悲劇意識(shí)后的中西文化差異

關(guān)鍵詞:《老人與?！?《年月日》 悲劇意識(shí) 大自然 抗?fàn)?/p>

摘 要: 文學(xué)作品是作家以語(yǔ)言為工具，通過(guò)各種文學(xué)形式和形象反映一定時(shí)代的社會(huì)生活。美國(guó)作家海明威的《老人與海》與中國(guó)作家閻連科的《年月日》都是通過(guò)描寫(xiě)一位老人在大自然的無(wú)情擠壓下進(jìn)行決絕抗?fàn)?，從而反映人?lèi)發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)形態(tài)更替過(guò)程中所包含的悲劇性。同是反映“硬漢”主題的小說(shuō)，同是具有悲劇色彩的文學(xué)作品，但其所創(chuàng)造的悲劇意識(shí)卻又具有不同的意蘊(yùn)，這主要是由兩部作品所處的不同地域文化促成的。

悲劇意識(shí)是指在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，體現(xiàn)在某些人物身上的那種“無(wú)為而為”的心理傾向，及某些人明知會(huì)失敗，卻仍然執(zhí)意去追求、去奮斗，甚至去犧牲的心理趨勢(shì)。只有人們正確地認(rèn)識(shí)和把握現(xiàn)實(shí)的悲劇性，并想改變自己的生存困境，悲劇意識(shí)才可能形成。中西悲劇存在著諸多方面的不同，中西悲劇意識(shí)的形態(tài)差異是與中西的文化性質(zhì)及悲劇意識(shí)對(duì)文化引起的作用差異密切相關(guān)的。西方文化決定了其悲劇意識(shí)表現(xiàn)形態(tài):深刻、徹底，而中國(guó)文化決定了它悲劇意識(shí)表現(xiàn)形態(tài):浮泛、留有余地。這兩種不同的意識(shí)形態(tài)在各自的文學(xué)領(lǐng)域中有其突出體現(xiàn)。

一、《老人與?！返谋瘎∫庾R(shí)

海明威晚年創(chuàng)作的一部關(guān)注“人類(lèi)的生存、命運(yùn)與環(huán)境的沖突”命題的《老人與?！?，是20世紀(jì)世界文學(xué)史上一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。小說(shuō)以蔚藍(lán)色的大海為背景，描寫(xiě)了老漁夫桑提亞哥孤身一人出海捕魚(yú)的故事。老人在海上漂流了八十四天，一無(wú)所獲，此后經(jīng)過(guò)兩天兩夜的生死搏斗，終于捕獲了一條特大的馬林魚(yú)，然而在歸途中卻遭到一大群鯊魚(yú)的圍擊，盡管老人奮力拼搏，最終仍沒(méi)抵住兇猛鯊魚(yú)的進(jìn)攻，雖保住了性命，但其獵物只剩下一副巨大的骨架，老人帶回住所的只有一身的憔悴、疲憊和奮斗過(guò)后的困惑、孤獨(dú)。海明威通過(guò)此部小說(shuō)一方面塑造了硬漢形象，謳歌了一種即使一無(wú)所獲仍不屈不撓的奮斗精神和不畏艱險(xiǎn)、不怕失敗的大無(wú)畏精神;另一方面作品又洋溢著一種雄偉壯麗的悲劇精神，透過(guò)老人的遭遇重申了作者“人生注定是悲劇”的觀念，暗示出現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人精神的深度擠壓和人與環(huán)境抗?fàn)幎K歸失敗的悲劇。老人出海捕魚(yú)的曲折歷程本身就是一個(gè)失敗的過(guò)程，這就是古典悲劇主人公所必然受到的報(bào)應(yīng)。從這里我們可以看出海明威的悲劇觀:“人生注定是悲劇性的，它是不可改變的”，“人生在世總是孤軍作戰(zhàn)，注定要失敗”，老人這種知其不可而為之的英勇，正是悲劇美的所在。

二、《年月日》的悲劇意識(shí)

