言語交際模式述評(píng)

江偉玲

（長治學(xué)院 外語系，山西 長治 046011）

言語交際模式述評(píng)

江偉玲

（長治學(xué)院 外語系，山西 長治 046011）

言語交際的本質(zhì)問題歷來是社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、語用學(xué)等眾多學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)。文章從歷時(shí)的角度對(duì)有關(guān)言語交際模式的理論進(jìn)行梳理，即代碼論、會(huì)話含義論、關(guān)聯(lián)論以及順應(yīng)論，指出了各種模式的優(yōu)缺點(diǎn)，以期推動(dòng)新的語言交際模式理論的提出。

語用學(xué)；言語交際；模式

一、引言

語言使用在日常生活當(dāng)中起到了至關(guān)重要的作用，因?yàn)椤皬奈覀兂錾_始，我們便生活在一個(gè)與人交流的世界，正是交際使我們?cè)谏鐣?huì)中發(fā)揮作用”[1]。語言的運(yùn)用反映了人類的認(rèn)知、社會(huì)和文化等方面。因此，如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用語言以達(dá)到交際的成功已成為社會(huì)學(xué)、哲學(xué)以及語用學(xué)等眾多學(xué)科研究的熱點(diǎn)。然而，到目前為止，還沒有恰當(dāng)?shù)睦碚摶蚪浑H模式能夠充分地描寫和解釋言語交際的本質(zhì)。本文首先回顧了言語交際的主要模式，即代碼論、會(huì)話含義論、關(guān)聯(lián)論以及順應(yīng)論，對(duì)其進(jìn)行了理論上的梳理，然后指出了各種理論的優(yōu)缺點(diǎn)，以期推動(dòng)新的語言交際模式理論的提出。

二、有關(guān)言語交際模式的理論

（一）代碼模式

Sperber&Wilson[2]認(rèn)為，從古代亞里斯多德的修辭學(xué)到現(xiàn)代符號(hào)學(xué)，所有的交際理論都是基于代碼模式。代碼模式認(rèn)為，語言交際涉及一組信息和一組符號(hào)。簡而言之，交際就是信息的編碼和解碼，它是符號(hào)和信息相匹配的過程。在語言交際過程中，說話者以語音表征的形式對(duì)自己的思想進(jìn)行編碼，而聽話者則對(duì)思想進(jìn)行解碼。Shannon&Weaver[3]的圖表清楚地勾勒了交際是如何通過代碼得以實(shí)現(xiàn)的。

這個(gè)圖表表明了信息源的信息是如何在交際的過程被復(fù)制的。代碼模式認(rèn)為，只要在交際過程中不受到噪音的干擾，成功的交際就能實(shí)現(xiàn)，即信息源的信息能夠準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)到接收地。然而，這僅僅是人們對(duì)語言交際認(rèn)識(shí)上的一個(gè)理想的假設(shè)罷了。語言交際并非代碼模式所認(rèn)為的如此簡單。話語的產(chǎn)生和理解不僅僅是簡單地對(duì)語言符號(hào)的編碼和解碼，話語產(chǎn)生的語境等語用因素對(duì)語言交際也起到了至關(guān)重要的作用。代碼模式?jīng)]有能夠解釋什么樣的語境因素影響語言的選擇。對(duì)于那些持有語碼模式論的人來說，聽話者理解語言的語境總是和說話者的語境是一致的，也就是說，說話者和聽話者之間擁有“共有知識(shí)”。這種“共有知識(shí)”的假設(shè)顯然是不符合實(shí)際的，因?yàn)檎f話者和聽話者很難也不可能在言語交際中識(shí)別哪些知識(shí)是雙方共有的。

（二）會(huì)話含義論

摒棄了語言交際的代碼論，Grice[4]意識(shí)到語言交際不僅僅是簡單的語言符號(hào)的編碼和解碼，語言交際也受到語境等其它因素的影響，因此，他提出了“會(huì)話含義”理論。Grice認(rèn)為，成功的語言交際在于說話者把自己的意圖通過某種方式表示出來，而聽話者能夠識(shí)別這種意圖。Grice[4]認(rèn)為談話是由一系列相互關(guān)聯(lián)的話語組成的，人們?yōu)榱苏勗挼捻樌M(jìn)行會(huì)做出共同的努力。每一個(gè)語言交際者會(huì)在某種程度上識(shí)別一個(gè)或一組共同的目標(biāo)，或一個(gè)共同接受的方向。這個(gè)目標(biāo)或方向從會(huì)話一開始就已經(jīng)確定下來而且隨著會(huì)話的進(jìn)行繼續(xù)發(fā)展。它可能是確定的，也可能是不確定的。因此，會(huì)話參與者有一個(gè)共同期望遵守的會(huì)話目標(biāo)，即會(huì)話的合作原則。在合作原則這一總的原則之下，還包括四個(gè)次則，即會(huì)話的質(zhì)、量、方式以及關(guān)系準(zhǔn)則。

