傳統(tǒng)文化角度下的大學生生命觀教育探析＊

賀建芹,鄭林娟,李以明

(1 山東科技大學公共課部,山東 濟南 250031;2 山東大學醫(yī)學院,山東 濟南 250031,3 山東輕工業(yè)學院經(jīng)管學院,山東 濟南 250031)

一份反映近幾年大學生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示,“有超過 10%的大學生對生命持漠視態(tài)度”,遭遇挫折時有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”,在對待大學生自殺行為上,“16.7%的人認為可以理解”;在接受調(diào)查的大學生中,甚至有接近 1/3的人承認自己也曾產(chǎn)生過輕生的念頭。[1]

因此,構(gòu)建健康向上的校園文化,凸顯崇尚生命、愛惜生命的人文價值,是當前大學生生命觀教育的必由之路。提升校園文化品位,提倡關(guān)照生命和愛惜生命,從這個角度講,傳統(tǒng)文化有諸多可資利用的寶貴資源。

1 傳統(tǒng)文化:生命觀教育的寶貴資源

1.1 敬畏生命

所謂敬畏生命是指人們對一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護。諾貝爾獎獲得者阿爾貝特·史懷澤認為:“敬畏生命的人,只是處于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命,但從來不會由于疏忽而傷害和毀滅生命。在他體驗到救援生命和使他避免痛苦、毀滅的歡樂時,敬畏生命的人就是一個自由人?！盵2]

事實上,敬畏生命的理念在我們的傳統(tǒng)文化中源遠流長,遠古時期的圖騰崇拜、自然崇拜和神靈崇拜就是自然界萬物的神秘性所引起的人們對生命敬畏的表達方式?！拔覈鴤鹘y(tǒng)思想中,歷來倡導(dǎo)貴生、重生,尊重生命,強調(diào)生命的價值和意義?！盵3]中國儒家思想認為:“天地之性,人為貴。”(《孝經(jīng)·圣治》)孔子講君子有“三畏”,即先要畏天命,然后是畏大人、畏圣人之言。道家則認為世間萬物均應(yīng)法自然,而生命的存在是自然而生,因此尊重自然法則,也應(yīng)尊重生命的存在,莊子甚至為此而作專著《莊子·養(yǎng)生主》篇。因此,韋伯說:“中國人對一切事物的‘評價’都具有一種普遍的傾向,即重視自然生命本身,故而重視長壽,以及相信死是一種罪惡?！盵4]

1.2 愛身養(yǎng)生

孝道是儒家最重要的倫理觀念,也是奉養(yǎng)父母的準則,而珍惜生命,養(yǎng)護身體又是孝道的重要內(nèi)容?！缎⒔?jīng)》說:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！闭渲厣?愛惜身體,毛發(fā)肌膚不敢有所毀傷,這是孝敬父母的基礎(chǔ)。生命的存在與身體的強健,是實現(xiàn)生命價值的首要條件?！抖Y記·儒行》云:“愛其死以有待,養(yǎng)其身以有為?！比寮艺湎闹饕颉笆菫榱俗非笥兴鳛?能在有生之年創(chuàng)下?lián)P名于世的功名業(yè)績”。[5]因此,無論是尊敬父母,奉養(yǎng)親人,還是實現(xiàn)自身生命的價值,珍重生命,愛身知己,都始終應(yīng)該擺在第一位。

養(yǎng)生之道在儒家、道家、佛家、墨家和中醫(yī)理論中均多有提及。例如老子,他除了主張貴身、反對輕身 (“奈何萬乘之主而以身輕天下”,“人主以身任天下而輕其身,則不足以任天下矣”,均見于《老子》)外,還對如何保愛生命有睿智的見解。人本來可以健康長壽,但是卻走向了死路,老子認為原因在于“生生之厚”,即一味地沉浸在美食、華服、聲色等享受中,以為乃長生之道,殊不料誤入歧途,自取絕境?！拔迳钊四棵?五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人發(fā)狂,難得之貨令人行妨”(《老子》)。因此,養(yǎng)生要義在于少私寡欲、謙卑不爭、虛懷若谷、以柔克剛,保持平和心態(tài),不被外物所拘,“鷦鷯集于深林,不過一枝,偃鼠飲河,不過滿腹”(《莊子·逍遙游》),“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(《老子 》)。

1.3 安貧抗挫

儒家十分強調(diào)在貧困中笑對人生,并能樂觀行事,也就是“安貧樂道”、“憂道不憂貧”。儒家提倡“孔顏樂處”?？鬃釉Q贊自己的得意弟子顏回:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”又曾說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！薄翱最佒畼?并不是一種肉體的快樂,而是一種精神的平靜與滿足,是一種達觀的快樂情懷”。[6]孟子則認為安貧是成就大業(yè)之前必須要經(jīng)受的考驗?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”(《孟子》)。君子固窮,不僅透露出安貧樂道的忍耐力,同時更是一種對生命的安頓和精神的超越。