閻連科于1997年發(fā)表的著名中篇小說(shuō)《年月日》，描寫(xiě)了一個(gè)農(nóng)村老人與太陽(yáng)爭(zhēng)勝負(fù)的故事。小說(shuō)以寓言的筆法寫(xiě)了一個(gè)年邁體衰、奄奄一息的名叫先爺?shù)墓驴嗬限r(nóng)，在村人都去逃荒的大旱之年，一個(gè)人留下來(lái)同命運(yùn)抗?fàn)?，在其發(fā)現(xiàn)一棵比自己的生命更脆弱的玉蜀黍后，把他所有的生命期待都寄托到玉蜀黍的生長(zhǎng)上面，用他全部的生命倔強(qiáng)地呵護(hù)著這棵玉蜀黍，直到生命的最后一刻。閻連科在小說(shuō)《年月日》里展現(xiàn)的先爺是黃色的中原農(nóng)業(yè)文明中誕生的硬漢，是東方的桑提亞哥，可他為了一棵玉蜀黍?qū)幙绅I死在自己的土地上，用他的死亡換來(lái)了它的存活，其價(jià)值在哪里?從某種意義上說(shuō)，他是一個(gè)困守土地的悲劇性象征。先爺?shù)睦Ь呈侨祟?lèi)的困境，而先爺?shù)木?，則象征了人類(lèi)面對(duì)困境依然不服輸?shù)谋瘎【瘛Ｏ葼數(shù)谋瘎⊥瑯泳哂斜厝恍?，那枚定奪先爺與狗生死的銅錢(qián)，其兩面都是澀面，無(wú)論怎樣翻，都是先爺死;這種“先爺”式的抗?fàn)幱肋h(yuǎn)無(wú)法徹底改變?nèi)松纯嗟拿\(yùn)，最終結(jié)果是徒勞的、無(wú)為的，這種世世代代的抗?fàn)帲荒芟萑胂Ｍ範(fàn)帯嚯y的輪回，只能是周而復(fù)始的悲劇重演。

三、兩部作品悲劇意蘊(yùn)的不同之處及其背后的中西文化

《老人與?！泛汀赌暝氯铡吠瑯用枋隽死先伺c自然的抗?fàn)?，同樣展現(xiàn)了老人抗?fàn)幹械墓陋?dú)，同樣反映了老人形象中的硬漢、無(wú)畏、勇敢、堅(jiān)忍、不服輸?shù)木瘢瑯佣际且允〉慕Y(jié)局而告終。但不同之處則是兩個(gè)老人的一活一死。

1.《老人與?！返奈幕笳?/p>

《老人與?！冯m然最終的結(jié)果只是桑提亞哥扛著一副骨架返回，但其在茫茫人海中獨(dú)自與大馬林魚(yú)、大鯊魚(yú)搏斗的驚心動(dòng)魄的過(guò)程讓我們感受到許多震撼人心的悲劇特質(zhì)。海明威在此作品中雖然展示了他對(duì)當(dāng)時(shí)赤裸裸的野蠻而混亂的世界滲透著黑色的悲觀，有著對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)、憎恨和絕望，卻仍未放棄對(duì)人的主體性?xún)r(jià)值的信念。一片海域、一只船、一個(gè)人、一條馬林魚(yú)、一群鯊魚(yú)的有機(jī)聯(lián)系和沖突，使老人的生命活力和張力得到充分的揭示，這就是西方文化中突出個(gè)人意識(shí)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的具體體現(xiàn)。老人為自我而戰(zhàn)、為靈魂尊嚴(yán)而戰(zhàn)，從這個(gè)意義上講，老人是真正的勝利者，是一個(gè)戰(zhàn)勝自我、超越自我的強(qiáng)者?！独先伺c?！敷w現(xiàn)了深刻的時(shí)代精神，即西方文化的精髓所在，文中的捕魚(yú)老人，因這種文化精神而被賦予了傳奇的色彩。桑提亞哥象征現(xiàn)代社會(huì)人類(lèi)的抽象體現(xiàn)，是西方英雄主義的原型，在與外部邪惡、暴力、荒誕的世界進(jìn)行搏斗中，人的命運(yùn)雖注定失敗，但過(guò)程中卻充分展現(xiàn)了西方人旺盛的生命力和樂(lè)觀主義精神，反映了西方文化“抗拒死亡，竭力保持自己個(gè)性”的特點(diǎn)，即使是失敗，也保持樂(lè)觀向上、永不服輸?shù)膽B(tài)度。

2.《年月日》的文化象征

《年月日》之所以將死亡作為小說(shuō)的結(jié)局，是因?yàn)樗劳霰旧砀哂斜瘎∩?，作者就是在這樣的死亡極致里追問(wèn)人的深層靈魂，揭示邊緣人的痛苦生存狀態(tài)。閻連科對(duì)其態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”。七十二歲的先爺是祖先、先輩，是開(kāi)天辟地以來(lái)同自然進(jìn)行抗?fàn)幍那叭?，是中華民族所有前輩的集合名詞，是一個(gè)英雄原型，先爺?shù)耐纯嗳松湍浅錆M(mǎn)磨難的經(jīng)歷是中華民族生存狀態(tài)的象征，先爺精神是中華民族傳統(tǒng)的文化精神，先爺思想意識(shí)的某些缺陷是傳統(tǒng)文化的弊端和局限性的表現(xiàn)。先爺在同來(lái)自大自然及各種外在異己力量進(jìn)行抗?fàn)幍谋瘎≈?，雖然以其勇敢、頑強(qiáng)、積極的態(tài)度對(duì)待生命，對(duì)待生活，對(duì)待歷史，但他沒(méi)有文化，不相信科學(xué)，缺乏開(kāi)放、改變、創(chuàng)造精神，更沒(méi)有意識(shí)到自身落后保守的思想意識(shí)觀念其實(shí)是他最大的敵人，是他無(wú)法擺脫苦難的內(nèi)在根源和人類(lèi)文明進(jìn)程的障礙。中華民族世代抗?fàn)幎荒軘[脫苦難的原因之一，就在于民族文化中存在著落后、愚昧、缺乏開(kāi)放意識(shí)等精神弊端。文中通過(guò)先爺為希望而進(jìn)行的抗?fàn)幾罱K以悲劇結(jié)局來(lái)構(gòu)成反諷，這是對(duì)中華民族古老文化的一種否定、批判和反思，旨在暗示人類(lèi)主觀內(nèi)在精神的某種弊端和頑癥。