從以上可以看出，會(huì)話原則具有一定的理性基礎(chǔ)。Grice會(huì)話原則的核心思想在于：在語言交際過程中，說話者總是遵守一定的原則或次則，即會(huì)話具有一定的真實(shí)性、恰當(dāng)?shù)男畔⒘?、而且?nèi)容要清晰且具有關(guān)聯(lián)性。會(huì)話的成功恰恰在于說話者遵守了這些準(zhǔn)則。但是，Grice也發(fā)現(xiàn)，在許多情況下，說話者往往故意違反某一準(zhǔn)則，而違反準(zhǔn)則的目的并不是為了誤導(dǎo)或者欺騙聽話者，而是期望聽話者能夠?qū)ふ页雠c字面意義不同的含義，即會(huì)話的言外之意或會(huì)話含義。換句話說，在交際過程中，說話者能夠通過準(zhǔn)則的違反表達(dá)字面意義以外的含義，但是這種準(zhǔn)則的違反是基于會(huì)話參與者知道彼此是遵守合作這一總的原則的。

會(huì)話含義理論是對(duì)代碼模式的摒棄，因?yàn)橥ㄟ^會(huì)話原則我們可以看出，語言的產(chǎn)生和理解離不開語境因素，語境因素參與會(huì)話的產(chǎn)生和理解是必須的。但是，Grice的合作原則也遭到了很多人的批評(píng)和指責(zé)。

首先，Sperber&Wilson[2]指出，合作原則并沒有清楚地指明其原則和次則的理論根據(jù)，如果沒有恰當(dāng)?shù)睦碚摳鶕?jù)作為基礎(chǔ)的話，就存在這樣一種可能性：即隨時(shí)都有新的準(zhǔn)則或次則補(bǔ)充進(jìn)來或一系列的準(zhǔn)則或次則將被簡化為一個(gè)準(zhǔn)則或次則。

其次，Grice的合作原則并沒有指出語境信息是如何被激活的以及共有信息是如何在交際中利用的。為了能夠理解說話者的意圖，聽話者必須調(diào)動(dòng)各種語境資源。但是語言交際中存在著各種各樣的語境資源，聽話者究竟應(yīng)該利用哪種語境資源以及這種語境資源是如何被激活的，對(duì)于這些問題，Grice都沒有能夠給出恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

其三，話語存在著多種解釋。究竟哪一個(gè)是說話者想要表達(dá)的，聽話者如何識(shí)別說話者想要表達(dá)的含義，Grice對(duì)此問題也沒有給出令人信服的答案。Grice也沒有回答諸如合作原則的本質(zhì)是什么以及合作原則是否具有文化普遍性還是具有文化相對(duì)性的問題。

（三）關(guān)聯(lián)論

意識(shí)到語言交際是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它不僅僅涉及語言的編碼解碼以及推理的過程，Sperber&Wilson[2]提出了明示——推理模式。根據(jù)這一模式，人類的交際是以關(guān)聯(lián)為導(dǎo)向的。關(guān)聯(lián)理論以關(guān)聯(lián)性的定義和兩條籠統(tǒng)的原則作為基礎(chǔ)，這兩條原則是：認(rèn)知原則——人類的認(rèn)知傾向于同最大程度的關(guān)聯(lián)性相吻合；交際原則——話語會(huì)產(chǎn)生對(duì)關(guān)聯(lián)的期待。關(guān)聯(lián)理論[2]認(rèn)為，關(guān)聯(lián)性是輸入到認(rèn)知過程中的話語、思想、記憶、行為、聲音、情景、氣味等的一種特性。關(guān)聯(lián)是人類認(rèn)知過程中的基本屬性,人們?cè)谡J(rèn)知過程中只關(guān)注那些相關(guān)的信息。

