論唐宋詞中的紀(jì)時(shí)體＊

趙維江

張炎《詞源》卷下列“節(jié)序”一條,指出“昔人詠節(jié)序,不惟不多”。如果從詞體發(fā)展的視野來(lái)考察,我們發(fā)現(xiàn),唐宋詞中大量的詠節(jié)序之作,不僅為詞文學(xué)增加了一種新的題材類別,而且已構(gòu)成了詞體中一個(gè)具有文體學(xué)意義的獨(dú)特品類——紀(jì)時(shí)體。這一類詞也可稱為詞中的“應(yīng)時(shí)”、“應(yīng)景”之作,其內(nèi)容皆與時(shí)令節(jié)序內(nèi)容有關(guān),并有著相應(yīng)的作法和特殊的體式特征,由此而形成了相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值,在社會(huì)生活中發(fā)揮著特殊的文化功用。紀(jì)時(shí)體在唐宋詞創(chuàng)作中十分興盛,但歷代論詞者對(duì)這一現(xiàn)象并未給予充分的關(guān)注,近年來(lái)一些學(xué)者或從題材內(nèi)容方面或從民俗學(xué)角度對(duì)唐宋詞中的紀(jì)時(shí)之作進(jìn)行了探討①如高建中:《節(jié)令詞四題》,載《泰安師專學(xué)報(bào)》2000年第 4期;余敏芳:《節(jié)日民俗與宋詞創(chuàng)作》,載《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2003年第 4期;周淑芳:《節(jié)令詞:詩(shī)人對(duì)理想人生的殷切祈盼》,載《船山學(xué)刊》2003年第 4期;易蓉、陳揚(yáng)燕編著:《宋代節(jié)序詞研究與欣賞》,北京:中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社,2004年。,但仍缺少文體學(xué)意義上的系統(tǒng)研究,本文論述擬就此作出初步的闡釋。

一、曲子詞紀(jì)時(shí)體的形成

紀(jì)時(shí)體所紀(jì)之時(shí),非時(shí)事之時(shí),也非一般意義上的時(shí)間、時(shí)日或時(shí)代之時(shí),其意近《尚書(shū)·堯典》所謂“歷象日月星辰,敬授民時(shí)”之時(shí),指特定的歲時(shí)、時(shí)節(jié)。故詞之紀(jì)時(shí)體,即謂以歲時(shí)節(jié)序?yàn)楸憩F(xiàn)對(duì)象或內(nèi)容背景的詞之體類。以詞紀(jì)時(shí),既是古代詩(shī)歌中紀(jì)時(shí)傳統(tǒng)的延續(xù)發(fā)展,同時(shí)也是唐宋時(shí)期歲時(shí)文化的產(chǎn)物,更與詞體觀念的更新和詞體功能的擴(kuò)展緊密聯(lián)系著。

紀(jì)時(shí)傳統(tǒng),在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史中源遠(yuǎn)流長(zhǎng),它一方面是詩(shī)歌內(nèi)容的重要部分,同時(shí)也是詩(shī)歌發(fā)生的一個(gè)重要?jiǎng)右?。在文明程度極其低下的上古社會(huì),作為精神文化高級(jí)成品的詩(shī)歌,首先是當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化代表——巫?！M(jìn)行祭祀卜筮活動(dòng)的重要手段,而非一般人抒情言志的工具。進(jìn)入農(nóng)耕社會(huì)后,隨著歷法的發(fā)明和節(jié)令的確立,為順應(yīng)自然變化以求吉祥而舉行的歲時(shí)祭祀,便成為巫祝最重要的常規(guī)活動(dòng)——這也是早期禮樂(lè)文化的一個(gè)重要源頭。為了便于記憶和接受在儀禮中配合歌舞的卜辭祝文,古人往往采用整齊簡(jiǎn)明的韻文形式,最早的“紀(jì)時(shí)”詩(shī)便由此而產(chǎn)生?！秴问洗呵铩す艠?lè)》所載“昔葛天氏之樂(lè)”的八闋古樂(lè)章很可能是當(dāng)時(shí)歲祭節(jié)祀的組曲①參見(jiàn)蕭放:《中國(guó)上古歲時(shí)觀念論考》,《西北民族研究》2002年第 2期。,雖然這類樂(lè)辭內(nèi)容可能不是直接“紀(jì)時(shí)”,但它應(yīng)“時(shí)”而作,為“時(shí)”而歌,從而為“紀(jì)時(shí)”詩(shī)的產(chǎn)生提供了契機(jī)和環(huán)境。

春秋之后,“禮崩樂(lè)壞”,文化下移,樂(lè)辭寫(xiě)作已為中下層士大夫所掌握,樂(lè)辭作為宗教祭禮工具的性質(zhì)大為減弱,而主要成為一種言志紀(jì)事的介體,《詩(shī)經(jīng)》即是這類樂(lè)辭的總集。正如《文心雕龍》所言:“春秋代序,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉?！雹趧③?《文心雕龍·特色》,北京:人民文學(xué)出版社,1998年。言志之詩(shī)已不再是祭禮的附庸,但其世俗的情懷與宗教祭禮一樣,關(guān)注和感受著人類生存的自然環(huán)境?！夺亠L(fēng)·七月》是一篇典型的紀(jì)時(shí)之作,更多的作品則是將歲時(shí)風(fēng)物用作比興抒情的喻體和興體。伴隨著文學(xué)的自覺(jué),魏晉后,歲時(shí)節(jié)序作為獨(dú)立的審美對(duì)象在詩(shī)歌創(chuàng)作中被逐漸確立,紀(jì)時(shí)性作品大量涌現(xiàn);至唐宋,紀(jì)時(shí)詩(shī)已成為詩(shī)歌家族中一個(gè)專門的體類,南宋人蒲積中曾集魏晉迄唐宋人詠歲時(shí)之作編為《歲時(shí)雜詠》46卷,由此可窺其創(chuàng)作盛況。

