新找到了生活的基石。他的精神中得到升華。這時(shí)候，對赫索格來說，大自然不僅僅是人類進(jìn)行各種活動的客觀背景，而且是主觀意識和心理狀態(tài)的客觀反映。因此，在這本書里，自然既是治療受傷靈魂的舒適安全的天堂，又是一種生活方式的展示。

3 結(jié)論

通過對這部小說中人和自我之間的關(guān)系的分析，我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)，自然的重要性不僅在于自然為人類提供了良好的居住環(huán)境，還是人類本身不可分割的一部分?，F(xiàn)代社會的人遠(yuǎn)離自然，不管是在精神上還是在身體上都在疏遠(yuǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識到人類只是大自然的一個(gè)組成部分，不該以自我為中心，試圖控制自然。人類以自我為中心只會危害自然，危及人類自身的生存，最終的結(jié)果只會是殺戮和死亡。

另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類創(chuàng)造出了大量的物質(zhì)財(cái)富，代價(jià)是自然遭到了嚴(yán)重的破壞。其嚴(yán)重后果很早就已經(jīng)出現(xiàn)，比如臭氧層的減少、環(huán)境污染等等。自然環(huán)境因?yàn)槌鞘械脑龆嗪凸I(yè)化的家具進(jìn)一步惡化。在這種情況下，愛護(hù)自然就是愛護(hù)人類本身，人和自然之間建立和諧的關(guān)系就是也是人類本身的自我升華。

[1]亞里士多德. 詩學(xué)，賀拉斯. 詩藝[M];羅念生，楊周翰，譯.北京：人民文學(xué)出版社.1962.

[2]李定清.文學(xué)倫理學(xué)批評與人文精神建構(gòu).外國文學(xué)研究.（2006）：44-52

[3]索爾·貝婁. 赫索格; 宋兆麟譯.上海：上海譯文出版社.2009

Applying to ethical literary criticism, this paper sets out to make an analysis of the humannature and hum an-self relationship in Herzog, with the intention to remind people of the importance to harmonize well with nature.

10.3969/j.issn.1001-8972.2010.13.082