透視《覺(jué)醒》中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

關(guān)鍵詞:《覺(jué)醒》 話語(yǔ) 意識(shí)形態(tài)

摘 要: 作為早期女權(quán)主義的文學(xué)代表作，《覺(jué)醒》受到越來(lái)越多文學(xué)評(píng)論者的關(guān)注。著名學(xué)者?？抡J(rèn)為話語(yǔ)是體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系的重要載體，本文從曼德萊特醫(yī)生這一男性人物的話語(yǔ)的角度分析以他為代表的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，從而闡釋覺(jué)醒后的埃德娜為什么只能選擇回歸大海，結(jié)束自己的生命。

美國(guó)女作家凱特·肖邦的代表作《覺(jué)醒》在題材選擇、情節(jié)安排、主題提煉、人物刻畫(huà)、語(yǔ)言風(fēng)格等方面都令人稱道和推崇。作者以女主人公埃德娜·龐特里耶的自我意識(shí)和性意識(shí)的覺(jué)醒為主題，大膽而又直率地從深層次探索了女性的內(nèi)心世界。因?yàn)闀?shū)中女主角埃德娜離經(jīng)叛道的行為不符合傳統(tǒng)的社會(huì)期望，該書(shū)出版后曾引起軒然大波，在隨后的幾十年里備受冷落。近年來(lái)，隨著女權(quán)主義文學(xué)批評(píng)的興起，《覺(jué)醒》成為公認(rèn)的女權(quán)主義代表作，受到廣泛關(guān)注。肖邦非常擅長(zhǎng)描述人性的渴望及人類(lèi)對(duì)于自我的追尋，著重表現(xiàn)女性在事業(yè)和家庭，傳統(tǒng)道德和內(nèi)心世界方面的問(wèn)題，尤其是女性追求自我的過(guò)程中面臨的困境。

著名學(xué)者?？抡J(rèn)為，話語(yǔ)體現(xiàn)著意識(shí)形態(tài)的力量，無(wú)論是何種形式的話語(yǔ)，其背后都存在著某種意識(shí)形態(tài)的支配。意識(shí)形態(tài)和權(quán)力關(guān)系是緊密相連的，話語(yǔ)變化不僅體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)變化的要求，同時(shí)也受到權(quán)力關(guān)系的影響。話語(yǔ)本身就是一種“統(tǒng)治的方式”，話語(yǔ)規(guī)則決定了什么樣的說(shuō)話和實(shí)踐方式是適應(yīng)和滿足于該時(shí)代要求的，而與之相違背的方式則被社會(huì)邊緣化。每個(gè)社會(huì)都有無(wú)處不在的權(quán)力關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，作為形成大眾共識(shí)的基礎(chǔ)。占有優(yōu)勢(shì)地位的意識(shí)形態(tài)以一種“中立”的姿態(tài)呈現(xiàn)，而所有其他與這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不同的意識(shí)形態(tài)則常常被視為極端或另類(lèi)。本文從曼德萊特醫(yī)生的角度分析以他為代表的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，從而能更好地理解覺(jué)醒后的埃德娜為什么只能選擇回歸大海，結(jié)束自己的生命。

小說(shuō)中隨著埃德娜的自我意識(shí)加劇，她不再滿足于社會(huì)賦予她的賢妻良母的角色。她開(kāi)始頂撞丈夫，取消每周定期的宴會(huì)，拒絕參加妹妹的婚禮。她的一切反常行為令丈夫非常困惑，龐德里耶先生百思不得其解，因此求助于曼德萊特醫(yī)生。醫(yī)生首先詢問(wèn)的是埃德娜是否因?yàn)榧尤肽撤N女權(quán)主義組織而變得不同尋常:“Has she，”asked the Doctor，with a smile，“has she been associating of late with a circle of pseudo-intellectual women-super-spiritual superior beings?”“她是否，”醫(yī)生面帶微笑地問(wèn)道，“最近和一個(gè)自作聰明、自以為是的女性圈子有所往來(lái)?”)