唐宋時(shí)期,作為通俗歌曲歌詞的曲子詞也加盟到了詠歲紀(jì)時(shí)的大合唱之中,入宋后創(chuàng)作日富,體格漸豐,蔚成大觀。據(jù)統(tǒng)計(jì),《全宋詞》2萬(wàn)余首詞中節(jié)序題材之作達(dá) 1310首之多,占《全宋詞》6.2%,在 36種基本題材中位列第 7(前 6位分別是祝頌、詠物、艷情、寫(xiě)景、交游、閨情)③許伯卿:《宋詞題材“狹深”論辨正》,《江西社會(huì)科學(xué)》2005年第 7期。。其實(shí),在其他題材的作品中,歲時(shí)節(jié)序方面內(nèi)容也往往摻入其內(nèi)。從古代紀(jì)時(shí)詩(shī)的發(fā)展軌跡看,紀(jì)時(shí)詞實(shí)為中國(guó)古代傳統(tǒng)紀(jì)時(shí)詩(shī)脈緒的續(xù)延和支蔓,也是紀(jì)時(shí)詩(shī)的一個(gè)新品種。不過(guò),曲子詞中紀(jì)時(shí)一體的形成,并非紀(jì)時(shí)詩(shī)的簡(jiǎn)單承繼與移植,還有賴于適宜的文化環(huán)境、詞體的內(nèi)在基因及詞體功能與觀念的變易等諸多因素。

歲時(shí)節(jié)令得以進(jìn)入曲子詞的觀照視野,首先與當(dāng)時(shí)詞體的世俗化特性和應(yīng)歌娛樂(lè)的功能有關(guān)。詞所附著的燕樂(lè),本質(zhì)上是一種娛樂(lè)性的通俗音樂(lè),廣泛流布于當(dāng)時(shí)公私宴集和民間娛樂(lè)場(chǎng)所。而各種節(jié)日是這些娛樂(lè)活動(dòng)最集中的時(shí)間。唐宋時(shí)期,由于城市商業(yè)的發(fā)達(dá)和市民階層的壯大,城市娛樂(lè)業(yè)迅速地發(fā)展起來(lái),與此相關(guān)的一個(gè)現(xiàn)象是,起源于農(nóng)耕生產(chǎn)和鬼神祭祀的傳統(tǒng)節(jié)日此時(shí)已完成了它向娛樂(lè)禮儀型的轉(zhuǎn)化,成為真正的社會(huì)性的佳節(jié)良辰。從此,節(jié)日變得歡快喜慶,豐富多采,許多競(jìng)技、游藝等文娛活動(dòng)內(nèi)容參與其中,并很快成為一種時(shí)尚風(fēng)俗而流行開(kāi)來(lái)?！队墓咒洝防镉幸欢喂适骂H有意味:唐開(kāi)元十八年的元宵節(jié),唐明皇欲赴揚(yáng)州觀賞夜景。念頭剛出,只見(jiàn)眼前虹橋已成,明皇過(guò)橋而至,十分開(kāi)心,于是命樂(lè)官演奏了一支《霓裳羽衣曲》。故事所言固然荒誕不經(jīng),但從中卻可窺見(jiàn)節(jié)日間燕樂(lè)新聲的演奏情景。都市的節(jié)序風(fēng)俗文化,對(duì)于作為詞曲的燕樂(lè)新聲的繁衍是一個(gè)極大的刺激。節(jié)序風(fēng)俗中的娛樂(lè)活動(dòng),自然少不了樂(lè)工歌伎的絲管歌舞。如果沒(méi)有節(jié)日娛樂(lè)的推動(dòng),“風(fēng)暖繁弦脆管,萬(wàn)家競(jìng)奏新聲”(柳永《木蘭花慢》)的局面是不可想像的。

由于“娛樂(lè)”的需要和推動(dòng),以?shī)寿e遣興為己任的曲子詞就這樣與娛樂(lè)性的節(jié)日結(jié)成了一種天然的聯(lián)系。在這種情況下,一些感時(shí)應(yīng)景的曲子詞也就很自然成了節(jié)日演唱的節(jié)目。曲子詞直接介入節(jié)日的娛樂(lè)活動(dòng),為詞文學(xué)帶來(lái)了新的生命活力,同時(shí)也大大豐富了節(jié)序文化。宋人詞集有不少是作為唱本而傳刻的,如周邦彥的《片玉集》,依春景、夏景、秋景、冬景、單題、雜賦幾類編排。南宋最流行的坊間選本《草堂詩(shī)馀》,前集分春景、夏景、秋景、冬景四類,后集分節(jié)序、天文、地理、人物、人事、飲饌器用、花禽七類,每一類又分子目,凡六十六目。如節(jié)序類分元宵、立春、寒食、上巳、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、除夕等十個(gè)子目。按時(shí)令節(jié)序編排詞集,就是為了便于人們按照不同的時(shí)令來(lái)選詞備唱。據(jù)《古今詞話》載,柳永初到杭州欲見(jiàn)在此地作知州的老友,但“門禁甚嚴(yán)”,于是便作《望海潮》一詞,請(qǐng)名妓楚楚于中秋府會(huì)上歌唱。此事或?yàn)樾≌f(shuō)家言,但也可證明節(jié)日唱詞是當(dāng)時(shí)都市節(jié)慶的常例。由上可知,節(jié)令唱詞已是當(dāng)時(shí)普遍風(fēng)氣,詠時(shí)令節(jié)序也為詞之一大宗。

宋時(shí)紀(jì)時(shí)詞蔚成大觀的社會(huì)大背景是宋代城市的高度繁榮和節(jié)日的進(jìn)一步娛樂(lè)化、民間化。兩宋城市之繁榮已頻見(jiàn)于宋人記載,此不贅述。需要提及的是,與發(fā)達(dá)的城市商業(yè)相伴隨的是娛樂(lè)業(yè)的隆盛,并由此促進(jìn)了各類節(jié)慶活動(dòng)的興旺。這種情景在《東京夢(mèng)華錄·序》有關(guān)元宵節(jié)的描述中可見(jiàn)一斑:

