價(jià)值、制度、方法：儒家道德思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的浸潤研究

鄭國瑞，邢　琳

(1.許昌學(xué)院 法政學(xué)院，河南 許昌 461000；2.鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州450000)

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價(jià)值、制度、方法：儒家道德思想對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的浸潤研究

鄭國瑞1，邢琳2

(1.許昌學(xué)院 法政學(xué)院，河南 許昌 461000；2.鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州450000)

儒家道德思想在價(jià)值目標(biāo)、制度建設(shè)與培育方法上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有重要啟示。儒家道德思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供思想價(jià)值資源，道德教化制度、宣傳機(jī)制與禮法并重的制度設(shè)計(jì)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供制度借鑒，修身自律、環(huán)境熏陶、道德示范的德教方法為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供方式方法借鑒。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；儒家道德思想；培育

社會(huì)主義核心價(jià)值觀與作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家思想一脈相承。儒家優(yōu)秀道德精神為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了重要的思想價(jià)值資源，其道德教化的思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了可資借鑒的制度建設(shè)思想，更為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了具體方法借鑒。重新發(fā)掘儒家道德思想的價(jià)值對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)具有重要意義。

一、儒家道德思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值浸潤

(一) 國家價(jià)值目標(biāo)

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國家價(jià)值層面所提出的價(jià)值目標(biāo)。關(guān)于國家富強(qiáng)思想，儒家思想看似重視精神而輕物質(zhì)，實(shí)際上卻不排斥一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。孟子認(rèn)為國家要保障人民的基本生活和生產(chǎn)資料，“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”。[1]滕文公上而且富強(qiáng)是基于仁義、正德基礎(chǔ)上的富強(qiáng)，違背仁義道德的富強(qiáng)是恥辱的?？鬃诱f：“邦無道，富且貴焉，恥也?！盵2]泰伯第八正體現(xiàn)了這種思想。儒家所訴諸的富強(qiáng)結(jié)合了精神與物質(zhì)上的富強(qiáng)，既是兵強(qiáng)馬壯的富強(qiáng)，又是仁義和平的富強(qiáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀樹立的國富民強(qiáng)的奮斗目標(biāo)與儒家基于正德基礎(chǔ)上的富強(qiáng)觀不謀而合。儒家道德思想主張“仁政”、“德治”，“民貴君輕”，強(qiáng)調(diào)德治，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，[2]為政第二認(rèn)為施行仁政才是為政的根本，實(shí)行德治才是國家長治久安的保證。雖然儒家倡導(dǎo)的民主與社會(huì)主義民主不同，但舍棄那些與封建相聯(lián)系的思想，儒家民貴君輕、德治、仁政的進(jìn)步思想同樣為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了寶貴的思想價(jià)值資源。關(guān)于文明、禮儀的重要性，孔子曾說：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！盵2]八佾一語道出在儒家思想中文明的重要性，《左傳》中說：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣也。”“禮”不僅僅是外在的禮儀的種種制度，儒家更加重視的是“禮”所表現(xiàn)的思想和觀念，以及對(duì)于社會(huì)秩序的意義。[3]87社會(huì)主義核心價(jià)值觀所汲取的正是“禮”所表達(dá)的思想觀念，基于道德基礎(chǔ)上的“禮”?！吧兄匈F和”[4]19是儒家突出的價(jià)值精神，有孟子“不違農(nóng)時(shí)”、“不入山林”的人與自然和諧思想，有“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”的人際和諧思想，還有“四海之內(nèi)皆兄弟”的國家間邦交和諧思想，更有儒家所描繪的“天下為公”的大同社會(huì)理想，都為社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求國家富強(qiáng)、百姓富足，人民當(dāng)家做主，社會(huì)文明、和諧的最高價(jià)值目標(biāo)提供了豐富而寶貴的思想價(jià)值資源。