關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，所有的明示交際行為都被統(tǒng)領(lǐng)于一個(gè)總的關(guān)聯(lián)原則，即“每一個(gè)明示的交際行為都應(yīng)設(shè)想為具有最佳關(guān)聯(lián)性”[2]。關(guān)聯(lián)的程度是通過認(rèn)知效果和加工努力來衡量的。認(rèn)知效果是指當(dāng)輸入內(nèi)容在可以做出假設(shè)的語境中進(jìn)行加工處理時(shí)，它通過修正或重組這些假設(shè)就能產(chǎn)生出某種認(rèn)知效果。在其他條件相同的情況下，認(rèn)知效果越大，關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng)；在其他條件相同的情況下，為進(jìn)行加工處理而付出的努力越少，其關(guān)聯(lián)性就越強(qiáng)。Sperber&Wilson基于對(duì)人類認(rèn)知的基本假設(shè)提出了語言交際的明示－推理模式，其基本假設(shè)在于人類的認(rèn)知是以關(guān)聯(lián)為導(dǎo)向的。它既不同于代碼模式也不同于Grice的推理模式。它不是基于任何的規(guī)則或準(zhǔn)則，而是基于人類的普遍認(rèn)識(shí)。說話人即使不知道它的存在，也可以進(jìn)行交際；而且一旦交際進(jìn)行也不會(huì)違反它。交際者為了交際的成功并不需要知道或習(xí)得這種原則，更不必刻意地去遵守它。關(guān)聯(lián)原則毫無例外地適用于任何交際行為，因?yàn)樗J(rèn)定任何明示的交際行為都假設(shè)為具有最佳關(guān)聯(lián)性。最佳關(guān)聯(lián)性的假設(shè)是基于人類的認(rèn)知理論，即說話者的言語是足夠關(guān)聯(lián)的，并能夠引起聽話者注意的言語行為。

作為語言交際的認(rèn)知理論，關(guān)聯(lián)理論為語言學(xué)的研究開創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域，它已經(jīng)被廣泛地運(yùn)用在語言學(xué)的各個(gè)分支領(lǐng)域。然而，關(guān)聯(lián)理論也有其自身的一些缺陷：

第一，關(guān)聯(lián)理論僅僅關(guān)注話語理解的解釋力，缺少對(duì)其充分的描述。雖然交際者的關(guān)聯(lián)假設(shè)決定其話語的風(fēng)格，但這種關(guān)聯(lián)假設(shè)具體指什么以及它與各種語境聚合體之間的關(guān)系如何，關(guān)聯(lián)理論并沒有給出恰當(dāng)?shù)慕忉尅?/p>

第二，關(guān)聯(lián)理論主要關(guān)注聽話者對(duì)話語的理解，而忽視說話者話語的產(chǎn)生。語言交際不僅僅涉及話語的理解，而且也包括話語的產(chǎn)生。

第三，關(guān)聯(lián)理論的價(jià)值很大程度上在于它對(duì)認(rèn)知主體在感知、處理、解釋話語中的能動(dòng)作用的重視。但與此同時(shí)，它又顯露出將主體思維理想化、形式化和運(yùn)算化的傾向[5]。

（四）順應(yīng)論

順應(yīng)論最早出現(xiàn)在比利時(shí)語用學(xué)家JefVerschuren[6]的《作為語言順應(yīng)理論的語用學(xué)》一文中。該理論認(rèn)為語言交際在于不斷地進(jìn)行語言選擇。這種語言選擇發(fā)生在語言結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面：語音、語素、句法、語義以及語篇。語言使用者在語言選擇的過程中，不僅僅選擇語言的形式，而且也選擇語言的策略，也就是說，語言使用者能夠通過各種各樣的語言形式表達(dá)一定的思想或執(zhí)行一定的言語行為，但是在具體的語境下，他們通常只會(huì)選擇其中的一種來實(shí)現(xiàn)自己的交際目標(biāo)。語言形式的選擇受制于交際的目標(biāo)或意圖。因此，任何交際行為都是經(jīng)過不斷的對(duì)語言形式和策略選擇后的具體實(shí)現(xiàn)表征。事實(shí)上，交際過程中的選擇是必須的，無論是聽話者還是說話者，交際者都必須做出選擇。Verschueren[7]認(rèn)為，語言的選擇具體包括語言、語碼和語體的選擇；話語構(gòu)建成分的選擇；話語和語段的選擇以及話語構(gòu)建原則的選擇。作為語言使用的理論，順應(yīng)論解釋了在各種語境下，語言的選擇是如何進(jìn)行的。作為順應(yīng)理論的核心思想，Verschueren[7]認(rèn)為語言選擇具有以下幾個(gè)特點(diǎn):

