從材料的角度論纖維藝術(shù)創(chuàng)作

盛 羽

(寧波大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315211)

作為一門獨(dú)特的藝術(shù)形式,纖維藝術(shù)在中國(guó)古代誕生了技藝高超的刺繡、緙絲等樣式,在歐洲也出現(xiàn)了以奧比松(Aubusson)、高比林 (Gobelin)為代表的壁毯藝術(shù)。現(xiàn)代纖維藝術(shù)是以傳統(tǒng)壁掛為基礎(chǔ)的,經(jīng)多向合流與發(fā)展,特別是自 20世紀(jì)60年代以來,其藝術(shù)語言不斷被擴(kuò)大和延伸,其形式已遠(yuǎn)超出了壁掛藝術(shù)范疇,現(xiàn)代纖維藝術(shù)不僅包括平面織物(壁毯、壁掛等)還包括了軟雕塑和空間裝置,其材料、工藝和結(jié)構(gòu)方式等都發(fā)生了根本的改變。追其根源是纖維材質(zhì)形態(tài)的豐富所帶來的纖維材料的多樣化和由此形成的纖維材料對(duì)纖維藝術(shù)表現(xiàn)力的提升。因此新材料的不斷出現(xiàn),深刻地影響了纖維藝術(shù)的現(xiàn)代形態(tài),由此開創(chuàng)了新的里程,從根本上改變了纖維藝術(shù)創(chuàng)作方法、理念乃至生存狀態(tài),并呈現(xiàn)出多元的創(chuàng)作走向。

一、材料之于纖維藝術(shù)的作用

翻開藝術(shù)史,我們可以清晰地看到,各個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品在不同材料的表現(xiàn)下,都體現(xiàn)出其所代表時(shí)代的文明程度和發(fā)展軌跡。材料是人類生產(chǎn)和生活水平提高的物質(zhì)基礎(chǔ),材料的每一次革新都有力地把社會(huì)推向一個(gè)更高的階段。我們甚至用材料作為人類文明斷代的標(biāo)志,比如,石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代等等,這足以證明材料在人類生活中占有的重要位置。就纖維藝術(shù)領(lǐng)域而言,由于它對(duì)材料的占有和使用較其他畫種更為豐富多樣,纖維藝術(shù)家必須通過某種手段并借助纖維這種物質(zhì)媒材將內(nèi)心的情感或觀念物化為可視可感的藝術(shù)作品,因此,材料就構(gòu)成了藝術(shù)作品的物質(zhì)基礎(chǔ),材料對(duì)于纖維藝術(shù)而言就顯示出更為重要的價(jià)值與意義。

雖然構(gòu)成纖維藝術(shù)的材料五花八門,但歸納起來主要分為天然纖維和人造纖維兩大類,天然纖維主要由毛、絲、革等組成的動(dòng)物纖維,由棉、麻、藤、竹、麥稈、木條等組成的植物纖維以及由石棉、玻璃纖維、金屬絲、金屬管、金屬片、光纖、玻璃、陶瓷等組成的礦物纖維所組成。而人造纖維則由合成纖維和再生化學(xué)纖維所組成,如腈綸、丙綸、滌綸以及粘纖等,此外透明、閃光或發(fā)光的高科技材料也經(jīng)常被拿來使用。

