中獸醫(yī)中陰陽的科學(xué)本質(zhì)初探

龍建剛，劉永紅，李文春

（成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院畜牧獸醫(yī)分院，四川成都611130）

長期以來，對陰陽本質(zhì)的認識都具有顯著的時代和學(xué)科印跡，對其本質(zhì)的表述也大多含混籠統(tǒng)。本文從陰陽的起源、演進入手，概覽了陰陽本質(zhì)的傳統(tǒng)內(nèi)涵；主要從現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方面探究并試圖切近其科學(xué)本質(zhì)，認為陰陽是事物運行中人為的兩種質(zhì)態(tài)；并由此推演至中獸醫(yī)中，認為中獸醫(yī)中陰陽本質(zhì)的核心層面在于特質(zhì)-能量的狀態(tài)上。期待能藉此激發(fā)同仁的研討，不當之處，請予指正。

陰陽學(xué)說，普遍認為是我國古代的一種自發(fā)辯證法和樸素唯物論思想，自產(chǎn)生之日起，便被用來解釋和認識世界本源、社會變遷、自然現(xiàn)象及其規(guī)律，對我國古代唯物主義哲學(xué)和各門類的自然科學(xué)產(chǎn)生了極為深遠的影響[1]。陰陽是中獸醫(yī)理論體系中貫穿始終的基礎(chǔ)概念它滲透于中獸醫(yī)的各個方面、層面、環(huán)節(jié)和細節(jié)，分析并領(lǐng)會其本質(zhì)，才有可能真正搞懂或參透這一古老而年輕的致用學(xué)問。

1 陰陽的演進

1.1 起源

陰陽源于古人對于陽光強度的直觀感覺，即陽光強者為陽、陽光弱者為陰；同時他們接觸并感知到晝夜、寒熱、陰晴、燥濕、動靜、升降等兩極現(xiàn)象，從而形成對陰陽兩個對立面的感性認識。

1.2 發(fā)展

隨后古人們把兩個對立面的意識逐漸引申到一切事物或現(xiàn)象的研究中，并劃定：光明的、晴熱燥動的、上升的為陽，反之則為陰，如《類經(jīng)》所言：“陰陽者，一分為二也”，從此對陰陽的認識上升到理性階段。后來古代思想家再進一步將陰陽的概念無限引申和展拓至整個物質(zhì)世界，認定陰陽為物質(zhì)世界的兩個基本屬性范疇，并貫穿于一切事物之中，賴此闡述和推演一切事物發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[1]。

對陰陽的認識，到殷商時代上升到理性階段后，便被用來解釋、認識世界本源、自然現(xiàn)象及其規(guī)律。戰(zhàn)國末期以齊國家人鄒衍為代表隊的陰陽家學(xué)派將數(shù)術(shù)思想與陰陽學(xué)說結(jié)合起來，用以闡釋宇宙演變和歷史興衰；作為諸子百家中上千個學(xué)派之一的陰陽家，具有較大影響力，甚至被司馬談在《論六家要旨》中列為六大學(xué)派之首；該學(xué)派流行至漢初，漢武帝罷百家后，作為獨立學(xué)派的陰陽家即不復(fù)存在，其內(nèi)容部分融入儒家、部分為原始道教所吸收；自此陰陽學(xué)說便以基本世界觀和方法論的角色參入到各個門類的具體學(xué)科，尤其是古代的唯物主義哲學(xué)及自然科學(xué)如天文學(xué)、氣象學(xué)、建筑學(xué)、化學(xué)、算學(xué)和醫(yī)學(xué)等的建設(shè)和發(fā)展中。

春秋戰(zhàn)國時代陰陽學(xué)說被引用到中（獸）醫(yī)中，用以說明人類、動物的起源、生理現(xiàn)象、病理變化，指導(dǎo)疾病的診治，成為中（獸）醫(yī)理論的重要組成部分，對中（獸）醫(yī)學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