(二) 社會(huì)價(jià)值取向

自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義價(jià)值觀對(duì)美好社會(huì)狀態(tài)的價(jià)值訴求，這些價(jià)值訴求看似來自西方，但其實(shí)也不乏對(duì)中國古代儒家道德思想精粹的汲取。儒家雖重視禮制，但也主張人格自由，達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界也可以“七十而從心所欲，不逾矩”，認(rèn)為個(gè)人也有自由的權(quán)利，“匹夫不可奪志也”，《中庸》中也有“率性之謂道”的自由。自由既是儒家修身的必需條件，又是儒家追求的道德境界，馬克思恩格斯說的達(dá)到人的自由全面發(fā)展的境界也與孔子所向往的自由境界有異曲同工之妙。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求的人的思想、存在和發(fā)展的自由與儒家追求的至高道德境界的自由也有契合相通之處。儒家道德思想里雖然有封建等級(jí)尊卑等糟粕，但也有公正、平等的思想意識(shí)。儒家道德思想強(qiáng)調(diào)“義”、“正義”，以義制利，見義勇為，荀子有“公生明，偏生暗”的思想，《尚書》中有“無偏無黨,王道蕩蕩”的治國理念，《論語·為政》中有“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”的為政理念，《論語》中有“不患寡而患不均”的平均意識(shí)，孟子的“圣人與我同類”在一定程度上也蘊(yùn)含權(quán)利、機(jī)會(huì)平等的色彩。儒家道德思想平等、公正意識(shí)在一定程度上也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀追求的“法律面前人人平等”與社會(huì)公平正義的價(jià)值目標(biāo)提供了價(jià)值浸潤。儒家思想中社會(huì)秩序的維持主要靠“禮”的作用，“禮”是倫理道德規(guī)范與禮儀制度的結(jié)合。儒家思想總體雖重道德輕法治，卻也不缺乏法治的思想，如荀子集道、墨、法家之眾長而倡導(dǎo)禮法并重、隆禮重法，認(rèn)為“法者，治之端也”，法治與禮制都是治理國家不可缺少的重要原則，荀子的賞罰分明、量刑適當(dāng)?shù)确ㄖ嗡枷攵贾档媒梃b。儒家道德思想關(guān)于自由、平等、公正的思想雖有糟粕與落后于時(shí)代的部分，但也不乏與時(shí)俱進(jìn)的精華，其優(yōu)秀價(jià)值理念依然可為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供重要參考。

(三) 個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則

社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)人們樹立的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的價(jià)值觀是民族精神與時(shí)代精神的結(jié)合。儒家對(duì)社會(huì)進(jìn)行積極的道德價(jià)值導(dǎo)向，倡導(dǎo)個(gè)人道德人格的完善與實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，提出了一系列的道德規(guī)范，儒家道德精神的價(jià)值對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建意義重大。儒家引導(dǎo)人們樹立的愛國精神，其一表現(xiàn)為強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與憂患意識(shí)，“樂以天下，憂以天下”；其二表現(xiàn)為大公無私、貴公賤私的自我犧牲精神，“國家百姓人民之利”；其三是精忠報(bào)國的崇高精神，“茍利社稷，死生以之”?！熬礃I(yè)樂群”是儒家道德思想倡導(dǎo)的典型道德規(guī)范。儒家倡導(dǎo)統(tǒng)治者要勤政愛民，“君之無倦，行之以忠”；[2]顏淵篇倡導(dǎo)官員要“事君，敬其事而后食”；倡導(dǎo)知識(shí)分子要“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”;倡導(dǎo)為人師表要“誨人不倦”以身作則，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一?！靶拧笔侨寮一镜赖乱?guī)范之一，是個(gè)人道德修養(yǎng)與人際交往必備的道德準(zhǔn)則。儒家道德思想認(rèn)為誠信是誠實(shí)不欺、真實(shí)無妄、遵守諾言、言行相顧，“民無信不立”，誠信作為基本道德規(guī)范固定與實(shí)踐下來對(duì)中華民族的誠信傳統(tǒng)影響巨大。關(guān)于友善的思想，孔子說要“仁”、“愛人”，孟子說“與人為善”。友善不僅是對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)的要求，還是推己及人的人際關(guān)系準(zhǔn)則，對(duì)自身要反求諸己，修身以仁，以友善的道德標(biāo)準(zhǔn)要求自己，延伸到與他人的關(guān)系上，要做到“君子成人之美”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”儒家倡導(dǎo)的“溫良恭儉讓”、“仁義禮智信”等等價(jià)值觀念都對(duì)中華民族的文明與進(jìn)步、道德觀與價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得我們發(fā)掘與繼承。

二、儒家思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供制度浸潤

制度建設(shè)是使一種思想理論、價(jià)值觀成為主流意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵因素，儒家通過一系列體現(xiàn)其價(jià)值觀的制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)了儒家思想在中國的獨(dú)尊地位，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)同樣需要通過一系列制度設(shè)計(jì)而使其成為活水，儒家思想在這方面的成功經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