太平日久,人物繁阜,垂髫之童,但習(xí)鼓舞,斑白之老,不識(shí)干戈,時(shí)節(jié)相次,各有觀賞。燈宵月夕,雪際花時(shí)。乞巧登高,教池游苑。舉目則青樓畫(huà)閣,繡戶珠簾,雕車競(jìng)駐于天街,寶馬爭(zhēng)馳于御路,金翠耀目,羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆。……花光滿路,何限春游,簫鼓喧空,幾家夜宴。伎巧則驚人耳目,侈奢則長(zhǎng)人精神。

城市的繁榮和節(jié)日的娛樂(lè)化為紀(jì)時(shí)詞的創(chuàng)作鋪墊了基礎(chǔ),但是,娛樂(lè)性的詞與節(jié)日娛樂(lè)的聯(lián)系,并不意味著作品內(nèi)容必然與歲時(shí)節(jié)令有關(guān),所唱之詞也可能與于此無(wú)涉。事實(shí)上,在曲子詞產(chǎn)生的早期——唐五代時(shí),專門歌詠歲時(shí)節(jié)序的作品并不多,據(jù)統(tǒng)計(jì),在《花間集》中有關(guān)節(jié)序的作品只有 3首,僅占所收 500首詞的 0.6%,在 22類題材中排第 18位。這是因?yàn)?早期的詞只是在勾欄、宴會(huì)等娛樂(lè)場(chǎng)所付與歌女演唱的應(yīng)歌之作,所表現(xiàn)的多是風(fēng)花雪月這類普泛化、類型化的情事,缺少作者主體意識(shí)和真實(shí)生活場(chǎng)景的表現(xiàn),而時(shí)令節(jié)序則是具體的實(shí)在的生活內(nèi)容,由于這個(gè)原因,早期詞作的內(nèi)容也就較少涉及到具體節(jié)序景象與感受的描寫(xiě)。雖然詞人也常寫(xiě)到歲時(shí)變遷與人生感慨,但多為泛泛之語(yǔ),這表明當(dāng)時(shí)的詞還沒(méi)有真正進(jìn)入詞人自身實(shí)在的生活,實(shí)際上這時(shí)文人也未廣泛地參與詞的創(chuàng)作;此時(shí)詞體尚未完全成熟,因而詞本身也無(wú)力取代詩(shī)歌來(lái)即時(shí)性地直接表現(xiàn)變化著的時(shí)令節(jié)序。

可見(jiàn),文人的廣泛參與是紀(jì)時(shí)詞繁盛的一個(gè)必要條件。紀(jì)時(shí)詞在節(jié)日娛樂(lè)中特有的文化功用促使文人們積極投身于創(chuàng)作之中。公私宴飲、勾欄歌場(chǎng),是節(jié)日里重要的娛樂(lè)場(chǎng)所,也是曲子詞的主要演唱之地,節(jié)日里由歌女演唱感時(shí)應(yīng)景的曲子詞,無(wú)疑將大大增強(qiáng)節(jié)日的氣氛,為人們所歡迎。因此,紀(jì)時(shí)詞也就成了節(jié)令佳日里點(diǎn)綴景觀的常備節(jié)目。兩宋名家,幾乎沒(méi)有不作紀(jì)時(shí)詞的。柳永的元夕詞宮內(nèi)應(yīng)制,蘇軾的中秋詞遍行南北,都是宋代節(jié)令的勝事佳話。紀(jì)時(shí)詞的演唱豐富了節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng);同時(shí)節(jié)日里唱詞,也成為詞作傳播的一個(gè)重要形式,許多名篇佳作由此而傳唱遐邇,遠(yuǎn)播人口。這也必然大大刺激起文人們的創(chuàng)作欲望,催生出大量的紀(jì)時(shí)之作。

宋詞節(jié)令之作繁盛的關(guān)鍵,則在于詞體功能的轉(zhuǎn)變和擴(kuò)展。北宋時(shí),曲子詞雖然仍然像唐五代一樣以應(yīng)歌娛人為能事,但新變已悄然發(fā)生,一個(gè)主要征象就是詞人的主體意識(shí)逐漸增強(qiáng),也就是說(shuō),以往多以比興手法表現(xiàn)類型化情事的曲子詞,更多地與詞人的真實(shí)生活 (包括詞人生活在其中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自然環(huán)境)聯(lián)系了起來(lái)。時(shí)令節(jié)序是生活中最易引起詞人興奮和感慨的時(shí)刻,于是在節(jié)日娛樂(lè)需求的推動(dòng)和節(jié)日娛樂(lè)氣氛的感染下,大量的紀(jì)時(shí)詞便隨“時(shí)”而生,應(yīng)“景”而出。宋代詞體表現(xiàn)形式和手法的發(fā)展,也為紀(jì)時(shí)詞的繁盛準(zhǔn)備了不可缺少的技術(shù)條件。因?yàn)闀r(shí)令節(jié)序具有特定的時(shí)空規(guī)定性,所以紀(jì)時(shí)詞也多具一定的敘景紀(jì)事性特點(diǎn)。顯然,傳統(tǒng)的小令詞受其形式限制,對(duì)此顯得有些力不從心,而以鋪敘賦物見(jiàn)長(zhǎng)的慢詞正彌補(bǔ)了這一缺憾。在柳永、蘇軾等詞人的努力下,慢詞在北宋迅速流行,從而使曲子詞的紀(jì)事寫(xiě)實(shí)的功能得以提升,這使詞作對(duì)節(jié)令景象和氣氛的描寫(xiě)變得更為生動(dòng)和具體。

