從李商隱看審美體驗的意向性特征

關(guān)鍵詞:李商隱 審美體驗 意向性

摘 要: 對主客兩分的傳統(tǒng)認(rèn)識論中，文學(xué)作品一般被認(rèn)為是藝術(shù)家對現(xiàn)實的反映或者模仿，讀者對作品的欣賞必須基于對作家現(xiàn)實生活的考察，這在西方現(xiàn)象學(xué)看來是不能同意的?，F(xiàn)象學(xué)用“意向性”一詞完成了對這種認(rèn)識方式的顛覆，對藝術(shù)作品欣賞產(chǎn)生很大影響。本文以李商隱為例，具體闡析藝術(shù)活動中作為認(rèn)識之一種的審美體驗的意向性。

義山詩素有難解之惑，然而解讀之人依舊不絕如縷，他們大多從李商隱生平事跡的考察，找出詩歌對應(yīng)時期的歷史事件或個人情感遭遇。面對這樣的解讀方式，一方面我們獲得了豐富的詩人的史實資料，有助于對詩人心路歷程的了解，這正符合中國的“知人論世”的傳統(tǒng)的文學(xué)解讀方法。但另一方面，我們還會質(zhì)疑這種方式，因為義山詩所表現(xiàn)出來的審美風(fēng)格很難用實證的方法進(jìn)行欣賞分析。

一、難解的義山詩美

李商隱繼李杜、韓孟之后完成了唐詩的又一座高峰，他從一個重要的方面改變了唐詩的審美方式，形成了一種新的獨特的詩美形態(tài)。朱鶴齡稱其為“沉博絕麗”，劉熙載稱其為“深情綿邈”，張采田稱其為“隱詞詭寄”，葉燮稱其為“寄托深而措辭婉”。審美感覺概括多樣，然而讀者也有無法闡釋的無可奈何。元好問就曾感嘆:“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年。詩家總愛西昆好，獨恨無人做鄭箋?！蔽覀冎荒苷f“無人能做”亦“無須做”。中國詩歌欣賞重在“品”其“文外之旨”，不必求證于實境實事(也有實指之類的詩歌)。然而無論是否實指，大多詩歌總是有跡可循。王蒙先生曾說:“詩正如絕大多數(shù)其他體裁的文學(xué)作品一樣，其結(jié)構(gòu)可以稱之為主線結(jié)構(gòu)，就是說你可以從中找出一條主要的線索，或敘事而有先后，或抒情而分深淺，或狀物而言形質(zhì)，或比興而因物事再及意旨……都是有跡可循，有線可依，有序可排列的?！比欢?，面對義山詩時，卻產(chǎn)生無從下手、難讀難解的困惑。比如:“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時?！蔽膶W(xué)史及許多的箋注都說這是李商隱回贈其妻王氏的詩，其直接的意思表達(dá)了詩人對妻子的思念。但待我們細(xì)品之后會發(fā)覺，全詩彌漫的是回環(huán)往復(fù)、糾結(jié)纏繞的傷感和苦悶，這種體驗是超于實事的，是詩人對生命感觸的真摯凝結(jié)，它已上升到對人生對世界對宇宙的態(tài)度和審美體驗。欣賞者從“未有期”感知無奈，轉(zhuǎn)而又有想象的美好，卻又忽地把情感置于往昔的傷感。隨詩人的鏡頭轉(zhuǎn)換般的心理跳躍，欣賞者也在現(xiàn)在、將來和過去的時空轉(zhuǎn)換中感受詩人從悲傷、希望又回到悲傷的情感波動，它隨意識流動，隨情感轉(zhuǎn)折，超于物象，超于時空。這樣的詩意自然無法從現(xiàn)實世界加以對照、考證，這樣的詩美只能跟隨詩人在詩中的情緒表達(dá)和欣賞者的情感體驗得到最好的呈現(xiàn)。

再看素來難解的《錦瑟》:“錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。”前兩句貌似明白曉暢，表詩人思華年的傷情，但“無端”把詩人迷惑恍惚的內(nèi)心和朦朧迷離的詩歌基調(diào)展露無余。接下來的四句便是“無端”情緒的具體化，最后兩句是全詩的詩眼，無論是愛情還是政治仕途都不能涵蓋它深層的情感體驗，甚至這種情感體驗也是只可意會不可言傳的。就像戴叔倫曾說過:“詩家美景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！庇腥税堰@首詩定位為李商隱“全面回顧畢生政治遭遇的名詩”{1}還有人把它定位為愛情詩。無論各種猜測和解釋多么圓融，但任何一種具體定義和概括都會破壞詩歌本身的審美價值。詩人本意在詩歌完成之時就已消失，欣賞者只能直面詩歌根據(jù)自己的情感審美體驗獲得多重衍生義，但我們不能說衍生義等同于詩人本意。詩歌最好的解讀方式應(yīng)是從詩歌的組成部分去探索呈現(xiàn)于詩歌中的詩人的審美體驗，難怪連李商隱自己都說:“未許人箋錦瑟詩”。

最后看他的無題詩中的壓軸之作:“相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！奔壤世噬峡谟制D深費解，既廣泛流傳又聚訟紛紜，既讓人愛不釋手又讓人

無可奈何。不知實指為何亦無須知實指為何，詩歌中的“難”、“無力”、“殘”、“死”、“盡”、“成灰”、“淚始干”、“夜吟”、“寒”、“無多”制造了一種氛圍，那就是惘然、漂泊、傷情和寂寥。這是欣賞者根據(jù)詩歌感受到的詩人的情緒，同時欣賞者也會根據(jù)自己的生命體驗對它賦予多重的衍生義，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”就被用來形容老師的奉獻(xiàn)精神。這樣的解讀一方面尊重文本本身，另一方面也重視詩人和欣賞者的主觀性。