(一)全方位、多層次的教育制度

儒家普及教化有多重途徑，例如“孔教團(tuán)體之唱和；師友鄉(xiāng)里間之切磋互勉；志士仁人之設(shè)教講學(xué)；有余者贊助開設(shè)儒學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)課程，或私人開班教授”。[5]教育制度是古代統(tǒng)治者推行儒家道德思想的主要陣地，通過全方位、多層次教育制度的建立與實(shí)施，實(shí)現(xiàn)儒家道德思想、價(jià)值觀的全面普及，學(xué)校、家庭與社會(huì)教育的緊密結(jié)合使儒家道德思想貫穿于人們生活的每個(gè)片段與生命的始終。古代人才制度是儒家價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，與人才選拔制度緊密相連的教育制度更是以儒家思想為指導(dǎo)思想，教育目標(biāo)是培養(yǎng)內(nèi)圣外王之人，無論是官學(xué)還是私學(xué)皆以儒家經(jīng)典為主要教授內(nèi)容，通曉儒家經(jīng)典是學(xué)子學(xué)成的基本評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，教育方法是儒家倡導(dǎo)的言傳身教、學(xué)思并重等，學(xué)校教育內(nèi)容與國家主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，學(xué)校教育制度與國家選拔人才的制度如科舉制實(shí)現(xiàn)了完美對(duì)接，官方的主流意識(shí)形態(tài)就這樣深入了人們的內(nèi)心成為第一價(jià)值選擇，成功地實(shí)現(xiàn)了大眾化。家族制度、宗法制度是儒家道德思想在家庭教育中得以廣泛普及的重要途徑，家訓(xùn)、家規(guī)和宗廟、祭祖等制度使得儒家價(jià)值觀深入到每個(gè)家族成員的日常生活。儒家還非常重視社會(huì)教育作用，以潛移默化的道德教育的方式來影響人們的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷，利用小說、戲劇、歌舞等百姓日常接觸的文藝形式去傳達(dá)儒家價(jià)值觀，這些都是統(tǒng)治者進(jìn)行社會(huì)道德教化的常用手段。學(xué)校、家庭、社會(huì)教育制度之間的一致性與一貫性，以及道德教育制度與人才制度、官吏選拔制度的合一，這一套完整的教育制度體系給我們以重要借鑒和啟示。

(二)輿論引導(dǎo)、環(huán)境營造的宣傳制度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播與認(rèn)可需要宣傳機(jī)制保障，宣傳制度具有明顯的導(dǎo)向功能。儒家通過輿論引導(dǎo)與輿論評(píng)價(jià)影響民眾的思想與行為，對(duì)于儒家的價(jià)值觀念進(jìn)行強(qiáng)化與普及，進(jìn)而弱化其他價(jià)值觀念，“日久熏習(xí)之下，對(duì)于德心善性、立身行道，必然有所啟發(fā)”。[5]它使人們不知不覺中以儒家道德、準(zhǔn)則、規(guī)范要求自己，引導(dǎo)人們樹立儒家道德價(jià)值觀念。儒家非常重視和善于環(huán)境氛圍的營造，認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣關(guān)系到價(jià)值觀認(rèn)可的成敗，環(huán)境營造不像家庭教育與學(xué)校教育那般有具體的方法與目標(biāo)，而是需要依靠移風(fēng)易俗而帶動(dòng)。《學(xué)記》中說“化民易俗，近者悅服，而遠(yuǎn)者懷之”，就是這個(gè)道理。儒家多勸世人遵循仁義禮智信的道德規(guī)范，勸世人學(xué)習(xí)、修身、重教，為世人樹立君子、圣人理想人格，通過社會(huì)易接受的形式如言傳身教、模范表率、文學(xué)作品等傳播儒家道德規(guī)范，給社會(huì)成員展示一條儒家之“道”，使人們受此“道”影響而有所得，從而形成符合儒家道德要求的德行，使儒家道德深入人心。引申到社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)上就要求形成成熟的宣傳制度，黨政機(jī)關(guān)、新聞媒體、學(xué)校社區(qū)等要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中發(fā)揮宣傳主力軍作用，同時(shí)要培育新的宣傳陣地，使宣傳更具有創(chuàng)新性與日常性，為政者與社會(huì)精英人士要率先垂范，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以引導(dǎo)輿論、營造氛圍，形成良好的宣傳實(shí)效。