二、唐宋紀(jì)時(shí)詞的發(fā)展

縱觀唐至宋金時(shí)期的詞史,可以看到,伴隨著詞體的演進(jìn)和詞學(xué)觀念的變化,紀(jì)時(shí)詞的創(chuàng)作也經(jīng)歷了一個(gè)由寥落到繁榮、由程序化應(yīng)時(shí)到個(gè)性化寫(xiě)實(shí)的發(fā)展過(guò)程。具體而言,與唐五代、北宋和南宋三個(gè)歷史時(shí)期相對(duì)應(yīng),紀(jì)時(shí)體詞的發(fā)展大致可分為粗成、成熟與繁榮三個(gè)階段。

就總體創(chuàng)作態(tài)勢(shì)而言,唐五代是紀(jì)時(shí)詞粗成形體、初具規(guī)模的階段。這一時(shí)期的紀(jì)時(shí)之作基本上屬于對(duì)時(shí)令景象的普泛化描寫(xiě),所表現(xiàn)的情感還停留在粗線條的季節(jié)感受之上,很少涉及到具體的節(jié)令;詞人們對(duì)春秋二季似乎有著特別的敏感,萬(wàn)象復(fù)蘇的春日,總是與愛(ài)情相關(guān),花開(kāi)花落又總是牽動(dòng)著離別的愁苦;蕭瑟寥落的秋天,常常是思鄉(xiāng)的時(shí)刻,秋風(fēng)秋月更引發(fā)出無(wú)限的飄泊孤寂之感。與早期詞的抒情特征相吻合,季節(jié)在詞里往往構(gòu)成一種象征性的環(huán)境背景,以烘托作品所描寫(xiě)的情事,寄寓主人公的感懷。敦煌抄卷中失調(diào)名的組詞《十二月歌》當(dāng)為早期詞中的紀(jì)時(shí)作品,組詞從“正月孟春春漸渲”始,一直寫(xiě)到“十二月季冬冬極寒”。作品通過(guò)十二個(gè)月令的時(shí)節(jié)變換,反復(fù)吟詠女主人公的思人念遠(yuǎn)之情,民間文學(xué)通俗、流利的語(yǔ)言特色十分明顯。十二篇作品皆為七言四句為一章的齊言詩(shī)形式,與典型的曲子詞有別。唐莊宗李存勖有一首大石調(diào)《歌頭》:

賞芳春,暖風(fēng)飄箔。鶯啼綠樹(shù),輕煙籠晚閣。杏桃紅,開(kāi)繁萼。靈和殿,禁柳千行斜,金絲絡(luò)。夏云多,奇峰如削。紈扇動(dòng)微涼,輕綃薄,梅雨霽,火云爍。臨水檻,永日逃繁暑,泛觥酌。 露華濃,冷高梧,凋萬(wàn)葉。一霎晚風(fēng),蟬聲新雨歇。惜惜此光陰,如流水。東籬菊殘時(shí),嘆蕭索。繁陰積,歲時(shí)暮,景難留。不覺(jué)朱顏失卻,好容光。且且須呼賓友,西園長(zhǎng)宵。宴云謠,歌皓齒,且行樂(lè)。

此詞為唐五代文人詞中一首難得的專詠節(jié)序之作。作品依照春夏秋冬的順序,分別描述四季的風(fēng)光景色和宴游活動(dòng),突出地寫(xiě)出了各季節(jié)的風(fēng)物特征,以雅麗的語(yǔ)句表現(xiàn)了作者準(zhǔn)確的時(shí)序感受,與民間詞風(fēng)格迥然有異。韋莊名作《思帝鄉(xiāng)》(春日游)寫(xiě)一位少女春天郊游時(shí)芳心萌動(dòng)的情景,頗有風(fēng)致,可稱這時(shí)期詞中寫(xiě)歲時(shí)之妙品。

嚴(yán)格意義上的紀(jì)時(shí)詞是北宋時(shí)才出現(xiàn)的,這是紀(jì)時(shí)體詞發(fā)展與成熟的階段。隨著節(jié)日娛樂(lè)性和詞人主體意識(shí)的進(jìn)一步增強(qiáng),紀(jì)時(shí)詞的創(chuàng)作由早期以表現(xiàn)普泛的季節(jié)之感為主,轉(zhuǎn)向了對(duì)具體節(jié)令景象及其感受的個(gè)性化描寫(xiě),此類詞創(chuàng)作中“應(yīng)時(shí)納祜”的俗套也有所突破。

柳永在這方面的貢獻(xiàn)應(yīng)特別提及。其詞中有關(guān)表現(xiàn)羈旅行役之感和城市生活及市井風(fēng)情的內(nèi)容,許多與節(jié)令有關(guān)。悲秋是柳詞中一個(gè)常見(jiàn)的主題,柳永對(duì)秋天的描寫(xiě)不再滿足于類型化的風(fēng)景和情感的表現(xiàn),而是借助于慢詞的形式,運(yùn)用鋪敘的手法,通過(guò)描繪身臨其境的實(shí)地景色來(lái)表現(xiàn)其獨(dú)有的心理感受,有時(shí)則是描寫(xiě)具體節(jié)日的景象與情事,如《玉蝴蝶·重陽(yáng)》一詞寫(xiě)的即是作者在重陽(yáng)節(jié)這天漂泊他鄉(xiāng)身為“楚客”的感慨:“對(duì)殘暉、登臨休嘆,賞令節(jié)、酩酊方酬。且相留。眼前尤物,盞里忘憂?！边@里的節(jié)令詠嘆較之以往空泛的應(yīng)時(shí)之語(yǔ),顯得真實(shí)而親切了許多。在城市生活的描寫(xiě)中,柳永為我們留下了不少有關(guān)節(jié)慶盛況的篇章,如寫(xiě)元宵節(jié)的《傾杯樂(lè)》(禁漏花深)、《迎新春》(嶰管變青律),寫(xiě)清明節(jié)的《木蘭花慢》(拆桐花爛漫)等,詞中具體生動(dòng)的畫(huà)面為我們了解北宋中期社會(huì)城市風(fēng)情提供了重要的依據(jù)。