1.3 陰陽本質(zhì)的傳統(tǒng)內(nèi)涵

陰陽作為中國文化大一統(tǒng)過程中形成的統(tǒng)攝、規(guī)范諸文的大象大器，僅就此而言，對其探根導(dǎo)源也將是困難而艱澀的，如《史記·天官書》言：“陰陽之術(shù)大祥而眾忌諱，使人拘而多畏……”[2]，即道出了對陰陽之本源的研究，很多人都存有畏難情結(jié)?？傮w上對陰陽的揭秘，無法回避且歷史悠久，但受科學(xué)的及認識的水平所限，大多偏于現(xiàn)象羅列和表現(xiàn)描述，并未充分切近其科學(xué)本質(zhì)；現(xiàn)擇其代表者簡陳如下。

對陰陽的認識自從上升到理性階段后，便脫離了具體事物或現(xiàn)象而作為一抽象概念而存在，如《靈樞·陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形”[2]，惟此才有可能被引申到世間萬物。

陰陽是對事物兩個相互對立的方面的抽象，如《周易·系辭》言：“易有太極，是生兩儀……一陰一陽之謂道”，此即指一陰一陽兩對立面構(gòu)成了事物存在的原初狀態(tài)（指道、易或無極等），它把陰陽對立統(tǒng)一的觀念升華為宇宙的普通規(guī)律。莊子將陰陽定義為氣所包含的對立要素，如《莊子·則陽》“陰陽，氣之大者也”[2]，此即指變化樞機（指太極或混一的元氣）的諸要素中最大者最根本者為陰陽。

北宋時周敦頤對陰陽的認識達到又一個高點，如其《太極圖說》言：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉……（陰陽）二氣交感，化生萬物；萬物生生，而變化無窮焉。[2]”他道明了陰陽是源于天地未分、元氣混一的太極（又太一或太初）的兩個根本的相反相成的方面，且陰陽的交感生化萬物。

后來的古代思想家直接對陰陽本質(zhì)的研究闡釋并不多，大多闡釋其屬性、功能或關(guān)系；其中具有突破意義者也不多，大多是對先賢言論的訓(xùn)詁、會意和解釋。

2 陰陽本質(zhì)的現(xiàn)代初探與詮釋

2.1 哲學(xué)本質(zhì)（陰陽與現(xiàn)代哲學(xué)）

陰陽哲學(xué)的內(nèi)容豐厚，古今中外長期存在很多角度的解讀。1950年以后中國大陸學(xué)界對古代陰陽的哲學(xué)認識幾乎都統(tǒng)一為其符合唯物辯證法的矛盾論，認為陰陽是對自然界相關(guān)事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括；但怎樣符合矛盾論、對立雙方屬性是指什么等表述較籠統(tǒng)含混，未見深究并清晰呈現(xiàn)陰陽本質(zhì)。本課題組經(jīng)長期潛心研究，將相關(guān)觀點闡陳如下。

唯物辯證法被廣泛認為是科學(xué)的世界觀和方法論，也是馬克思主義哲學(xué)的核心組成部分，矛盾（即對立統(tǒng)一）又是唯物辯證法的核心[3]。陰陽說與矛盾論在精神實質(zhì)上是一致甚至是完全等同的：如果矛和盾是標識對立又統(tǒng)一的兩個方面的文字符號，那么這個文字符號也可以是陰和陽。因為兩種學(xué)說的起源，特別是演進過程的自然、社會、文化環(huán)境、文化資源、邏輯習(xí)慣的特色等差異，引致其內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)及呈現(xiàn)這種邏輯的文字符號、文字數(shù)量、表達方式等有差異，但邏輯的對象和觀點是一致的；現(xiàn)將這種一致性中，與陰陽本質(zhì)相關(guān)的簡述如下。

就邏輯對象一致性而言，二者均是研究事物的（存在狀態(tài)）運動變化，包括變化的動力、狀態(tài)和方向等。這里的事物是指相互聯(lián)系和作用的要素或部分組成的，具有特定功能的有機整體，在矛盾論叫系統(tǒng)，在陰陽說叫統(tǒng)一體；因為對統(tǒng)一體的研究最重要最根本的是其運動變化，而影響其運動變化的要素是兩種方向相反力量的博弈，這兩種相反的力量即矛和盾或陰和陽，通常就用這兩種要素即矛盾或陰陽來指稱這個統(tǒng)一體（即事物）。如毛澤東所說“從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體”[4]，也就是說事物是各種矛盾或陰陽的集合體。