(三)道德與法律雙重約束制度

儒家思想雖是道德本位，但其在中國封建社會(huì)成為國家民族的意識(shí)形態(tài)，并取得獨(dú)尊地位，則是“仁”、“禮”與“法”結(jié)合，即是道德與法律雙重管理制度的結(jié)合，具有內(nèi)外兼顧的實(shí)踐理性。一方面儒家強(qiáng)調(diào)道德教化的基礎(chǔ)與作用、德育的重要性與人的道德屬性，進(jìn)行道德教化，以教育為主陣地進(jìn)行道德與倫理的教育，形成以儒家經(jīng)典、五經(jīng)六藝為內(nèi)容道德教育制度，使人成為具有仁、義、忠、信、孝、善、敬、讓的德性的人，同時(shí)營造道德環(huán)境，國家各項(xiàng)制度皆以儒家道德為核心理念，形成輿論引導(dǎo)，使道德成為約束個(gè)人和社會(huì)思想與行為的無形的手，有效緩和了法律的嚴(yán)酷。另一方面儒家則強(qiáng)調(diào)法律與管理的約束作用，以彌補(bǔ)道德約束的不足。“道德倫理是法律的依據(jù)或背景，而法律則是道德倫理的保障或延伸?！盵3]243法律制度的保障是儒家價(jià)值觀成功普及并得以長久延續(xù)的重要原因。單純的道德教化不能滿足社會(huì)管理的需要，于是“刑”的重要性被提了出來。德與法逐漸合一的特征出現(xiàn)在官吏身上，官員肩負(fù)著道德教化與法律懲罰的任務(wù)。德與刑的結(jié)合也滲透到各項(xiàng)制度與國家治理中。如此，儒家思想兼具了道德性與權(quán)威性，這為儒家價(jià)值觀的普及提供了雙重保障。受此啟發(fā)，現(xiàn)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)在加強(qiáng)思想道德建設(shè)的同時(shí)還要力促體現(xiàn)核心價(jià)值觀理念的法律制度的建設(shè)，雙管齊下，以道德教育與營造道德氛圍為內(nèi)在基礎(chǔ)，以法律法規(guī)、政策形成外在引導(dǎo)、約束與獎(jiǎng)懲，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)實(shí)效。

三、儒家道德思想為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育提供方法浸潤

(一)修身自律法

個(gè)體自覺與自我教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化成功的基礎(chǔ)。儒家正是提供了一套以修身為基礎(chǔ)通過道德自律與道德自覺起作用的價(jià)值觀培育模式。儒家的修身是博學(xué)、自省、知行合一環(huán)環(huán)相扣、不可或缺的統(tǒng)一整體，修身的內(nèi)容基礎(chǔ)是儒家經(jīng)典，方式有存心養(yǎng)性、持之以恒、慎獨(dú)、力行等，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)成人、君子等理想人格。修身是儒家“修身、齊家、治國、平天下”體系里的基礎(chǔ)與前提，修身是人之本。以個(gè)體自覺為起點(diǎn)，通過主動(dòng)內(nèi)化儒家道德思想，知行合一。個(gè)體道德的完善可以帶來整個(gè)社會(huì)道德水平的提高，從而達(dá)到內(nèi)圣外王的道德理想境界。修身“慎獨(dú)”法要求人們在任何情況下都要做到道德自律，做到對(duì)己對(duì)他人都意誠，“反求諸己”法也是要求進(jìn)行自我反省，過改善遷。儒家的這種修身是自律與他律的結(jié)合，即“克己”與“復(fù)禮”的結(jié)合，是內(nèi)修加外在規(guī)范的統(tǒng)一。[6]這種以儒家道德思想為思想統(tǒng)領(lǐng)，以儒家的道德規(guī)范嚴(yán)格要求，借助嚴(yán)格自律而實(shí)現(xiàn)儒家道德思想的內(nèi)化的個(gè)體修身思想對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有重要啟示。我們當(dāng)批判借鑒，在加強(qiáng)人們自我教育與促進(jìn)自我道德自覺的基礎(chǔ)上也要加強(qiáng)外在法律、法規(guī)、規(guī)章與制度建設(shè)。

