說中華之“武德”

武德，說的是軍人從武、用武、尚武之德性。通俗地講，就是軍人從事軍事活動(dòng)的職業(yè)道德。它是一個(gè)觀念體系和行為品質(zhì)的統(tǒng)一體，包括政治觀念、道德觀念、價(jià)值觀念和行為規(guī)范、品質(zhì)、人格等要素。它是軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成的內(nèi)在依據(jù)和文化基因，構(gòu)成一個(gè)民族、一支軍隊(duì)“精氣神”的魂魄，因而被克勞塞維茨譽(yù)為“戰(zhàn)爭中最重要的精神力量之一”，“一旦武德的幼芽長成粗壯的大樹，就可以抵御不幸和失敗的大風(fēng)暴，甚至可以抵御和平時(shí)期的松懈。”

“武德”，歷來是軍隊(duì)“軟實(shí)力”的重要組成部分。中華傳統(tǒng)武德，既是我軍軟實(shí)力建設(shè)的重要思想文化資源，又是提升我軍軟實(shí)力建設(shè)效益的突破口和生長點(diǎn)。

中華傳統(tǒng)武德，其概念早在上古炎黃氏族融合時(shí)代就產(chǎn)生了。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》上說:“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎”。黃帝不僅重視“武”，而且重視“德”，并把二者結(jié)合起來，盡管這里所言的“德”并非完全是武德，但能將此作為養(yǎng)兵作戰(zhàn)的基本道德要求，也是難能可貴的。對修德振兵思想闡述較為全面的是兵書《吳子》，其《圖國》列舉了歷史上承桑氏和有扈氏之君因“修德廢武”、“恃眾好勇”而導(dǎo)致國家滅亡的正反兩方面例子，說明在戰(zhàn)火紛起、干戈擾攘的時(shí)候，只有“內(nèi)修文德，外治武備”，才是強(qiáng)國辟土的正確之策。即一方面要修“文德”以利“人和”，具體是以“道、義、禮、仁”之“四德”去引導(dǎo)、治理和安撫民眾;另一方面要治“武備”以強(qiáng)兵，具體是組建和訓(xùn)練一支強(qiáng)大的常備軍，并以此為基礎(chǔ)“聚卒練銳”，精選出能攻善守的突擊部隊(duì)。先秦以來，“武德”一詞開始作為軍旅德性的專用術(shù)語出現(xiàn)在文獻(xiàn)典籍之中。最有代表性的是《左傳·宣公十二年》記載的楚莊王的“武有七德”說，即“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也”?！拔洹迸c“德”二字聯(lián)用，始見于《國語》:“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞為正卿，有溫德以成其名譽(yù)?！边@里的“武德”就是特指軍人從武、用武、尚武所表現(xiàn)出來的德性。后來隨著武德文化的發(fā)展，其內(nèi)涵也不斷豐富和深化。

武德是與戰(zhàn)爭相伴而生的。中華武德源于中華民族崛起的氏族兼并、融合的原始戰(zhàn)爭，其由戰(zhàn)爭所決定且為戰(zhàn)爭服務(wù)。《孫臏兵法》中就將武德的作用概括為:鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的“粘合劑”，即“德行者，兵之厚積也”;克敵制勝的強(qiáng)大手段，是謂“德者，兵之手也?！?/p>

中華傳統(tǒng)武德是以德治倫理為本、以“仁”為核心的文化體系，其旨在強(qiáng)調(diào)以道德手段來處理軍事實(shí)踐活動(dòng)中的各種倫理關(guān)系。關(guān)于武德之“仁”的基本內(nèi)涵和功能，集中表現(xiàn)在對外關(guān)系和對內(nèi)關(guān)系的處理上。處理外部關(guān)系(即主要是與敵軍、與敵國、與鄰國的關(guān)系)所遵循的是“義戰(zhàn)”原則，也就是運(yùn)用武力手段解決問題?！傲x戰(zhàn)”原則主要是指愛國愛族、誅暴伐亂、殺人安人、以戰(zhàn)去戰(zhàn)、上兵伐謀、善俘安降、兵不血刃、先德后武、和睦鄰邦，等等。處理內(nèi)部關(guān)系(即主要是軍民關(guān)系、官兵關(guān)系、上下左右關(guān)系等)所遵循的是“人和”原則，主要是運(yùn)用道德的手段來維系?！叭撕汀痹瓌t主要包括和軍愛卒、愛民保民、恤民安民、上下誠信、愛兵如子、賞信罰必、賞罰嚴(yán)明、師出以律、令行禁止、任賢使能、正心寬度、尚謙明恩、同甘共苦，等等。從總體上說，外以“義為上”，內(nèi)以“和為貴”。武德本義上的“義”與“和”，都是“仁”的原則在軍事領(lǐng)域的投射和體現(xiàn)。在一定意義上可以說，一部中國武德史，都是圍繞著武德之“仁”這一核心和“義戰(zhàn)”、“人和”互為補(bǔ)充、相輔相成的兩大方面發(fā)生、發(fā)展和發(fā)揮作用的。