就纖維藝術(shù)而言,纖維材料是藝術(shù)家創(chuàng)作的造型元素,這些造型元素是通過視覺和觸覺符號(hào)來體現(xiàn)的,即要實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)為藝術(shù)品的視覺形態(tài)或有機(jī)要素訴諸藝術(shù)家的情感表達(dá),藝術(shù)家如果沒有材料及其構(gòu)成的視覺或觸覺符號(hào),創(chuàng)作是難以想像的。因此,從這一意義來看,材料實(shí)際上就成了藝術(shù)家的造型語言。材料的廣泛性導(dǎo)致這種造型語言在形狀、色彩、肌理等方面體現(xiàn)出極大的豐富性,每一種材料都呈現(xiàn)出不同的個(gè)性。比如,麻纖維是植物纖維,具有堅(jiān)韌耐磨和吸光的特點(diǎn),伴有粗獷、豪爽和質(zhì)樸的感覺;羊毛纖維相比化學(xué)長(zhǎng)絲纖維,更具有溫和、柔軟及厚重感;而絲綢雖然也是動(dòng)物纖維,然而它以華麗、雅致的貴族氣息打動(dòng)人心。正是這些獨(dú)特個(gè)性構(gòu)成了如文學(xué)家筆下的文字、詞匯般閃爍著豐富表情的造型語言,也是這種多樣性成了造型藝術(shù)家取之不盡的創(chuàng)作寶庫與靈感來源。正是有了這些豐富的由材料構(gòu)成的造型語言,纖維藝術(shù)作品才會(huì)變得如此精彩。

藝術(shù)作品是物態(tài)化的精神產(chǎn)品,因此它必定具有強(qiáng)烈的審美價(jià)值。雖然材料本身不具任何情感,但通過人類的物質(zhì)實(shí)踐,材料被人們賦予了審美屬性,具有獨(dú)特的審美意義。這種審美屬性通常是建立在材料與人的日常生活經(jīng)驗(yàn)之聯(lián)系的基礎(chǔ)上的。在人類的早期文明中,原始人將羽毛、石珠、貝殼、種子等制成串飾用以裝點(diǎn)自己的身體,就是源于對(duì)材料鮮艷的顏色、光澤或紋理的最原始的情感。而新生兒通過觸覺來進(jìn)行對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知,從而有了堅(jiān)硬或柔軟、光滑或粗糙、鮮艷或質(zhì)樸等等不同的感受,而隨著這些經(jīng)驗(yàn)的積累,這種最初級(jí)的感受就逐漸成為經(jīng)驗(yàn),并上升到審美的高度,從而產(chǎn)生一種愉快的心理體驗(yàn)。

材料所呈現(xiàn)的豐富造型與在此基礎(chǔ)上的審美特征,引來史上無數(shù)藝術(shù)家孜孜以求地對(duì)材料進(jìn)行不斷地實(shí)踐與探索,創(chuàng)造出無數(shù)新材料與新工藝,從而使人類藝術(shù)史上有了纖維藝術(shù)這一藝術(shù)門類,并留下了無數(shù)優(yōu)秀作品。

二、材料之于纖維藝術(shù)的發(fā)展

新技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用是影響纖維藝術(shù)發(fā)展的重要因素之一,其特點(diǎn)是因科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使新材料不斷涌現(xiàn),工藝結(jié)構(gòu)從而具有不可預(yù)見性,可以充分展現(xiàn)纖維材質(zhì)之美和實(shí)現(xiàn)藝術(shù)家豐富的想像力?！鞍殡S著后現(xiàn)代的思潮,一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的工藝手段被再次運(yùn)用、革新和進(jìn)一步完善,另一方面會(huì)在現(xiàn)有的工藝基礎(chǔ)上進(jìn)一步延伸和發(fā)展”[1]。新材料、新技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用,極大地拓展了纖維藝術(shù)的寬度與深度,從而推動(dòng)了纖維藝術(shù)的發(fā)展,使其不斷地?zé)òl(fā)出嶄新的生命力。