晏殊、張先、歐陽(yáng)修等人在紀(jì)時(shí)詞的創(chuàng)作上也作出了有益的嘗試,特別是歐陽(yáng)修以傳統(tǒng)的令詞形式創(chuàng)作了許多膾炙人口的佳作,如《生查子》(去年元夜時(shí))、《漁家傲·七夕》、《御帶花》(青春何處風(fēng)光好)等。值得提出的是,他借鑒和吸取了民歌的“格聯(lián)章”等表現(xiàn)手法,創(chuàng)作了兩套《漁家傲》“鼓子詞”,具體地描寫(xiě)十二個(gè)月中的節(jié)令及其民間風(fēng)俗和自然景象,與敦煌詞中的《十二月歌》相比較,可以明顯地看出詞體紀(jì)時(shí)功能的發(fā)展。

北宋詞壇上,蘇軾對(duì)于紀(jì)時(shí)詞的新開(kāi)拓應(yīng)予高度重視。在《東坡樂(lè)府》中,以元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、臘八等節(jié)令為題的作品有多篇,皆寫(xiě)詞人節(jié)令中的感懷。在這些作品里,詞人由所處的特定環(huán)境和時(shí)令而感興發(fā)端,但并不拘泥于時(shí)令景象的具體描摹,往往是借時(shí)景寫(xiě)懷抱,以節(jié)令言人生,從眼前的一時(shí)一景傳達(dá)出他對(duì)人生對(duì)社會(huì)的深刻思考與感懷?！端{(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)是一首中秋詞,但其意義遠(yuǎn)非一般的中秋懷人之作所可涵括。黃庭堅(jiān)、秦觀、周邦彥的紀(jì)時(shí)詞創(chuàng)作也頗有可道之處。秦觀寫(xiě)七夕之節(jié)的《鵲橋仙》表現(xiàn)了一種“兩情若是久長(zhǎng)時(shí),又豈在朝朝暮暮”的真正愛(ài)情模式,將男女情愛(ài)由世俗的情欲追求升華到崇高的精神境界,賦予傳統(tǒng)的節(jié)令以嶄新的意義。周邦彥《解語(yǔ)花·元夕》深得張炎贊賞,被認(rèn)為“不獨(dú)措辭精粹,又且見(jiàn)時(shí)序風(fēng)物之盛”(《詞源》卷下)。

較之北宋,紀(jì)時(shí)體詞在南宋 (金)時(shí)有了很大的發(fā)展,進(jìn)入了它創(chuàng)作的繁榮期。據(jù)統(tǒng)計(jì),有關(guān)元宵節(jié)的篇目,兩宋詞約有 297首,南宋人之作達(dá)五分之四以上。不僅數(shù)量增多,這一時(shí)期的紀(jì)時(shí)詞在內(nèi)容上也更為豐富,表現(xiàn)手法也更為多樣化,許多名篇佳作傳誦古今。李清照在《醉花陰》(薄霧濃云愁永晝)、《行香子》(草際鳴蛩)、《永遇樂(lè)》(落日熔金)、《蝶戀花·上巳召親族》等以節(jié)令為題的作品中,以女性特有的細(xì)膩筆觸刻畫(huà)了她在節(jié)慶之日里孤獨(dú)、痛苦的心靈,展示了在以男性為中心的節(jié)令歡娛中女性的心態(tài)與情懷。紀(jì)時(shí)之作在辛棄疾筆下仍不失其英雄本色,如在一首“重九席上”所作的《念奴嬌》中寫(xiě)道:“龍山何處,記當(dāng)年高會(huì),重陽(yáng)佳節(jié)。誰(shuí)與老兵供一笑,落帽參軍華發(fā)。莫倚忘懷,西風(fēng)也會(huì),點(diǎn)檢尊前客。凄涼今古,眼中三兩飛蝶。”節(jié)日歡會(huì)勾起的是他恢復(fù)中原的抱負(fù)。又如《水龍吟》:“只愁風(fēng)雨重陽(yáng),思君不見(jiàn)令人老。行期定否,征車幾兩,去程多少?！睍r(shí)節(jié)的交替,喚起的是他作為軍人的使命感和責(zé)任感。讓世俗的節(jié)令如此恰切地與政治抱負(fù)聯(lián)為一體,表明紀(jì)時(shí)體詞已臻圓熟之境。

吳文英是南宋風(fēng)雅派詞人中歌詠節(jié)令最著力的一位,也是宋代詞人中寫(xiě)作節(jié)序題材最多的一位,在夢(mèng)窗詞中,從歲旦到除夜,幾乎一年中重要的節(jié)令都有吟詠之作。吳文英紀(jì)時(shí)詞的一個(gè)突出特點(diǎn)是善于以綺麗的語(yǔ)言和錯(cuò)綜的詞境,將節(jié)令物候的描寫(xiě)與相思別恨的戀情融為一體,如《燭影搖紅·元夕雨》:

碧澹山姿,暮寒愁沁歌眉淺。障泥南陌潤(rùn)輕酥,燈火深深院。入夜笙歌漸暖。彩旗翻、宜男舞遍。恣游不怕、素襪塵生,行裙紅濺。 銀燭籠紗,翠屏不照殘梅怨。洗妝清靨濕春風(fēng),宜帶啼痕看。楚夢(mèng)留情未散。素娥愁、天深信遠(yuǎn)。曉窗移枕,酒困香殘,春陰簾卷。

燈火深院,笙歌彩旗,在歡騰的元夕之夜,這位女子狂舞“宜男”,表求子熱望,然而回府“洗妝”后,“天深信遠(yuǎn)”的現(xiàn)實(shí)又讓她陷入相思的愁苦。夢(mèng)窗詞常常用這樣一種類似夢(mèng)境的構(gòu)思來(lái)表現(xiàn)這節(jié)令變換給人帶來(lái)的迷惘和感傷的情態(tài),為紀(jì)時(shí)體詞開(kāi)創(chuàng)了一片全新的藝術(shù)天地。