女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于18世紀(jì)，因?yàn)樵絹?lái)越多的人認(rèn)識(shí)到女性在法律上受到不平等的待遇。到了19世紀(jì)，人們更多地意識(shí)到她們所處的社會(huì)建立在一個(gè)男性被給予了比女性更多特權(quán)的父權(quán)體系之上。為了爭(zhēng)取和男性平等的待遇和權(quán)利，女權(quán)主義者開(kāi)展了越來(lái)越多的組織性的社會(huì)活動(dòng)。然而，在以曼德萊特醫(yī)生為代表的男性視角看來(lái)，女權(quán)主義者是違反社會(huì)規(guī)范的另類(lèi)。在他的話語(yǔ)里出現(xiàn)的幾個(gè)描述女權(quán)主義者的形容詞特別值得注意。首先，復(fù)合形容詞“pseudo-intellectual”指的是自以為聰明的人，在他眼里，女權(quán)主義者并不具備真正的才智，因此她們的觀念和訴求并不值得重視。其次，復(fù)合形容詞“super-spiritual”更加異化了女權(quán)主義者，她們甚至是超越了宗教傳統(tǒng)的精神世界，是不屬于人間的另類(lèi)。最后，女權(quán)主義者也是“superiorbeings”，不能等同于一般意義上的人類(lèi)或大自然。從文體分析的角度來(lái)看，曼德萊特醫(yī)生在對(duì)女權(quán)主義者的描述中采用了迂回說(shuō)法。這是一種委婉語(yǔ)，將不便直言的事物用轉(zhuǎn)彎抹角的方式表達(dá)出來(lái)，其結(jié)果往往是短詞長(zhǎng)寫(xiě)，短話長(zhǎng)說(shuō)。顯然他對(duì)于女權(quán)主義者所持的態(tài)度是否定和批評(píng)，但是作為一位年長(zhǎng)的學(xué)者和紳士，他又不便對(duì)女性大加批評(píng)。他的委婉語(yǔ)說(shuō)明追求平等地位的女權(quán)主義者在男性價(jià)值觀和意識(shí)領(lǐng)域里是被異化的另類(lèi)。雖然埃德娜并不屬于任何女權(quán)主義組織，但曼德萊特醫(yī)生對(duì)女權(quán)主義者的描述足以反映他對(duì)女性的偏見(jiàn)。

接下來(lái)，曼德萊特醫(yī)生給出了具體的建議，而這個(gè)建議是讓丈夫不要理會(huì)妻子的反常情緒和異常的行為:

“Pontellier，”“l(fā)etyourwifealoneforawhile.Don’tbotherher，anddon’tletherbotheryou.Woman，mydearfriend，isaverypeculiaranddelicateorganism-asensitiveandhighlyorganizedwoman...Itwouldrequireaninspiredpsychologisttodealsuccessfullywiththem.Andwhenordinaryfellowslikeyouandmeattempttocopewiththeiridiosyncrasiestheresultisbungling.Mostwomenaremoodyandwhimsical…”“龐特里耶”……“別在意你的妻子。不要驚擾她，也不要因她而煩惱。女人，親愛(ài)的朋友，是非常奇怪而又精致的有機(jī)體——一個(gè)敏銳而又理性的女人——需要一個(gè)優(yōu)秀的心理學(xué)家才能成功地應(yīng)付。而你我這樣的普通人要想應(yīng)對(duì)她們，情況會(huì)很糟糕。多數(shù)女人都喜怒無(wú)常，變化多端……”)

曼德萊特醫(yī)生對(duì)女性的描述和分析深受他的科學(xué)觀影響，從某種意義上講，深受當(dāng)時(shí)盛行的達(dá)爾文進(jìn)化論和弗洛伊德學(xué)派的影響。他認(rèn)為女性是一種“organism”(有機(jī)體)，和其他物種一樣有待于科學(xué)的認(rèn)真研究。在他的眼里，女性是另類(lèi)，不同于諸如他自己和里昂斯的普通人“ordinaryfellows”(普通人)。更加引人注意的是，在曼德萊特醫(yī)生對(duì)女性的描述里，他使用了一系列舉有濃厚委婉色彩的形容詞，如:peculiar(奇特的)，sensitive(敏感的)，moody(喜怒無(wú)常的)，whimsical(反復(fù)無(wú)常的)。雖然曼德萊特醫(yī)生具有較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和職業(yè)道德，他的描述迂回曲折，但是這些形容詞背后隱藏著他內(nèi)心深處的價(jià)值觀取向及他對(duì)于女性的真實(shí)評(píng)價(jià)。如果把這些形容詞的委婉色彩去掉，它們隱含的否定含義就顯而易見(jiàn)了:strange(奇怪的)，hyper-reactive(反應(yīng)過(guò)度的)， over-emotional(情緒化的)，and neurotic(神經(jīng)質(zhì)的)通過(guò)這樣的替換，他對(duì)女性的偏見(jiàn)和異化暴露無(wú)遺。總之他通過(guò)委婉語(yǔ)的使用避免了否定評(píng)價(jià)的直接表達(dá)，避免進(jìn)一步刺激夫妻之間潛在的婚姻沖突危機(jī)。他告誡里昂斯不用操心:丈夫和妻子不需相互操心，丈夫不用勞神地試圖理解一個(gè)妻子的問(wèn)題，因?yàn)檫@是無(wú)關(guān)緊要的事情，會(huì)自然而然消失，不會(huì)影響社會(huì)秩序。