1：選擇發(fā)生在語言的每一個(gè)層面。

2：說話者不僅僅選擇語言形式，而且選擇語言策略。

3：語言選擇在意識(shí)凸顯程度上會(huì)有差別。

4：選擇發(fā)生在話語的生成和理解過程中。

5：一旦進(jìn)入語言使用，說話者就必須做出選擇。

6：各種選擇之間并不是等值的。

7：選擇總會(huì)引出其他的待選項(xiàng)目（alternatives）。

順應(yīng)理論對(duì)語用學(xué)進(jìn)行了全新的解釋，極大地促進(jìn)了對(duì)語言使用的研究，它為語言使用的規(guī)則提供了充分的解釋框架。與關(guān)聯(lián)理論相比，它同時(shí)關(guān)注語言使用的兩個(gè)方面：即話語的產(chǎn)生和理解，而且對(duì)話語產(chǎn)生的具體層面進(jìn)行了詳細(xì)的描寫，即話語產(chǎn)生的語音、句法、語義或是語篇層面。然而，在理論上，順應(yīng)理論缺乏描寫的充分性。

首先，語言順應(yīng)的說法有過度概括之嫌，將“順應(yīng)”看成一把萬能的鑰匙，以解釋所有的語言現(xiàn)象，有運(yùn)用過度之嫌[8]。

其次，Verschueren認(rèn)為順應(yīng)的過程就是交際者對(duì)一些假設(shè)的意識(shí)凸顯過程。但是為什么會(huì)有意識(shí)凸顯程度的差別，即為什么有的選擇是有意識(shí)的，而也有些選擇是無意識(shí)的。還有一些選擇介于兩者之間的選擇，對(duì)于這些問題Verschueren都沒有在順應(yīng)理論中給出合理的解釋。

第三，Verschueren試圖建立一個(gè)統(tǒng)一連貫的理論框架來統(tǒng)轄語用學(xué)的研究，全面描寫和解釋在復(fù)雜、抽象的語言系統(tǒng)下的語言運(yùn)用。然而，語言運(yùn)用是一個(gè)非常復(fù)雜、龐大、抽象的系統(tǒng)，他的愿望能否實(shí)現(xiàn)，他的這一理論能否擔(dān)當(dāng)如此重任，還有待時(shí)間和實(shí)踐的檢驗(yàn)。

三、結(jié)論

從代碼論、推理論、到關(guān)聯(lián)論和順應(yīng)論，人類為了解語言交際的本質(zhì)做出了不懈的努力。語言交際的本質(zhì)問題至今是許多語用學(xué)家、哲學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。本文對(duì)各種交際模式從歷時(shí)的角度進(jìn)行了梳理，討論了各種模式的優(yōu)缺點(diǎn)，指出了各種模式存在的問題和今后研究的方向，以期新的語言交際模式理論的誕生。

［1］Samovar，L.A.1998.OralCommunication：Speaking Across Cultures.Tenth edition.Boston：M cGraw-Hill.

［2］Sperber，D.and D.W ilson.1986/1995.Relevance：Communication and Cognition.Oxford：Basil Blackwell Ltd.

［3］Shannon，C.andW.Weaver.1949.TheMathematicalTheory of Communication.U rbana:University of IllinoisPress.

［4］Grice，H.P.1975.Logic and conversation.In P.Cole and J.Morgan（eds.）Syntax and Semantics，Vol.3，Speech Acts.New York：Academ ic Press，41-58.

［5］張亞非.關(guān)聯(lián)理論述評(píng)［A］.語用與認(rèn)知——關(guān)聯(lián)理論研究［C］.外語教學(xué)與研究出版社，2001.

［6］Verschueren，J.1987.Pragmatics as a Theory of Linguistic Adaptation.IprA W orking Document，Antwerp：International PragmaticsAssociation.

［7］Verscheuren，J.1999 Understanding Pragmatics.London：Arnold.

［8］劉正光，吳志高.選擇-順應(yīng)-評(píng)Verschueren《理解語用學(xué)》的理論基礎(chǔ)［J］.外語學(xué)刊，2000，102（4）：84-89.

A GeneralOverview of the Nature of Communication

JIANGWei-ling
（Department of Foreign Languages Changzhi University，Changzhi Shanxi 046011）

The nature of communication has always been a hot topic in the fields of sociology，philosophy and pragmatics.This paper，firstly，makes a general overview of themajormodels of communication from a diachronic perspective，and then points out their strengths and weak points，and finally is intended for the birth of amore reasonablemodel.

communication；model

H08

A

1673-2014（2010）06-0048-03

2010—11—01

江偉玲（1980— ），女，山西長治人，助教，主要從事外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)研究。

（責(zé)任編輯 晉 紅）