與南宋共時(shí)的北方金朝,由于地域環(huán)境的不同和文化風(fēng)俗的差異,在紀(jì)時(shí)詞的創(chuàng)作上則形成了不同的特色?！掇ワL(fēng)詞話》卷 3云:“宋詞深致能入骨,如清真、夢(mèng)窗是。金詞清勁能樹(shù)骨,如蕭閑、遯庵是。南人得江山之秀,北人以冰霜為清?！钡赜蛭幕h(huán)境的不同,也造成了紀(jì)時(shí)之作在審美風(fēng)范與題材內(nèi)容方面的南北差異。且看下面這首《水調(diào)歌頭·閏八月望夕有作》:

空涼萬(wàn)家月,搖蕩菊花期。飄飄六合清氣,欲喚紫鸞騎。京洛花浮酒市,初把兩螯風(fēng)味,橙子半青時(shí)。莫話舊年夢(mèng),聊賦倦游詩(shī)。 玉盤(pán)高,金靨小,笑相窺。市朝聲利場(chǎng)里,誰(shuí)肯略忘機(jī)。庾老南樓佳興,陶令東籬高詠,千古賞音稀。手捻冷香碎,和月卷玻璃。

此篇為金詞開(kāi)創(chuàng)者蔡松年所作,其清冷高爽的詞境及其超曠忘世的心靈追求,既展示了北方秋節(jié)的特色,又體現(xiàn)了金詞在蘇軾詞風(fēng)影響下詩(shī)化、言志化的傾向。北方詞紀(jì)時(shí)之作中所表現(xiàn)的節(jié)令景觀和風(fēng)俗也值得注意,如晚清著名詞學(xué)家況周頤曾談到元初詞人王惲《江神子》序中所提到的“金源雅故”,其序曰:

金朝遺風(fēng),冬月頭雪,令僮輩團(tuán)取,比明,拋親好家,主人見(jiàn)之,即開(kāi)宴娛賓,謂之撇雪會(huì)。去冬無(wú)雪,今歲初白如此,燈下喜賦此詞,錄奉達(dá)夫,且應(yīng)撇雪故事,為一觴之侑也。

正是王惲的詞作,讓我們知道了這種“流傳絕少”的宋金時(shí)北方“撇雪”的風(fēng)俗,況氏見(jiàn)之喜甚,于是“亟記之”。

三、紀(jì)時(shí)詞的文體特征

從《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的詠歲感時(shí)之作,皆屬紀(jì)時(shí)文學(xué)范疇,而紀(jì)時(shí)詞由于其特定的文化性質(zhì)及功用,在作法和體式上又有著自己較為鮮明的特征,可概括為如下幾個(gè)方面:

(一)即時(shí)性與實(shí)用性

我們今天的語(yǔ)言中有“時(shí)裝”、“時(shí)鮮”之說(shuō),紀(jì)時(shí)詞就像曲子詞中的時(shí)裝和時(shí)鮮,多屬于應(yīng)時(shí)、應(yīng)景之作,創(chuàng)作于或傳播于節(jié)序更替之際或節(jié)日之中。春夏秋冬四季,二十四節(jié)氣,特別是立春、元旦、元宵、上巳、清明 (寒食)、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)、冬至等重要節(jié)令,人們?cè)诩螒c之時(shí)或前后,往往以詞來(lái)紀(jì)盛事、寫(xiě)美景、數(shù)掌故、述感慨。這種“即時(shí)性”賦予了紀(jì)時(shí)詞某種寫(xiě)實(shí)的性質(zhì)。早期的紀(jì)時(shí)詞中情事物景多為類型化描寫(xiě),入宋后隨著詞作主體性的增強(qiáng),其節(jié)令之作的寫(xiě)實(shí)色彩也逐漸明顯,節(jié)序中的眼前之景、身邊之事、一己之情及當(dāng)時(shí)的習(xí)俗風(fēng)物,更多地進(jìn)入了詞人的視野,如蘇軾《蝶戀花·密州上元》:

燈火錢塘三五夜。明月如霜,照見(jiàn)人如畫(huà)。帳底吹笙香吐麝。此般風(fēng)味應(yīng)無(wú)價(jià)。 寂寞山城人老也。擊鼓吹簫,乍入農(nóng)桑社?；鹄錈粝∷断?。昏昏雪意云垂野。

詞中回憶的“燈火錢塘三五夜”情景和眼前“寂寞山城”“擊鼓吹簫”的場(chǎng)面,都是作者親歷之事,已非一般應(yīng)歌之詞中的泛泛之語(yǔ)。

紀(jì)時(shí)詞的這種即時(shí)性與其實(shí)用性功能相關(guān)聯(lián)。節(jié)令是人們團(tuán)聚交往的重要日子,即便不能見(jiàn)面,人們也往往寄信捎話以問(wèn)候,而通俗易曉且長(zhǎng)于抒情的曲子詞無(wú)疑正是傳語(yǔ)寄情的極好媒介,從而被賦予了某種社會(huì)交際的職責(zé)。王國(guó)維《人間詞話刪稿》中說(shuō):“至南宋以后,詞亦為羔雁之具?！边@一點(diǎn)在紀(jì)時(shí)詞中表現(xiàn)得尤為明顯,許多作品不僅是作者節(jié)日情懷的表現(xiàn),同時(shí)也如同“羔雁”一樣具有一種寄贈(zèng)親友的節(jié)日禮物之性質(zhì)。王國(guó)維從詞的抒情性角度批評(píng)詞體的這種實(shí)用性演化,有其合理的一面,但詞作為一種文化凝結(jié)體,承載某種實(shí)用性的社會(huì)功能也是應(yīng)有之義。