小說(shuō)接近尾聲處，曼德萊特醫(yī)生和埃德娜之間有一次直接對(duì)話。他表達(dá)了對(duì)埃德娜的友善和同情，然而埃德娜拒絕談?wù)撍驼煞蛑g的情形。他握著她的手，稱她為“my dear child”，說(shuō)道，“I know I would understand，and I tell you there are not many who would not many，my dear.”(“我知道我能理解，我告訴你不是很多人都能夠理解的——不是很多，親愛(ài)的孩子?！?他提到她放棄家庭這一背離傳統(tǒng)的狀況?！癿ydearchild”(我親愛(ài)的孩子)反映出他的父權(quán)制觀念，女性通常被看作是孩子氣的，被看作是男性的附屬品。同時(shí)他的話語(yǔ)暗示了他自己超越常人的敏銳的才智和洞察力。而埃德娜回答道，“Some way I don’t feel moved to speak of things that trouble me.Don’tthinkI’mungratefulorthatIdon’tappreciateyoursympathy.”(“不知為什么我并不想說(shuō)出困擾我的事情。不要認(rèn)為我不領(lǐng)情或是我不感激你的同情心?！?顯然埃德娜對(duì)于醫(yī)生的提議無(wú)動(dòng)于衷，她對(duì)于表達(dá)自己內(nèi)心矛盾沖突的遲疑或許是由于她敏銳地覺(jué)察到醫(yī)生不過(guò)是一個(gè)滿腦子男權(quán)思想的代表人物。他站在社會(huì)主流的意識(shí)形態(tài)的中心，而她自己卻處于這種意識(shí)形態(tài)中不被接受的邊緣。

由此可見(jiàn)，埃德娜內(nèi)心的覺(jué)醒是徹底的。從小說(shuō)前半部分開(kāi)始她不再服從于丈夫的一切要求，拒絕參加妹妹的婚禮，到后半部分她放棄家庭，搬進(jìn)“鴿子屋”，從事自己喜歡的繪畫(huà)事業(yè)，認(rèn)清她的心上人羅伯特的怯弱和逃避，等等。正是這樣徹底的覺(jué)醒使她成為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂，正如小說(shuō)的原標(biāo)題“ASolitarySoul”(一個(gè)孤獨(dú)的靈魂)所揭示的那樣。當(dāng)她徹底覺(jué)醒了，她就再也無(wú)法融入這個(gè)父權(quán)制的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。小說(shuō)結(jié)尾處埃德娜走向大海深處，獲得精神的永生。從某種意義上講，這不是她的失敗或妥協(xié)，而是她的宿命。就像一只折翅的鳥(niǎo)兒無(wú)法高飛一樣，一個(gè)想擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)束縛的人很難找到屬于自己的生存空間，因此回歸自然懷抱是她最直接的出路。

作者簡(jiǎn)介:夏萬(wàn)碧，西華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，碩士，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、文學(xué)文體學(xué)。

參考文獻(xiàn):

[1] 文中所引的小說(shuō)原文分別引自The Awakening.New York: Bantam Books， 1981:88，89，151.

[1] Ewell， B. C. Kate Chopin[M]. New York: The Ungar Publishing Company， 1986: 123.

[2] Foucault， M. The History of Sexuality: An Introduction [M]. Harmondsworth: Penguin， 1978: 101.

(責(zé)任編輯:水涓)

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