傳統(tǒng)的纖維藝術(shù)以經(jīng)緯的方式編織而成,歐洲的雙面壁毯“高比林”就是其中的代表。高比林的形式為平面結(jié)構(gòu),用寫實(shí)風(fēng)格表現(xiàn)宗教或皇室生活,并懸掛于教堂、城堡或?qū)m廷的墻上。這些壁毯雖然技藝高超令人驚嘆,但由于其模仿油畫的表現(xiàn)方式,花時(shí)費(fèi)力不說,在形象刻畫方面和油畫相比顯得異常笨拙。纖維材料通過工藝結(jié)構(gòu)的延伸占據(jù)著繪畫表現(xiàn)的每一個(gè)色塊、筆觸,卻淹沒在繪畫性的造型里。編織者的創(chuàng)造力被寫實(shí)性的模仿所束縛,成了油畫的翻版,“以繪畫的方式來主導(dǎo)纖維藝術(shù)的創(chuàng)作,形色是決定性的表現(xiàn)內(nèi)容,那么這樣的纖維藝術(shù)是無意義的”[2]。從而纖維藝術(shù)逐漸失去了作為一個(gè)藝術(shù)門類所應(yīng)有的獨(dú)立性。纖維藝術(shù)大師讓·呂爾薩的藝術(shù)實(shí)踐以及由他發(fā)起的傳統(tǒng)與現(xiàn)代壁毯雙年展于 1962年在瑞士洛桑舉辦,這成了纖維藝術(shù)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在此次的雙年展上,建筑大師柯布西耶也選送作品參加,并提出了“現(xiàn)代壁毯藝術(shù)應(yīng)該與現(xiàn)代建筑相結(jié)合的觀點(diǎn)”[3]。此后,在波蘭、荷蘭、美國(guó)、日本等國(guó)藝術(shù)家的推動(dòng)下,纖維藝術(shù)不僅在編織方法上取得重大突破,更重要的是在材料選擇上更加自由,塑料、金屬等本來不能使用的材料也全被拿來使用,從而使藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中更多的是去直接表現(xiàn)材料本身,去充分地展現(xiàn)材料的特點(diǎn),而不再把施藝看成是創(chuàng)造的必須。與此同時(shí),纖維藝術(shù)家們并不滿足于在平面形態(tài)的造型表達(dá),在經(jīng)過對(duì)平面形態(tài)多種意義的探索之后,逐漸形成了現(xiàn)代纖維藝術(shù)中平面、立體、空間三種基本形態(tài)的表達(dá)系統(tǒng)。這一變革無論從材料的運(yùn)用還是空間形態(tài)的方式上都完全突破了原有的模式,成為現(xiàn)代意義上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此,纖維藝術(shù)擺脫了傳統(tǒng)壁掛的形式束縛,形態(tài)變得日趨多元,正是由于觀念的革新與材料選擇范圍的擴(kuò)大導(dǎo)致纖維藝術(shù)獲得了更廣闊的發(fā)展空間。從而在“本質(zhì)上突破了傳統(tǒng)藝術(shù)形式中材料處于隸屬地位的觀念束縛,纖維藝術(shù)形態(tài)的多元化、藝術(shù)風(fēng)格的多樣性、材料的綜合性等諸多因素,構(gòu)成了現(xiàn)代纖維藝術(shù)的基本特征”[4]。

在科技高度發(fā)達(dá)的今天,越來越多的新型纖維材料被開發(fā)并運(yùn)用到創(chuàng)作中去,如光導(dǎo)纖維、納米纖維、樹脂纖維、玻璃纖維、金屬纖維等一系列高科技材料的出現(xiàn)為纖維藝術(shù)家提供了更廣的創(chuàng)作空間。日本纖維藝術(shù)家熊井京子嘗試用不銹鋼絲進(jìn)行創(chuàng)作,結(jié)合燈光的設(shè)計(jì),從平面到立體,從色彩到肌理,從靜態(tài)到動(dòng)感的藝術(shù)表現(xiàn)形式可激發(fā)觀者大膽的想像?！禟uu》(圖 1)就是熊井京子1887年用不銹鋼絲編織而成的眾多作品之一。

