關(guān)于友情（節(jié)選）

友情的錯(cuò)位，來(lái)源于我們自身的混亂。

從類(lèi)似于那本連環(huán)畫(huà)(《俞伯牙和鐘子期》)的起點(diǎn)開(kāi)始，心中總有幾縷飄渺的樂(lè)曲在盤(pán)旋，但生性又看不慣孤傲，喜歡隨遇而安。無(wú)所執(zhí)持地面對(duì)日常往來(lái)。這兩個(gè)方面常常難于兼顧，時(shí)間一長(zhǎng)，飄渺的樂(lè)曲已難以捕捉，身邊的熱鬧又讓人膩煩，尋訪(fǎng)友情的孤舟在哪一邊都無(wú)法靠岸。無(wú)所適從間，一些珍貴的緣分都已經(jīng)稍縱即逝，而一堆無(wú)聊的關(guān)系卻仍在不斷灌溉。你去灌溉，它就生長(zhǎng)，長(zhǎng)得密密層層、遮天蔽日，長(zhǎng)得枝如虬龍、根如羅網(wǎng)，不能怪它，它還以為在烘托你、衛(wèi)護(hù)你、寵愛(ài)你。幾十年的積累，說(shuō)不定已把自己與它長(zhǎng)成一體，就像東南亞熱帶雨林中，建筑與植物已不分彼此。

誰(shuí)也沒(méi)有想到，從企盼友情開(kāi)始的人生，卻被友情擁塞到不知自己是什么人。川端康成自殺時(shí)的遺言是“太擁塞了”，可見(jiàn)擁塞可以致命。我們會(huì)比他頑自是。一點(diǎn)，還有機(jī)會(huì)面對(duì)擁塞向自已高喊一聲：你到底要什么?

只能等待我們自己來(lái)回答。然而可笑的是，我們的回答大部分不屬于自己。能夠隨口吐出的，都是早年的老師、慈祥的長(zhǎng)輩、陳舊的著作所發(fā)出過(guò)的聲音。所幸流年，也給了我們另一套隱隱約約的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)，已經(jīng)可以與那些熟悉的回答略作爭(zhēng)辯。

他們說(shuō)，友情來(lái)自于共同的事業(yè)。長(zhǎng)輩們喜歡用大詞，所說(shuō)的事業(yè)其實(shí)也就是職業(yè)。置身于同一個(gè)職業(yè)難道是友情的基礎(chǔ)?當(dāng)然不是。如果偶爾有之，也不能本末倒置。情感豈能依附于事功，友誼豈能從屬于謀生，朋友豈能局限于同僚!

他們說(shuō)，在家靠父母，出外靠朋友。這種說(shuō)法既表明了朋友的重要，又表明了朋友的價(jià)值在于被依靠。但是，沒(méi)有可靠的實(shí)用價(jià)值能不能成為朋友?一切幫助過(guò)你的人是不是都能算作朋友?

他們說(shuō)，患難見(jiàn)知己，烈火煉真金。這又對(duì)友情提出了一種要求，盼望它在危難之際及時(shí)出現(xiàn)。能夠出現(xiàn)當(dāng)然很好，但友情不是應(yīng)急的儲(chǔ)備，朋友更不應(yīng)該被故意地考驗(yàn)。

不知出于什么原因，我們這個(gè)缺少商業(yè)思維的民族在友情關(guān)系上竟然那么強(qiáng)調(diào)實(shí)用原則和交換原則。

真正的友情不依靠什么。不依靠事業(yè)、禍福和身份，不依靠經(jīng)歷、方位和處境，它在本性上拒絕功利，拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)。它使人們獨(dú)而不孤，互相解讀自己存在的意義。因此，所謂朋友也只不過(guò)是互相使對(duì)方活得更加自在的那些人。

在古今中外有關(guān)友情的萬(wàn)千美言中，我特別贊成英國(guó)詩(shī)人赫巴德的說(shuō)法：“一個(gè)不是我們有所求的朋友，才是真正的朋友?！闭嬲挠亚槎紤?yīng)該具有“無(wú)所求”的性質(zhì)，一旦有所求，“求”也就成了目的，友情卻轉(zhuǎn)化為一種外在的裝點(diǎn)。我認(rèn)為，世間的友情至少有一半是被有所求敗壞的，即便所求的內(nèi)容乍一看并不是壞東西：讓友情分擔(dān)憂(yōu)愁，讓友情推進(jìn)工作……友情成了忙忙碌碌的工具，那它自身又是什么呢?應(yīng)該為友情卸除重?fù)?dān)，也讓朋友們輕松起來(lái)。朋友就是朋友，除此之外。無(wú)所求。

其實(shí)，無(wú)所求的朋友最難得，不妨閉眼一試，把有所求的朋友一一刪去，最后還剩幾個(gè)?