紀(jì)時(shí)詞的實(shí)用性主要體現(xiàn)在社會(huì)交際方面。觴詠唱和是紀(jì)時(shí)詞創(chuàng)作中一種常見(jiàn)的形式,如辛棄疾紀(jì)時(shí)詞 21首中明確標(biāo)示與人唱和的有《好事近·中秋席上和王路鈐》等 4篇,朱敦儒 27篇紀(jì)時(shí)詞在題序中寫(xiě)明的唱和之作有 8首,其實(shí)更多的唱和之作并未在題序中明示。寄遠(yuǎn)投贈(zèng)是紀(jì)時(shí)詞交際功能的又一體現(xiàn)形式,如蘇軾著名的《水調(diào)歌頭》(明月幾時(shí)有)即是寄贈(zèng)遠(yuǎn)方胞弟蘇轍的。有的詞作為奉贈(zèng)顯宦或前輩而作,如黃機(jī)《鷓鴣天·元日呈王帥》;還有應(yīng)歌妓所乞而作,如趙長(zhǎng)卿《鷓鴣天》小序云:“初夏試生衣,而婉卿持素扇索詞,因作此書(shū)于扇上?！薄对铝睢酚浌庞兴脑掳巳铡胺隆钡牧?xí)俗,唐宋時(shí)仍流行,婉卿據(jù)詞意可知其歌妓身份。此外,節(jié)慶之時(shí)文人還常常以詞應(yīng)制祝頌,康與之 (字與可)因“有聲樂(lè)府”,“待詔金馬門,凡中興粉飾治具,及慈寧歸養(yǎng),兩宮歡集,必假伯可歌詠,故應(yīng)制之詞為多”(黃升《中興以來(lái)絕妙詞選》卷 1),其《瑞鶴仙》就題作《上元應(yīng)制》。此外,在節(jié)日娛樂(lè)活動(dòng)中演唱,也是紀(jì)時(shí)詞一個(gè)重要的實(shí)用性功能。如以北宋生活為背景的《水滸傳》第三十回,寫(xiě)張都監(jiān)讓玉蘭“唱個(gè)中秋對(duì)月時(shí)景的曲兒”,“玉蘭執(zhí)著象板,向前各道個(gè)萬(wàn)福,頓開(kāi)喉嚨,唱一只東坡學(xué)士中秋《水調(diào)歌》”。節(jié)日中唱應(yīng)時(shí)應(yīng)景的紀(jì)時(shí)詞,顯然比唱無(wú)關(guān)時(shí)節(jié)的作品更能感動(dòng)人心。

(二)通俗性與習(xí)套化

節(jié)序更移,無(wú)關(guān)人世貴賤,多數(shù)節(jié)日實(shí)為社會(huì)大眾所共享,當(dāng)時(shí)許多重要節(jié)日可謂普天同慶,朝野同賀,節(jié)日的全民性也使得通俗流行的曲子詞有了大顯身手的天地。正是這種創(chuàng)作背景導(dǎo)致了紀(jì)時(shí)詞通俗曉暢的風(fēng)格特點(diǎn)。紀(jì)時(shí)詞作為民俗世情的產(chǎn)物,從總體上說(shuō),體現(xiàn)了鮮明的“俗”性:記俗事——記敘民間習(xí)俗之事,寫(xiě)俗景——描寫(xiě)節(jié)序常態(tài)之景,狀俗物——刻繪節(jié)日習(xí)見(jiàn)之物,論俗理——談?wù)撌篱g常規(guī)之理,表俗情——表達(dá)人生恒常之情。在語(yǔ)言形式上,紀(jì)時(shí)詞出于其創(chuàng)作與傳播環(huán)境的需要,大都淺白曉暢,多用熟典習(xí)語(yǔ),即使像平常用事成癖且時(shí)用僻典的辛棄疾,在其節(jié)令之作中也多為熟語(yǔ)常事。如吳文英被認(rèn)為“用事下語(yǔ)太晦處,人不易知”①馮金伯輯:《詞苑萃編》卷 9,《詞話叢編》本,北京:中華書(shū)局,1986年。,但檢其紀(jì)時(shí)詞,則少見(jiàn)晦澀難懂之作。

隨著詞體的雅化,許多紀(jì)時(shí)詞的內(nèi)容也多了幾分雅趣與寄托,如蘇軾、周邦彥、辛棄疾和吳文英等人的作品,但相對(duì)其他類別的作品還是顯得“俗氣”十足。也許正是由于這個(gè)原因,張炎在《詞源》中對(duì)紀(jì)時(shí)詞作出這樣的批評(píng):

昔人詠節(jié)序,不惟不多,附之歌喉者,類是率俗,不過(guò)為應(yīng)時(shí)納祜之聲耳。所謂清明“拆桐花爛漫”,端午“梅霖初歇”,七夕“炎光謝”,若律以詞家調(diào)度,則皆未然。

率俗即庸俗,主要指創(chuàng)作上的陳因性與習(xí)套化,張炎的指責(zé)可謂一語(yǔ)中的,多數(shù)紀(jì)時(shí)詞不同程度地存在著這種率俗的弊病。不過(guò),換一個(gè)角度看,正是這種率俗使紀(jì)時(shí)詞的創(chuàng)作具有了技術(shù)上的易操作性,能夠及時(shí)地大量地生產(chǎn),并為一般大眾所理解和接受,從而在節(jié)序文化活動(dòng)中發(fā)揮重要的實(shí)際效用,同時(shí)也成為人們感情表達(dá)和交流的重要形式。從這個(gè)意義上看,率俗并非只有負(fù)面的價(jià)值,它恰好道出了紀(jì)時(shí)詞淺易通俗的特點(diǎn)。