圖 1 熊井京子用不銹鋼編織的環(huán)境藝術(shù)作品

社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致新材料的誕生,從而產(chǎn)生新的課題,但隨著問題的解決,也促進(jìn)了纖維藝術(shù)的發(fā)展。如果說動(dòng)植物的自然曲線是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的手工風(fēng)格,那么直線的、幾何形的造型則是工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物;如果說羊毛、蠶絲、麻或棉纖維是手工時(shí)代的代表,那么人造纖維、合成纖維則是工業(yè)社會(huì)的特征。新型材料是新時(shí)代的產(chǎn)物,是所在時(shí)代的各種特征的反映,也是其時(shí)代精神的體現(xiàn),因此同樣也具備新的審美意義,纖維藝術(shù)與建筑等眾多的人類產(chǎn)品一起見證了文明的歷程。

三、材料創(chuàng)新之于纖維藝術(shù)的創(chuàng)作

纖維藝術(shù)是材料的藝術(shù),因此更注重對(duì)材質(zhì)美的表現(xiàn),材料在很多時(shí)候可以成為藝術(shù)家創(chuàng)作的靈感來源。一方面,藝術(shù)家從自然與生活中汲取材料與靈感,在發(fā)現(xiàn)材料美與表現(xiàn)材料美的過程中,選擇各種不同的制作手段進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。這時(shí)材料就可能會(huì)誘發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的閃現(xiàn),可稱之為“靈感頓悟”。這種靈感似乎是靈光一現(xiàn),其實(shí)不然,因?yàn)樗囆g(shù)家在選擇材料時(shí)往往透過表象看到了其中隱含著的與自己心理相對(duì)應(yīng)的具有同構(gòu)關(guān)系的投射對(duì)象,做到了“物”與“人”的相通默契,從而達(dá)到了所謂“物我兩忘”或“物我同一”的境界。因此,可以說是材料的形式啟發(fā)了藝術(shù)家的靈感,而不全是藝術(shù)家創(chuàng)造了材料的形式。另一方面,材料美也是藝術(shù)家苦苦追逐的對(duì)象,豐富的纖維材料資源,結(jié)合纖維材料的不同特質(zhì),在并置、編排、組合中,產(chǎn)生纖維材料的對(duì)比與表現(xiàn),展示纖維材料的質(zhì)地,讓纖維材料自己“說話”。在對(duì)材料熟練把握的前提下,利用纖維材料的可塑性,施以不同的工藝和結(jié)構(gòu)方法,產(chǎn)生不同的編織肌理,使纖維材料更加具有豐富的表現(xiàn)力。而這是任何手繪描摹都無法效仿的“天趣”,也是纖維藝術(shù)自身魅力的價(jià)值所在。日本藝術(shù)家濱谷明夫用排列整齊細(xì)密而光亮的人造絲創(chuàng)作了一系列作品(圖 2),通過線性纖維的良好懸垂性塑造出一個(gè)個(gè)富有韻律的造型,通過光的渲染,營(yíng)造出虛實(shí)相生的效果。

