書與人

個(gè)人主義的印記

——評于哥《現(xiàn)代化的本質(zhì)》

和《美國的本質(zhì)》一樣，于哥的第二本書，有思想的穿透力，有對時(shí)代的切膚之癢。他以韋伯社會學(xué)的進(jìn)路，用“普遍主義”和“個(gè)人主義”兩個(gè)概念，把近代以來的現(xiàn)代化歷程，與其背后的宗教精神勾連起來。趙曉說，這是一本中國版的《新教倫理與資本主義精神》?，F(xiàn)代化的本質(zhì)是什么呢，我對此書的解讀，就是制度層面上的普遍主義，和靈魂層面上的個(gè)人主義。

于哥的基本結(jié)論是，主要受加爾文主義影響的英語國家，在對上帝主權(quán)的信靠中，脫離各種傳統(tǒng)主義、特殊主義對世界的割據(jù)，建立了一個(gè)普遍主義的世界觀及制度范式。并在“因信稱義”的圣經(jīng)教導(dǎo)中，喚醒了每一個(gè)個(gè)體位格的真實(shí)、尊貴和責(zé)任。從而激發(fā)出源源不斷的個(gè)人主義的創(chuàng)造力。從瑞士到荷蘭，從英格蘭到美利堅(jiān)，民族國家的崛起，不過是這一世界觀的平面設(shè)計(jì)。

而主要受啟蒙運(yùn)動影響的歐陸國家，則以反基督(新)教的精神，在對人類理性的信靠中，建立了另一種普遍主義的世界觀。這一替代性的世界觀的譜系中，既衍生出了共產(chǎn)主義，也衍生出了法西斯主義和各種極權(quán)主義。作者的這一立場，雖不盡全面，卻振聾發(fā)聵。在某個(gè)意義上，超越了中國思想界迄今為止對英美與歐陸兩條現(xiàn)代化道路的全部理解。

思想界對兩條現(xiàn)代化道理的理解，有一明顯的脈絡(luò)。60年代的顧準(zhǔn)，在牛棚筆記中，以鋒利的思想火花，反思了兩條道路的迥異，也點(diǎn)出了新教背景之于我們是一個(gè)盲區(qū)。80年代的啟蒙運(yùn)動，再次混同了兩條道路的激情。90年代中期，劉小楓和朱學(xué)勤先生，分別從神學(xué)和思想史進(jìn)路，面向德語思想和法國傳統(tǒng)，推進(jìn)了對這一關(guān)乎中國現(xiàn)代化進(jìn)程最核心命題的理解。之后大致10年，當(dāng)亨廷頓說，歐洲和美國的最大差異在宗教信仰。但漢語世界中，未曾看到推進(jìn)這一命題的、啟蒙式的和“旗幟鮮明”的作品。

直到于哥這本非學(xué)院派的、雄心勃勃的書。作為一本通俗性的啟蒙讀物，學(xué)理上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，但掩不住視野上的生機(jī)勃勃。這不是學(xué)者寫來評職稱的書，是給學(xué)者們評職稱的書。書中幾乎每一章節(jié)，都可拈出幾個(gè)前沿性的博士選題。

對兩條現(xiàn)代化道路的混同與誤讀，我能想到的最有意思的例子，就是毛澤東夸獎(jiǎng)馬丁#8226;路德#8226;金，和恩格斯夸獎(jiǎng)加爾文。

1968年4月4日，馬丁#8226;路德#8226;金遇刺。這位黑人浸信會牧師，一生以基督精神和非暴力方式，在一個(gè)普遍主義的憲政平臺上，尋求公義與慈愛。結(jié)果中國各大城市，都在上級安排下組織了游行。毛澤東發(fā)表了對金牧師熱情洋溢的贊美。天安門前，幾十萬群眾高呼“血債血還”。一時(shí)間，連中國農(nóng)民都知道有個(gè)苦大仇深的馬丁弟兄。

今年是約翰#8226;加爾文誕生500周年，這本書也算是漢語世界對他的一個(gè)致敬。盡管這樣的致敬，對中國知識界而言，還顯得有些莫名其妙。不過思想史上，對加爾文夸得最厲害的，并不是英美派，反而是盧梭和恩格斯。就像馬克思的《資本論》寫于倫敦，盧梭也住在瑞士。他享受著新教共和國的普遍主義成就，不由自主地說，“不管我們的宗教如何發(fā)生巨變，只要愛國和自由精神仍在，加爾文就會仍然活在我們中間，紀(jì)念這位偉人的人都必蒙祝?！?。

恩格斯也說，“加爾文的信條使教會共和化和民主化，成為日內(nèi)瓦、荷蘭和蘇格蘭共和黨人的旗幟”。并“為英國資產(chǎn)階級革命的第二幕提供了意識形態(tài)的外衣”。他贊嘆加爾文的信條“適合了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級中最勇敢的人的要求。加爾文的教會組織是完全民主的共和的;而在上帝的國度已經(jīng)共和化了的地方，人間的王國還能夠仍然從屬于君主、主教和領(lǐng)主嗎”?

從盧梭到恩格斯，都看見了新教的制度成就。但從法國啟蒙運(yùn)動對人性的高舉，到德國哲學(xué)中從康德到黑格爾，以理性與道德取代了一個(gè)有位格的上帝，就是加爾文主義的上帝時(shí)，一種反宗教的、第二條現(xiàn)代化道路就在“九三年”之后開始了。

此書也有欠缺，就是忽略了“普遍主義”與“個(gè)人主義”之間的張力。新教的個(gè)人主義，好比天上的君王派了一個(gè)使者，到世上來。他就是個(gè)人主義的，誰敢對他不敬呢。一切地上的團(tuán)體和成就，都不再是目的，而是器皿。新教的意義是把這個(gè)使者的頭銜和地位，賦予了每一位信徒。以至于個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，在世俗國家面前獲得了神圣性。換言之，加爾文主義認(rèn)為世界在本質(zhì)上是普遍主義而不是個(gè)人主義的。因?yàn)橐磺谐鲇谏系鄣闹鳈?quán)，也歸于上帝的主權(quán)。但這樣的信念一著陸，恰恰就成了個(gè)人主義。就像耶穌警告門徒們，說不要瞧不起小子中的任何一個(gè)，因?yàn)樗氖拐叱Ｔ谔焐弦娢腋傅拿妗?/p>

所以個(gè)人主義的意思，就是當(dāng)每個(gè)人都是欽差大臣。羞辱任何人，都是羞辱上帝。這就是現(xiàn)代化的本質(zhì)。所以美國律師的名言說，捍衛(wèi)我當(dāng)事人的正當(dāng)利益，直到天下大亂也不停止。所以林肯說，為了黑人弟兄不被奴役，讓聯(lián)邦毀滅一千次也在所不惜。所以共和國的意思，就是時(shí)刻準(zhǔn)備著，為了一個(gè)人的尊嚴(yán)而甘愿被顛覆。所以大國崛起不是從衛(wèi)星開始，是從鄧玉嬌開始。

于歌著

江西人民出版社 09年7月