詩人和詩歌、詩歌和欣賞者之間主客合二為一關(guān)系的理論闡析，西方現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)是不可忽視的。

二、審美體驗的意向性

李商隱的詩歌表現(xiàn)出來的迷離難解的詩美風(fēng)格是他對生命、世界感觸的詩意凝結(jié)和表現(xiàn)。義山的一生是悲劇和郁悶的一生。事業(yè)和愛情的相互沖突，恩怨糾紛和自我堅持的相互對立，詩人的單純與政治復(fù)雜的不可調(diào)和，勢必會造成他心理情感的矛盾、兩難，他的內(nèi)心是迷惘的、苦悶的和無從訴說的。情感的糾結(jié)借助于詩歌表達(dá)便是深沉綿邈、徐迂往復(fù)和百轉(zhuǎn)千回的，基調(diào)是傷感、郁悶的。詩歌表現(xiàn)出來的詩人審美體驗是對詩人生命歷程的情感凝結(jié)，它對詩人詩歌表達(dá)形成內(nèi)在的統(tǒng)攝，也就是表現(xiàn)為意向性。

意向性是現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵詞之一，現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)始人胡塞爾借助它完成了對傳統(tǒng)主客二元對立的認(rèn)識論顛覆的理論建構(gòu)。胡塞爾認(rèn)為:“意識從來不是空洞的我思(cogito)不是一個沒有內(nèi)容的我思。意識在任何時候都包含一個思的對象(cogitatum)亦即意識對象(noema)，這也就是意識的內(nèi)容。而意識作用(noesis)對自我呈現(xiàn)的現(xiàn)象所施加的各種活動，就是意向性(intentionality)?！比魏我庾R都是對某一對象的意識，都是指向外物的，因此它是被扭曲的非純粹的意識，現(xiàn)象學(xué)要求還原意識本質(zhì)，去除任何含有經(jīng)驗的內(nèi)容。意識的意向性就是人的主觀性作用:判斷是對某物的判斷，幻想也是對某物的幻想，它要求主、客同時存在。同時“還原”也意味著抹去經(jīng)驗，直面意識或者現(xiàn)象本身，進(jìn)行主觀性的直觀意識。這就是現(xiàn)象學(xué)理論主張的主客二體合一的認(rèn)識論。

在藝術(shù)鑒賞中，這種主張表現(xiàn)為對兩個問題的重視:一是作品依賴于藝術(shù)家但又脫離于藝術(shù)家;二是欣賞者的主動性。在藝術(shù)活動中，藝術(shù)家與作品存在著先在的相互作用和聯(lián)系，作品是在藝術(shù)家對世界的審美感觸的基礎(chǔ)上建立起來的，他在作品的創(chuàng)作活動中不僅揭示了現(xiàn)實的意義，還表現(xiàn)了自己，參與了作品的存在。需要注意的是這個現(xiàn)實是作家的現(xiàn)實，它只存在于作品中?！八囆g(shù)家的真實性不只是忠于自己，而且忠于作品?！眥2}那么，藝術(shù)家作品中所表現(xiàn)的真實并不是自己永恒真實的面目，它只是藝術(shù)家當(dāng)時正在的面目也就是即時的面目，在這個意義上，這種面目對現(xiàn)實而言是真實的，但作品的真實并非在它是現(xiàn)實的真實，是純粹的再現(xiàn)物，而是在于它所體現(xiàn)的現(xiàn)實的意義，這種現(xiàn)實意義的真實性在于它的間接意義而不是它所再現(xiàn)的東西的直接意義。如此以來，我們說作為審美對象的作品與其說揭示了一個真實的世界，不如說再現(xiàn)的是不確定的世界氣氛，并且內(nèi)在于作品本身，是個人情感和現(xiàn)實世界的統(tǒng)一。另外，審美體驗一般被認(rèn)為是藝術(shù)家的體驗，但筆者認(rèn)為，它還應(yīng)當(dāng)包括欣賞者的審美體驗，審美活動必須依賴而且完成于欣賞者的審美體驗，再者，藝術(shù)家在創(chuàng)作之時已潛在地設(shè)定了欣賞者。捋去先在的經(jīng)驗和相關(guān)的材料注解，欣賞者直面作品獲得對其最直接的感受與體驗，它不必完全依附于藝術(shù)家而又不可完全自立地存在。因為無論欣賞者如何主動積極地闡發(fā)都無法脫離于作品的感性材料的表達(dá)，也就是藝術(shù)家的情感意識所指。

義山情感世界的深沉使得其作品呈現(xiàn)出一種綿邈和厚重，無論是何種情緒都在字詞間化作一種可感而不可見的表達(dá)。正是這種濃郁情感的彌漫，使得欣賞者的主觀性和詩人的主觀性具有驚人的統(tǒng)一，這種自由的統(tǒng)一也是藝術(shù)欣賞的最終目的和最高意旨。從此意義上講，意向性在文學(xué)鑒賞中的應(yīng)用不僅提供了一種全新的解讀視角，豐富了鑒賞理論，重要的是它使得文學(xué)活動更大程度上在其內(nèi)部展開，排除了一切與審美鑒賞和審美價值無關(guān)的外在因素，真正回歸于審美本身，這是對藝術(shù)活動取得更新更重大發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)。

作者簡介:秦瑩瑩，華南師范大學(xué)文學(xué)院2007級碩士研究生，主要從事文藝美學(xué)研究。

參考文獻(xiàn):

[1]吳調(diào)公.李商隱研究[M].上海:上海古籍出版社，1982.

[2]杜夫海納.審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社，1992.

(責(zé)任編輯:呂曉東)

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