圖 2 濱谷明夫用人造絲創(chuàng)作的作品

無論是藝術(shù)家還是設(shè)計(jì)師,創(chuàng)新求變的宗旨必須貫穿整個(gè)創(chuàng)作的過程,因?yàn)樗囆g(shù)的精神就在于不斷地推陳出新,只有如此,藝術(shù)才能不斷向前發(fā)展。而對(duì)于更親近材料的纖維藝術(shù)來說,內(nèi)容與題材的突破固然是一個(gè)創(chuàng)新的方式,但感悟材料并在材料的運(yùn)用上創(chuàng)新也是一個(gè)很好的突破口,“善于發(fā)現(xiàn)原始材料中的天然質(zhì)樸的審美內(nèi)涵,并合理利用之,往往是一個(gè)藝術(shù)家創(chuàng)造力的天才表現(xiàn)”[5]。如果說傳統(tǒng)材料代表著人類順應(yīng)自然的睿智,那么現(xiàn)代材料則體現(xiàn)的是人類改變自然的勇氣。一名優(yōu)秀的藝術(shù)家除了要有善于發(fā)現(xiàn)的眼光以外,還要具備勇于試驗(yàn)的精神,敢于打破對(duì)材料固有觀念認(rèn)識(shí)的局限,充分發(fā)掘其深層的含義,將其打破重組后,以嶄新的面貌出現(xiàn)并重新賦予新的精神內(nèi)涵。如美國(guó)藝術(shù)家慕瑞爾·蓋斯坦尼斯創(chuàng)作的《羅馬式外袍》(圖 3),就是將普通布料用環(huán)氧樹脂處理后塑造了一個(gè)與真人高度相仿的立體造型,這件作品雖然只有外袍沒有人,但作者通過對(duì)布紋的處理隱現(xiàn)出人的動(dòng)態(tài)與神情,呈現(xiàn)出如同希臘大理石雕刻般的美,這就是用技術(shù)改變常規(guī)材料形態(tài)的絕佳案例。當(dāng)然材料創(chuàng)新需要遵循一定的形式法則,使其具有內(nèi)在的合理性,利用材料要把握材料背后所蘊(yùn)含著的精神,使之與表現(xiàn)對(duì)象能有效地溝通,并以最完美的形式、最具表現(xiàn)力的方法呈現(xiàn)出來,力求達(dá)到內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。

圖 3 慕瑞爾·蓋斯坦尼斯創(chuàng)作的《羅馬式外袍》

綜上所述,材料造就了纖維藝術(shù)這一形式的獨(dú)特性,而藝術(shù)家對(duì)材料形式的不斷探索則拓寬了纖維藝術(shù)的邊界。因此,我們必須肯定材料對(duì)于纖維藝術(shù)創(chuàng)作的影響,同時(shí)或許可以呼吁纖維藝術(shù)家適當(dāng)轉(zhuǎn)換思考的角度,從物質(zhì)材料出發(fā),也一定會(huì)帶來全新的創(chuàng)作靈感。合理地利用材料能讓藝術(shù)作品更加出色,但材料創(chuàng)新并非是萬能的,更不是纖維藝術(shù)創(chuàng)作的全部。因?yàn)椴牧现虏⒉荒艽胬w維藝術(shù)之新,材料之形態(tài)更不能代表纖維藝術(shù)之形態(tài)。創(chuàng)作的關(guān)鍵還是在于人對(duì)“物”的主導(dǎo)作用,在于藝術(shù)家自身的素養(yǎng)及其主觀能動(dòng)性。缺少對(duì)纖維藝術(shù)及其材料的價(jià)值感悟,新材料的生命力可能也是有限的,因此,藝術(shù)家必然要選擇適合于自己的道路。

今天,畫種的概念正逐漸模糊,甚至藝術(shù)與非藝術(shù)界限也正在消失,裝置、影像、動(dòng)畫等多種材質(zhì)、多種媒介的藝術(shù)綜合體正被藝術(shù)家應(yīng)用或?qū)嵺`。對(duì)于纖維藝術(shù)創(chuàng)作而言,不僅要了解并把握時(shí)代脈搏,吸收其他藝術(shù)形式的新觀念和新形式,還要及時(shí)關(guān)注新技術(shù)、新材料與新工藝的新動(dòng)向,才能創(chuàng)作出符合當(dāng)代人審美并反映當(dāng)代的人或事的優(yōu)秀作品。

[1]徐時(shí)程.纖維材料的材質(zhì)表情[J].裝飾,2005,(7):106-107.

[2]徐時(shí)程.纖維藝術(shù)的形式表現(xiàn)[J].裝飾,2006,(4):104-105.

[3]林樂成,等.纖維藝術(shù)[M].上海:上海畫報(bào)出版社,2006.34.

[4]施慧,等.現(xiàn)代纖維藝術(shù)研究[J].新美術(shù),2007,(4):50-62.

[5]李向偉.道器之間[M].合肥:安徽教育出版社,2004.158.