就邏輯觀點一致性而言，矛盾的構(gòu)成是矛盾雙方，陰陽的構(gòu)成是陰陽雙方，這兩個雙方都是指既對立又統(tǒng)一的兩個方面；這兩個方面是指事物運動變化中的事物的兩種質(zhì)態(tài)[5]，矛盾或陰陽就是兩種質(zhì)態(tài)同一起來的質(zhì)，質(zhì)和質(zhì)態(tài)都是人根據(jù)需要規(guī)定出來的，比如冰和水就是H2O的兩種質(zhì)態(tài)，其質(zhì)就是H2O的形態(tài)；因為是兩種，所以不同，因為不同，所以對立，因為二者相互聯(lián)系和作用，所以暫時統(tǒng)一為某一種質(zhì)態(tài)（另一種為潛在的）或二者共存；此即為矛盾或陰陽雙方的對立（斗爭）性和統(tǒng)一（同一）性，也即對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾律或陰陽說），事物也因此而永恒發(fā)展和普遍聯(lián)系。

唯物辯證法主要包括三個基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）和五對基本范疇（本質(zhì)與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實性等）；其中對立統(tǒng)一規(guī)律是根本和核心，其他規(guī)律和范疇則是對立統(tǒng)一規(guī)律在不同方面的展開和表現(xiàn)形式[6]。所以就陰陽說和矛盾論邏輯觀點一致性的其它方面僅作如下簡述。

質(zhì)量互變規(guī)律相當于陰陽（矛盾）雙方的相互消長和轉(zhuǎn)化，否定之否定規(guī)律相當于陰陽（矛盾）雙方向一方轉(zhuǎn)化后，再向新的陰陽（矛盾）雙方的另一方轉(zhuǎn)化；五對基本范疇在陰陽學(xué)說中散見于陰陽的基本特性及具體應(yīng)用中。

所以就科學(xué)角度而言，陰陽說的外延大于矛盾論略小于唯物辯證法；相對于陰陽說，唯物辯證法具有更加科學(xué)、規(guī)范、嚴謹?shù)男问剑坏叻从车目陀^世界的本質(zhì)是相同或相似的。

2.2 自然科學(xué)本質(zhì)（陰陽與現(xiàn)代科學(xué)）

對陰陽本質(zhì)的探究首先應(yīng)傾向于其哲學(xué)方面，其它方面均可以視為其哲學(xué)本質(zhì)在具體學(xué)科上的運用，但這種運用更具有現(xiàn)實意義；下面主要探涉一下其自然科學(xué)本質(zhì)。因為自然科學(xué)都是以物質(zhì)的某種運動形式為研究對象，所以陰陽在自然科學(xué)上的本質(zhì)主要指陰陽的物質(zhì)本質(zhì)及能量本質(zhì)。長期以來，因為現(xiàn)實價值及資源集結(jié)等因素，在陰陽的自然科學(xué)本質(zhì)的探索方面都沒有重大的突破性成果；直到上個世紀90年代中期才有了革命性的進展：其中主要是陰陽的數(shù)學(xué)物理化，即將陰陽用世界三要素“物質(zhì)、能量、信息”來測度，用數(shù)學(xué)模型來表述的“數(shù)理陰陽”成為現(xiàn)代陰陽的標志和特點[7]。

筆者傾向于把陰陽的哲學(xué)本質(zhì)遷移和演繹到自然科學(xué)上來認識其本質(zhì)：因為陰陽是指事物運動中的兩種質(zhì)態(tài)，兩種質(zhì)態(tài)的根本區(qū)別在于其物質(zhì)構(gòu)成和能量狀態(tài)的差異，這種差異源于某種信息，但這種信息本身也是某種物質(zhì)和（或）能量，所以其本質(zhì)就是某種物質(zhì)-能量狀態(tài)。因為兩種質(zhì)態(tài)可以相互轉(zhuǎn)化，所以在哲學(xué)上陰和陽并沒有方向性、是可以互換的；但在具體學(xué)科中，陰和陽要是要區(qū)分開的，這才有利于學(xué)科體系文字表述上的簡縮性、確實性及內(nèi)在邏輯上的一致性；陰陽分別的依據(jù)簡單的說可以這樣概括：在這種物質(zhì)-能量狀態(tài)中，能量多者為陽，反之為陰。

