試析狂歡式娛樂節(jié)目的價值觀

周瑞金 童 莉

【摘要】本文以湖南衛(wèi)視2009年舉辦的娛樂節(jié)目《快樂女聲》為例,借用相關媒介理論,試對該娛樂節(jié)目作一些文本與意義的探索。

【關鍵詞】娛樂節(jié)目 文本符號 意義

在約翰?菲斯克媒介文化理論中,凡是那些有助于人們生產(chǎn)出關于自身、社會和信念意義的客體都可以被視為文本。媒介文本是指那些帶有明顯的吸引受眾意圖的客體。事實上,媒介文本總是處于持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)之中。例如,一本書的下一個版本,一部肥皂劇的下一集,等等。如此觀之,媒介文本則是由源源不斷的材料所組成的,而其所產(chǎn)生的意義也源源不斷。

電視娛樂節(jié)目究其歸類當屬電視文藝的范疇。電視文藝是電視與文藝的結合體,是運用先進的電子技術手段,對各門類的藝術形式進行加工、綜合、創(chuàng)造,既保留原有文藝形態(tài)的藝術價值,又充分發(fā)揮電視特殊的藝術功能,帶給觀眾文化娛樂和審美享受。

狂歡式:非常態(tài)化的節(jié)目符號

菲斯克特別注重媒介文本研究。他聲稱,面對當代如此龐大的電視娛樂工業(yè),意識形態(tài)分析似乎無法解釋電視文本為什么如此流行?？吹娜诉@么多,看的時間這么長,而且似乎還看得津津有味。電視的娛樂作用幾乎成為不可替代的項目之一。在菲斯克看來,某個文本之所以流行,其受眾必然能夠?qū)⒃撐谋緫糜谒麄兊纳鐣?jīng)驗之中,因此,文本意義必須是開放的。

在《快樂女聲》中,狂歡是整個節(jié)目帶給受眾的最大感受,也是節(jié)目策劃者使用的一個重要符號。人們愛聽的是通俗歌曲,人們愛看的是參賽選手率真的表現(xiàn),甚至創(chuàng)意化的發(fā)揮,所以整個節(jié)目都是以大眾式的狂歡作為吸引眼球的符號。此外,人們對這檔節(jié)目的喜愛多是出于一種潛層次的娛樂需求,也就是說,受眾是從選手的狂歡中體會他們的快樂,從而滿足自身的娛樂需求。從 《快樂女聲》節(jié)目走出來的這些平民歌手,都沒有經(jīng)過特別專業(yè)的歌唱培訓,可是,通過節(jié)目賽程的設置,讓這些普通女孩一躍成名。這既是參賽選手的狂歡,也是受眾的狂歡。

參加《快樂女聲》節(jié)目的只是一些身份普通的愛唱歌女孩。她們的成功是由于在消費時代人們越來越將日常生活審美化,人們欣賞的眼光開始從高雅藝術轉(zhuǎn)向一些通俗的藝術形式。人們的喜好也更加多元,不再有統(tǒng)一的標準或形式,每個人都可以有自己的選擇。并且,日常審美與商業(yè)的關系越來越緊密,人們喜愛的人或物越來越帶有商業(yè)化的標簽,《快樂女聲》的商業(yè)化運作,激發(fā)了消費者與快女愛好者們的商業(yè)審美情趣。

老百姓對俗文化的青睞從小沈陽的躥紅,到湖南衛(wèi)視《丑女無敵》連續(xù)劇的廣受歡迎可見一斑。從心理學角度說,這種對俗文化以及由其帶來的快樂的追求正是弗洛伊德所謂的“本我”的呈現(xiàn),即原始的自我的表現(xiàn)?！犊鞓放暋份p松的現(xiàn)場氣氛,評判標準的多元化,精致的畫面設計都在一定程度上迎合了觀眾對俗文化的偏愛。

價值觀:節(jié)目背后的意義

1、表象參與

隨著社會發(fā)展,普通民眾的價值觀日益多元化,生活方式的選擇有了多種可能性?！犊鞓放暋匪憩F(xiàn)出來的“成名很簡單”,“娛樂是生活的第一要義”等觀念,使人們感到每個人都有成名機會,每個人都可以通過自己的參與民主地選出自己心目中的偶像。

可是,在這看似民主的背后,《快樂女聲》包含的節(jié)目理念以及節(jié)目所表達出來的信息,對青少年群體并沒有多少價值。青少年是一個缺乏自主判斷的群體,他們對喜愛的人或事缺乏理性的判斷?！翱炫彪m然也滿足了部分青少年參與社會事務、表現(xiàn)自我和認知他人、追逐新鮮事物的好奇心,但也助長了青少年對生活認知的膚淺性,浮躁心態(tài)下的明星夢,或產(chǎn)生過度攀比心理等不良心理傾向。正如有批評者指出,“它在制作過程中為了收視率而不擇手段的做法,尤其是利用少男少女的弱點,置教化保護未成年人的道義責任于不顧,更是背離了社會的價值觀與良知?！?/p>

2、傳統(tǒng)文化重要性的凸顯

眾所周知,中華民族的審美習慣和倫理傳統(tǒng)與西方社會存在很大差異。中國文明幾千年所傳承的仁愛和諧,重義輕利等思想與西方一些真人秀中的殘酷、貪婪、爭斗、情欲等格格不入。

我國的娛樂節(jié)目完全照搬西方的模式,顯然是不可取的。中國的老百姓不能容忍更不愿讓自己的人性被暴露得支離破碎,被人指指點點。所以真人秀節(jié)目必須明確它的倫理歸屬,也就是在怎么樣的價值標準下去展示人性。

《快樂女聲》在決賽環(huán)節(jié)的設置上增設了“手牽手為臺灣災區(qū)人民獻歌”,“快樂女聲走進校園,“快樂女聲放歌希望小學”等環(huán)節(jié),活動意義在于從這些活動反映中華民族“尊老愛幼”,“一方有難,八方支援”的情懷。這樣的設置不僅使節(jié)目變得好看,也使傳統(tǒng)文化理念在節(jié)目中得以傳播,對受眾產(chǎn)生向善的引導作用。

從原來的暴露人性的弱點轉(zhuǎn)化成人性優(yōu)點的展示,如人的力量、意志、友愛善良、應變能力、團結協(xié)作等,并在節(jié)目中真實呈現(xiàn),能夠使觀眾在觀看節(jié)目的過程中產(chǎn)生情感共鳴。

總的來說,商業(yè)化操作“快樂女聲”無疑是成功的,它充分體現(xiàn)了商業(yè)化、娛樂化、個性化特點,但在使用狂歡式的節(jié)目符號,給觀眾帶來快樂的同時,也給成長中的青少年群體帶來一定的負面影響。因此,媒體所肩負的營造良好社會風尚的責任也愈來愈大,媒體在商業(yè)化運作中,對節(jié)目所產(chǎn)生的社會效應應有較好的判斷和把握?！?/p>

參考文獻

①陸道夫,《試論約翰?菲斯克的媒介文本理論》,《南京社會科學》,2008.12

②劉中望、沈麗琴,《文本狂歡與意義生產(chǎn)——湖南電視現(xiàn)象的文化闡釋》, 《文藝爭鳴》,2008.09

③陳林俠,《目前綜藝節(jié)目的文化病癥與突圍》,《中國電視》,2004.10

④張鳳鑄、陳立強,《一種節(jié)目范式的解析——從<快樂大本營>說起》, 《當代電影》,2004.04

(作者:均為廣西師范學院08級新聞學碩士研究生)

責編:姚少寶