中華傳統(tǒng)武德所蘊(yùn)含的“辭不忘國，先國后己”的愛國主義情操，“圖國忘死，貞之大”的民族氣節(jié)，“位卑未敢忘憂國”的強(qiáng)烈憂患意識(shí)，“臨軍約束，則忘其親”的大局意識(shí)和犧牲精神，哺育了歷代忠貞為國的錚錚將士和民族英雄，成為中國軍隊(duì)、特別是人民解放軍所向披靡的力量源泉。

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武術(shù)的。起源和發(fā)展

武術(shù)在我國有悠久的歷史，它的產(chǎn)生，緣起于我國遠(yuǎn)古祖先的生產(chǎn)勞動(dòng)。人們在狩獵的生產(chǎn)活動(dòng)中，逐漸積累了劈、砍、刺的技能。這些原始形態(tài)的攻防技能是低級的，還沒有脫離生產(chǎn)技能的范疇，卻是武術(shù)技術(shù)形成的基礎(chǔ)。到了氏族公社時(shí)代，經(jīng)常發(fā)生部落戰(zhàn)爭，因此在戰(zhàn)場上搏斗的經(jīng)驗(yàn)也不斷得到總結(jié)，比較成功的一擊、一刺、一拳、一腿，被模仿、傳授、習(xí)練著，武術(shù)逐漸形成。

武術(shù)作為獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象，是同中華民族文明的產(chǎn)生同步的。商周時(shí)期，出現(xiàn)了“武舞”，用來訓(xùn)練士兵，鼓舞士氣，周代設(shè)“庠序”(泛指學(xué)校)，“庠序”中也把射卸、習(xí)舞列為教育內(nèi)容之一。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，諸侯爭霸，都很重視技術(shù)在戰(zhàn)場中的運(yùn)用。齊桓公舉行春秋兩季的“角試”來選拔天下英雄。秦漢以來，盛行角力、擊劍。隨著“宴樂興舞”的習(xí)俗，手持器械的舞練時(shí)常在樂飲酒酣時(shí)出現(xiàn)，如《史記·項(xiàng)羽事紀(jì)》記載的“鴻門宴”中“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”，便是這一形式的反映。

唐朝以來開始實(shí)行武舉制，對武術(shù)的發(fā)展起了促進(jìn)作用，如對有一技之長的士兵授予榮譽(yù)稱號。裴民劍術(shù)、李白詩歌、張旭草書并稱唐代三絕的美譽(yù)，可見武術(shù)作為一種文代形式已相當(dāng)具有影響。宋元時(shí)期，以民間結(jié)社的武藝組織為主體的民間練武活動(dòng)蓬勃興起，有習(xí)槍弄棒的“英略社”，習(xí)射練習(xí)的“弓箭社”等。由于商業(yè)經(jīng)濟(jì)活躍，出現(xiàn)了浪跡江湖、習(xí)武買藝為生的“路歧人”。明清時(shí)期是武術(shù)大發(fā)展時(shí)期，流派林立，拳種紛顯。拳術(shù)有長拳、猴拳、少林拳、內(nèi)家拳等幾十家之多，同時(shí)形成了太極拳、形意拳、八卦拳等主要的拳種體系。

到了近代，武術(shù)適應(yīng)時(shí)代的變化，逐步成為中國近代體育的有機(jī)組成部分。民國時(shí)期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會(huì)等武術(shù)組織。1928年，在南京成立了中央國術(shù)館。1936年中國武術(shù)隊(duì)赴柏林奧運(yùn)會(huì)參加表演。中華人民共和國成立后，武術(shù)得到了蓬勃發(fā)展。1958年中國武術(shù)協(xié)會(huì)建立，此后形成了空前廣泛的群眾性武術(shù)活動(dòng)網(wǎng)，為武術(shù)的發(fā)展開辟了廣闊的道路。