因為陰陽可以無限再分，具體學(xué)科中陰陽的本質(zhì)應(yīng)先確定邏輯對象（即事物的某種質(zhì)），再確定這種質(zhì)變化的兩種方向（即兩種質(zhì)態(tài)），此即為陰和陽。

3 中獸醫(yī)中陰陽的本質(zhì)初探

因為中獸醫(yī)在許多基礎(chǔ)領(lǐng)域長期移植或借鑒中醫(yī)相關(guān)理論的歷史和現(xiàn)實；所以自1996年開始，清華學(xué)界對中醫(yī)陰陽的創(chuàng)造性認識和解說，如數(shù)理陰陽、分形陰陽集-陰陽集的分形分維數(shù)學(xué)[7]；雖然筆者不贊同把中獸醫(yī)中陰陽本質(zhì)用具體某種物質(zhì)或物質(zhì)模型來承載或象征，那樣會減損陰陽的最大概括性，但仍可借鑒或引用。

筆者認為中獸醫(yī)中陰陽的科學(xué)本質(zhì)可視為陰陽的自然科學(xué)本質(zhì)的一個子系統(tǒng)；所以中獸醫(yī)中陰陽的科學(xué)本質(zhì)即動物體的某種物質(zhì)-能量狀態(tài)，也就是某種代謝狀態(tài)，兩種關(guān)聯(lián)的不同的代謝狀態(tài)都可以人為地規(guī)定為陰和陽；一般能量多者為陽，反之為陰，也可以這樣表述：放熱反應(yīng)是陰轉(zhuǎn)陽，吸熱反應(yīng)是陽轉(zhuǎn)陰。生理狀態(tài)時這種物質(zhì)-能量狀態(tài)保持在人規(guī)定的正常范圍內(nèi)，如正常的體溫、呼吸、脈搏數(shù)等。生理學(xué)研究的主要對象是某一生理狀態(tài)（即某一陰或某一陽）的成因，所以某一生理狀態(tài)（陰或陽）之下須再分陰陽；生理狀態(tài)的兩要素是物質(zhì)和能量，所以偏物質(zhì)的為陰、偏能量的為陽，通常就用物質(zhì)代表陰、功能代表陽；正常時，物質(zhì)與功能相平衡，即陰陽平衡或代謝平衡。

中獸醫(yī)中其它陰陽的本質(zhì)均以生理陰陽本質(zhì)為參照和依歸：病理時物質(zhì)與功能失衡，即代謝紊亂或陰陽失衡；診斷即認識陰陽（代謝）失衡的類別：藥物或針灸中，偏于增強功能的為陽、偏于改善結(jié)構(gòu)的為陰：治療是利用藥物或針灸的陰陽來改變體內(nèi)失衡的陰陽；預(yù)防是利用藥物或針灸的陰陽來改變體內(nèi)暫時平衡的陰陽，以適應(yīng)環(huán)境陰陽的可能發(fā)生的改變。至于解剖結(jié)構(gòu)上的陰陽主要用于標識解剖結(jié)構(gòu)的位置。

跟陰陽的自然本質(zhì)一樣，分析中獸醫(yī)中陰陽的本質(zhì)首先應(yīng)確定邏輯對象，再確定這種質(zhì)變化的兩種方向，此即為陰和陽。

[1]于船.中獸醫(yī)學(xué)[M].北京：農(nóng)業(yè)出版社，1990：7-9

[2]李家邦.中醫(yī)學(xué)[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：14-18

[3]魯濟典.馬克思主義原理[M].成都：四川教育出版社，1990：56-69

[4]毛澤東.矛盾論[M]..毛澤東選集、第 1 卷.北京：人民出版社，1966.

[5]恩格斯.自然辯證法導(dǎo)言[M]..馬克思恩格斯選集、第3卷.北京：人民出版社，1972.

[6]列寧.談?wù)勣q證法問題[[M]..列寧選集、第2卷.北京：人民出版社，1972.

[7]汪曉云.“陰陽五行”的來歷與變遷[J].民族藝術(shù)，2009,1：33-37.