李白與杜甫的友情，可能是中國(guó)文化史上除俞伯牙和鐘子期之外最被推崇的了，但他們的交往，也是那么短暫。相識(shí)已是太晚，作別又是匆忙，李白的送別詩(shī)是：“飛蓬各自遠(yuǎn)，且盡手中杯”，從此再也沒(méi)有見(jiàn)面。多情的杜甫在這以后一直處于對(duì)李白的思念之中，不管流落何地都寫(xiě)出了刻骨銘心的詩(shī)句；李白應(yīng)該也在思念吧，但他步履放達(dá)、交游廣泛，杜甫的名字再也沒(méi)有在他的詩(shī)中出現(xiàn)。這里好像出現(xiàn)了一種巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡為條件。即使李白不再思念，杜甫也做出了單方面的美好承擔(dān)。李白對(duì)他元所求，他對(duì)李白也無(wú)所求。

友情因無(wú)所求而深刻，不管彼此是平衡還是不平衡。詩(shī)人周濤描寫(xiě)過(guò)一種平衡的深刻：“兩棵在夏天喧嘩著聊了很久的樹(shù)，彼此看見(jiàn)對(duì)方的黃葉飄落于秋風(fēng)，它們沉靜了片刻，互相道別說(shuō)：明年夏天見(jiàn)!”

楚楚則寫(xiě)過(guò)一種不平衡的深刻：“真想為你好好活著，但我，疲憊已極。在我生命終結(jié)前，你沒(méi)有抵達(dá)。只為最后看你一眼，我才飄落在這里?！?/p>

都是無(wú)所求的飄落，都是詩(shī)化的高貴。

賞析

友情的內(nèi)涵是什么?真正的友情在哪里?我們通常的思維需要厘清，習(xí)慣意義上的認(rèn)識(shí)需要提高。是否最純凈的友情只存在于孩童時(shí)代?是否友情源于共同的事業(yè)?

人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。在紛繁的大千世界里，有人幫扶，這自然是好。然而沒(méi)有提供依靠的可能成為朋友，提供依靠的不一定都能成為朋友，可見(jiàn)，依靠和被依靠的人之間并不能互為朋友。

人們常說(shuō)，患難見(jiàn)真情，烈火煉真金。同甘苦、共患難固然難得，然而朋友并不是危難時(shí)刻的要求，友情更不是應(yīng)急的考驗(yàn)。

上面都是友情的錯(cuò)位。這些貌似正確的看法曾經(jīng)左右過(guò)我們的行為，甚至現(xiàn)在還在影響著我們。余秋雨先生以敏銳的眼光。深刻的思辨，剖析了世俗對(duì)友情的偏見(jiàn)。

真正的友情不依靠什么，不要求什么；不講任何條件，不承載任何意圖?！八诒拘陨暇芙^功利。拒絕歸屬，拒絕契約，它是獨(dú)立人格之間的互相呼應(yīng)和確認(rèn)?！币虼?，“所謂朋友也只不過(guò)是互相使對(duì)方活得更加自在的那些人?！睋Q句話(huà)說(shuō)，那些能讓我們的性情得以舒展，心靈產(chǎn)生同鳴的知己，才是我們真正的朋友。

古語(yǔ)日：“志同為朋，道合為友。”當(dāng)然，朋友并不一定非要志同道合，但相同的志趣最容易產(chǎn)生崇高的友情。相互理解，相互欣賞，惺惺相惜，從而可引為心靈知音。

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余秋雨這篇關(guān)于友情的論述對(duì)剛剛步入學(xué)途的莘莘學(xué)子來(lái)說(shuō)，將會(huì)有一定的啟迪，需要大家深入思考，認(rèn)真體味。

不擇優(yōu)錄取

王吳軍

德國(guó)一家著名的鋼鐵公司錄取員工別具一格，他們不是擇優(yōu)錄取，而是經(jīng)過(guò)筆試和體驗(yàn)，從體驗(yàn)合格和筆試成績(jī)優(yōu)秀者中錄取20％左右，從成績(jī)平平者中錄取60％，成績(jī)較差者中錄取約20％。

這家鋼鐵公司的老總解釋說(shuō)：“成績(jī)優(yōu)秀者只錄取20％，是因?yàn)楣P試成績(jī)優(yōu)秀并不等于在實(shí)際操作時(shí)一定是佼佼者，成績(jī)優(yōu)秀的人往往驕傲、不合群、共事困難、搞不好團(tuán)結(jié)，我們?cè)阡浫T工時(shí)，傾向于更多地吸收成績(jī)并不十分出眾但具有一定水平的人。實(shí)踐證明，這批人中往往會(huì)出不少人才。而且，筆試成績(jī)差的人中也不乏人才，他們中有的筆試成績(jī)不太好，可是在實(shí)際操作中卻令人十分滿(mǎn)意，再說(shuō)，如果工廠(chǎng)都不收他們，會(huì)造成社會(huì)問(wèn)題?！?/p>