3.中西悲劇差異的民族文化根源

西方文化是一個(gè)在劇烈的斗爭(zhēng)中發(fā)展進(jìn)步的文化，從古希臘開(kāi)始就有海洋文化和商業(yè)文化特征，崇尚個(gè)性和自由，富于冒險(xiǎn)和開(kāi)拓精神，講究力量和技術(shù)，具有批判精神、懷疑態(tài)度和否定勇氣。西方文化的發(fā)展就是一個(gè)不斷的毀滅和新生的歷史，文化中心不斷轉(zhuǎn)移，在學(xué)說(shuō)上也是不斷地一個(gè)否定一個(gè)。西方文化的性質(zhì)決定了文化成長(zhǎng)的悲劇意識(shí)形態(tài)，其悲劇精神是一種打不垮的“硬漢子精神”，是一種面對(duì)痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主義精神。

中國(guó)文化是建立在農(nóng)業(yè)社會(huì)和血緣宗族制度上的，是內(nèi)陸型，它的政治思想是穩(wěn)定、哲學(xué)思想是中和，屬于一種保存性文化，與西方文化形成很大的反差。中國(guó)文化要穩(wěn)定、要延續(xù)、要保存，缺乏懷疑和否定的力量，其本身不求標(biāo)新立異，對(duì)于不合理的東西往往采取容忍的態(tài)度，儒家的中庸之道提倡“自我克制、反對(duì)積極的斗爭(zhēng)”。傳統(tǒng)的文化特征致使中國(guó)古典悲劇將本是殘酷的人生悲劇“轉(zhuǎn)化為”相安無(wú)事、團(tuán)圓太平的景象，這種處理方式相較于西方，缺少了那種驚心動(dòng)魄的悲劇美，呈現(xiàn)給人們的是一種柔性的、內(nèi)心的、情感的悲劇美。與西方悲劇主人公相比，中國(guó)悲劇似乎并不具備徹底的反抗精神，更多的是忍受和寄希望于某種超脫的存在，先爺“把狗捆在祭臺(tái)上以求水龍王”，這恰是一種對(duì)命運(yùn)的順從，而不是抗?fàn)?，它所暗含的是一種對(duì)于圓滿(mǎn)結(jié)局的期盼。

悲劇意識(shí)的一個(gè)重要功能就是幫助文化的成長(zhǎng)，而文化的性質(zhì)又決定了該文化悲劇意識(shí)的意識(shí)形態(tài)。中西文化，創(chuàng)造了各自成熟的悲劇意識(shí)，并相得益彰地系統(tǒng)、持續(xù)發(fā)展。隨著悲劇意識(shí)的不斷濃重，悲劇審美成為作家普遍的共識(shí)，但同時(shí)又具有各自獨(dú)特的個(gè)性，這點(diǎn)在上述兩部作品中就可體現(xiàn)?！独先伺c?！泛汀赌暝氯铡范纪ㄟ^(guò)老人“精神的勝利”表達(dá)了人決不能在悲劇命運(yùn)面前低頭的反抗精神，人在悲劇中顯示出生命的價(jià)值和人格的尊嚴(yán)以及人的精神境界戰(zhàn)勝一切外界命運(yùn)而體現(xiàn)其永恒性的力量源泉，但作品背后的意識(shí)特征又讓我們看到西方的悲劇意識(shí)適應(yīng)進(jìn)取型文化，中國(guó)的悲劇意識(shí)是符合保存型文化，因此，我們應(yīng)辯證地看待中西的文化并對(duì)中西悲劇意識(shí)的差異進(jìn)行科學(xué)的評(píng)價(jià)。

作者簡(jiǎn)介:薛筠、劉伯康，邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系講師。

參考文獻(xiàn):

[1]胡明偉:《悲劇意識(shí)與文化傳統(tǒng)》，《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2002年第6期，第5頁(yè)-第10頁(yè)。

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[3] 楊再明:《試說(shuō)〈年月日〉悲劇美的精神氣蘊(yùn)》，《陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期，第62頁(yè)-第64頁(yè)。

(責(zé)任編輯:呂曉東)