逆境求生,抗擊挫折,在中國傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)得尤為明顯。大學生在成長過程中不可避免地會遇到各種挫折和困難,武術(shù)既可以個人練習,通過表演鍛煉自我,穩(wěn)定心境,張揚個性,享受成功的愉悅;也可以多人集體演練,整齊劃一的配合,學會與人相處和合作。在實踐中發(fā)現(xiàn)“許多受到挫折的學生通過武術(shù)教學游戲和心理教育后能更好地投入學習中,將挫折轉(zhuǎn)變成了精神動力,并堅持鍛煉身體,使學生的生理機能和身體素質(zhì)逐漸增強”。[7]

2 從傳統(tǒng)文化角度進行大學生生命觀教育的途徑探析

從可能性和可行性兩個方面綜合考慮,筆者認為以下途徑可供參考:

2.1 通過《大學語文》的教學進行生命觀教育

《大學語文》所選篇目的作者很多都是命運多舛而又矢志不移、具有崇高品格的人。他們生活境遇坎坷,但在理想與現(xiàn)實、社會與人生之間發(fā)生深刻矛盾的時候,他們并未讓自己消沉、頹廢從而走向自我毀滅,“反而在這種悲劇式人生境遇中使自己的人格變得崇高,保持著揮斥方遒的書生意氣和高貴的靈魂,表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?、卓然獨立的大丈夫人格”。[8]因此,在講授相關(guān)篇目的時候,可適當增加對作者生平經(jīng)歷的介紹,讓學生體會這些作者在顛沛流離或貧困潦倒或疾病交加或受到不公正的對待時,怎樣以堅強的意志應(yīng)對磨難和挫折,以對生命執(zhí)著的眷戀和對社會的強烈關(guān)注支撐自己走出困境,直面人生,并留下不朽的傳世之作。

2.2 利用研學國學經(jīng)典重塑健康充實的校園文化

大學生對中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作的認識,基本局限于課堂、教材,屬于被動接受。[9]因此,對于許多學生而言根本沒有接觸經(jīng)典的機會。在缺乏傳統(tǒng)文化人文底蘊的大學校園里,許多大學生熱衷的是上網(wǎng)聊天,曬情感、曬最新款手機、曬打游戲的水平,而作為我們安身立命的傳統(tǒng)文化之根,卻被他們不經(jīng)意地忽視了。膚淺的認識、浮躁的心態(tài)很容易讓人在物欲橫流的年代迷失方向,喪失自我。

因此,高校在學生成立社團的時候不妨加以引導(dǎo),成立國學經(jīng)典研學社團或選修班,在讀經(jīng)誦典的過程中體驗《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅,諸子百家的睿智、博大,秦漢時代的雄渾、豪壯,魏晉時期的自然風骨,唐詩的和諧典雅;宋詞的飄逸靈秀……當書香重新彌散于校園的時候,校園文化自然得到了蕩滌和凈化,學生的心靈會重歸健康與充實。

2.3 適當增加傳統(tǒng)武術(shù)在大學體育課中的比重

武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化的奇葩。傳統(tǒng)武術(shù)在生命觀教育方面的意義前面已經(jīng)有所表述。另外,開設(shè)武術(shù)課程,并不需要太多的物質(zhì)投入,而且多數(shù)學生對學習武術(shù)抱有強烈的興趣。因此,在體育課程中可以適當增加武術(shù)課的比重,讓學生練習“站如松、坐如鐘、臥如弓”的儀態(tài)姿勢,體會“冬練三九、夏練三伏”的艱辛與磨煉,鑄就堅韌沉穩(wěn)的品格,養(yǎng)成處變不驚、反應(yīng)迅速的作風。這對于改善意志脆弱,動輒以結(jié)束生命來逃避現(xiàn)實的懦弱行為無疑大有裨益。

[1] 徐穎,劉明瑛,劉憲亮,等.大學生生命觀調(diào)查分析 [J].衛(wèi)生軟科學,2006,20(5):476-483.

[2] 〔法〕阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命 [M].陳澤環(huán)譯.北京:中國社會科學出版社,1992:133.

[3] 夏東民,陸樹程.敬畏生命觀與生態(tài)哲學[J].江蘇社會科學,2008,(6):72-77.

[4] 〔德〕韋伯.儒教與道教 [M].王容芬譯.南京:江蘇人民出版社,1993:216.

[5] 蔣力生.論儒家的生命觀及其養(yǎng)生學意義 [J].上海中醫(yī)藥雜志,2008,42(12):49-50.

[6] 奚劉琴.儒道生命觀比較[J].中國道教,2007,(1):28-31.

[7] 李遠華.論練習武術(shù)對大學生身心健康的影響[J].搏擊·武術(shù)科學,2008,(1):62-63.

[8] 梁倩.淺談大學語文與人文素質(zhì)教育[J].考試與素質(zhì)教育研究,2009,(1):158-160.

[9] 中廣網(wǎng)教育頻道.70%學生國學底子薄大學生普遍“浮淺浮躁浮腫”[EB/OL].http://www.cnr.cn/jy/yw/200901/t20090121_505215921.html.