紀(jì)時(shí)詞與通俗性相關(guān)的另一個(gè)特點(diǎn)是習(xí)套化,張炎所謂“應(yīng)時(shí)納祜之聲”的指責(zé)即是就這種習(xí)套化而言的。由于紀(jì)時(shí)詞表現(xiàn)內(nèi)容為循環(huán)往復(fù)的歲時(shí)節(jié)令,所寫(xiě)景象與風(fēng)俗有著重復(fù)相似的特點(diǎn),人們的感受也有相近相類的可能,所以創(chuàng)作中便形成了一些大致固定的套路,積累了一些可供反復(fù)使用的意象和成語(yǔ)熟典。這種習(xí)套化的形式,對(duì)于即時(shí)性的應(yīng)景創(chuàng)作,提供了便于操作的模式,也易為受眾的期待視野所接納。但是這種習(xí)套化往往會(huì)削弱紀(jì)時(shí)詞藝術(shù)個(gè)性的創(chuàng)造,而優(yōu)秀的紀(jì)時(shí)詞則要求在借助這些習(xí)套的同時(shí)又能突破之。

(三)景 、事、情一體化

詞是古代詩(shī)體中抒情“純度”最高的一種,但在節(jié)令之作中寫(xiě)景與敘事的成分明顯要比其他類別的作品多,這與紀(jì)時(shí)詞即時(shí)應(yīng)景的功用有關(guān)。節(jié)序的變化首先是由物候的變化表現(xiàn)出來(lái)的,因此描摹風(fēng)光刻繪景物就成為紀(jì)時(shí)詞的不可缺少的內(nèi)容。又由于節(jié)令伴隨著一系列的民俗活動(dòng),紀(jì)時(shí)性的紀(jì)時(shí)詞也必然會(huì)將作者節(jié)日中的所見(jiàn)所聞及本人的活動(dòng)作必要的描述。如晁補(bǔ)之描寫(xiě)當(dāng)時(shí)春節(jié)風(fēng)情的一首詞(失調(diào)名):

殘臘初雪霽。梅白飄香蕊。依前又還是,迎春時(shí)候,大家都備。灶馬門神,酒酌酴酥,桃符盡書(shū)吉利。 五更催驅(qū)儺,爆竹起。虛耗都教退。交年換新歲。長(zhǎng)保身榮貴。愿與兒孫、盡老今生,祝壽遐昌,年年共同守歲。

作品十分具體地描繪了春節(jié)期間的事情,其中提及的“灶馬”、“門神”、“酴酥”、“桃符”、“驅(qū)儺”、“爆竹”等事物,都與當(dāng)時(shí)春節(jié)風(fēng)俗有關(guān)。由此讓我們清楚地了解到千年前人們歡度新春佳節(jié)的盛況。

不過(guò),敘事寫(xiě)景成分的增多,并沒(méi)有改變這類節(jié)令之作的抒情詩(shī)性質(zhì),事與景在作品中只是抒情的材料,在情的統(tǒng)領(lǐng)下,三者是融為一體的,如前面提到的蘇軾《蝶戀花·密州上元》先回憶杭州上元之夜“明月如霜,照見(jiàn)人如畫(huà)”的盛況,又寫(xiě)了“火冷燈稀霜露下?；杌柩┮庠拼挂啊泵苤萆显咕?還寫(xiě)兩地“帳底吹笙”與“擊鼓吹簫”的節(jié)慶之事,作者正是在這兩地景與事的比照描寫(xiě)中,使其寂寞憂老的情懷幽然流出。又如前文提到的歐陽(yáng)修所作兩套《漁家傲》鼓子詞,依序逐月描寫(xiě)十二個(gè)月中的節(jié)景、節(jié)物與節(jié)事,如其中寫(xiě)七月的一篇:

七月新秋風(fēng)露早。渚蓮尚拆庭梧老。是處瓜華時(shí)節(jié)好。金尊倒。人間彩縷爭(zhēng)祈巧。 萬(wàn)葉敲聲涼乍到。百蟲(chóng)啼晚煙如掃。箭漏初長(zhǎng)天杳杳。人語(yǔ)悄。那堪夜雨催清曉。

詞里寫(xiě)到了舊歷七月間特有的“新秋”之景和“祈巧”之事,而這些事景又都與這一收獲時(shí)節(jié)里人們喜悅、滿足又“不堪”凄涼將至的心情相一致。

紀(jì)時(shí)詞作為紀(jì)時(shí)詩(shī)的一支,其某些文體特征也體現(xiàn)在近體或古體的紀(jì)時(shí)之作中,但由于詞體特殊的社會(huì)文化功用,這些特征之于紀(jì)時(shí)詞的意義也自有不同。在唐宋時(shí)代,近體或古體之詩(shī),屬于雅文學(xué),主要流播于文人士大夫之間,對(duì)于文化程度低下的民間社會(huì)的影響力十分有限。即使感時(shí)應(yīng)景的詩(shī)篇,也主要用于文人士大夫 (包括粗通文墨的鄉(xiāng)紳)之間的交際或自寫(xiě)心志;而紀(jì)時(shí)詞的實(shí)用功能則往往是在節(jié)日間大眾娛樂(lè)場(chǎng)合通過(guò)演唱實(shí)現(xiàn)的,即使用于文人士大夫之間的交際,也多是付之以管弦。紀(jì)時(shí)詞這種娛樂(lè)性質(zhì)及大眾化的傳播環(huán)境,決定了其語(yǔ)言要求通俗淺易,意象語(yǔ)匯也往往習(xí)套陳因;同時(shí)也決定了作品所寫(xiě)情景往往較為普泛,個(gè)人化色彩較淡。而紀(jì)時(shí)之詩(shī),由于主要表達(dá)作者個(gè)人的節(jié)令感受并傳播于文人之間,所以語(yǔ)言多以典雅為尚,如杜甫作有大量節(jié)令詩(shī),其文字的精警、意蘊(yùn)的厚重與其他題材作品并無(wú)二致?？梢哉f(shuō)紀(jì)時(shí)言志之詩(shī)缺少文體學(xué)意義上的明顯特征;而紀(jì)時(shí)之詞由于其特殊的創(chuàng)作環(huán)境和文化功用,較之于一般詞作,其作法與體式形成了較鮮明的特色,因而構(gòu)成了一種具有獨(dú)立審美價(jià)值的詞體品類。