(二)環(huán)境熏陶法

儒家認(rèn)為后天環(huán)境對(duì)人的道德人格的形成起著重要作用，人“可以為堯禹，可以為桀跖”，[7]榮辱篇第四基于這一點(diǎn)，儒家提倡統(tǒng)治者、教育者、知識(shí)分子要主動(dòng)創(chuàng)造良好的道德環(huán)境，使得民眾能得到潛移默化的道德教育。因此儒家非常重視后天家庭、學(xué)校、社會(huì)道德環(huán)境的營造。統(tǒng)治者要實(shí)行王道，實(shí)現(xiàn)德治，以庠序教之。家庭要給予子女一個(gè)良好的道德養(yǎng)成環(huán)境，父母長輩在以身作則的同時(shí)要以儒家經(jīng)典教育子女。學(xué)校教育傳授儒家經(jīng)典，教師是具備一流的道德水準(zhǔn)、知識(shí)廣博和良好教學(xué)方法的儒士，一流的教師才能為學(xué)生提供最好的學(xué)習(xí)環(huán)境。在社會(huì)教育中儒家非常重視社會(huì)日常生活環(huán)境對(duì)于民眾潛移默化的價(jià)值引導(dǎo)作用，以及社會(huì)活動(dòng)與社會(huì)規(guī)范對(duì)于孝悌、和、禮等價(jià)值觀念的傳播與承載作用。比如婚喪嫁娶、祭祖祭天等民俗風(fēng)俗都以儒家道德規(guī)范去約束，百姓日常閱讀的書籍、觀看的戲劇評(píng)書等等反映與傳達(dá)的都是儒家的道德價(jià)值。這種深入民眾日常生活的價(jià)值觀念普及方法值得我們借鑒。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過程中要營造良好的道德與學(xué)習(xí)環(huán)境，受教育者處于良好的環(huán)境中有益于道德品格的塑造和對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)可與內(nèi)化。

(三)道德示范法

一方面儒家通過樹立圣人、君子、大丈夫等道德理想人格，引導(dǎo)民眾以此為目標(biāo)進(jìn)行道德修養(yǎng)，以集忠、孝、節(jié)、義、仁、義、禮、智、信于一身的圣人崇高的道德感化他人，影響民眾的價(jià)值選擇。另一方面儒家又重視統(tǒng)治者、各級(jí)官吏、儒家士子對(duì)普通百姓的現(xiàn)實(shí)道德示范作用，榜樣示范、道德感召在古代儒家道德教育中的效果是十分突出的。《論語》多次談到為政者、君子的道德言行對(duì)下層官員、廣大民眾的示范作用。因此，儒家要求統(tǒng)治者以身作則、以身示范，實(shí)踐道德規(guī)范，形成感化力，放大道德感化的力量，從而形成向心力，引導(dǎo)民眾的思想與行為，以達(dá)到道德教化的目的。儒家思想與政治管理的密切切合，君主、各級(jí)官吏與儒家士子等一致而有力的道德示范，這些是儒家進(jìn)行道德教化的重要方法，這種道德示范形成的合力對(duì)民眾的影響是無所不及的，并在古代封建社會(huì)的統(tǒng)治與道德教化中發(fā)揮著非常重要的作用。雖然社會(huì)性質(zhì)不同、時(shí)代不同，所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念也不盡相同，但這種樹立道德典范、以身帶動(dòng)的道德教育方法在今天仍有其價(jià)值，值得我們借鑒。

[1]孟軻.孟子[M].

[2]孔丘.論語[M].

[3]葛兆光 .中國思想史：第1卷[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2013.

[4]黃釗.儒家德育學(xué)說論綱[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2006.

[5]湯恩佳.儒道宜普及于庶民[J].文史哲，1999(5):65-67. [6]吳光.論儒家道德倫理的內(nèi)涵、特色及現(xiàn)代價(jià)值[J].浙江社會(huì)科學(xué)，1998(1):101-107.

[7]荀況.荀子[M].

責(zé)任編輯：師連枝

Value, System and Method: The Influence of Confucian Moral Thought on Socialist Core Values

ZHENG Guo-rui1, XING Lin2

(1. School of Law and Politics, Xuchang University, Xuchang461000, China)(2. School of Marxism, Zhengzhou University, Zhengzhou450000, China)

Confucian moral thought provides important implications and ideological resources for socialist core values in achieving their value goals, system construction and method cultivation. Confucian moral education system, publicity mechanism and system design of equal emphasis on etiquette and law provide an institutional reference for the construction of socialist core values. Its self-discipline, nurturing environment and moral demonstration provide ways and means for reference.

the socialist core values; Confucian moral thought; cultivation

2016-02-21

鄭國瑞(1972—)，男，河南舞陽人，博士，許昌學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化；邢琳(1991—)，女，河南汝南人，鄭州大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

B222

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1671-9824(2016)03-0096-04