棋形

相傳東萊自古就有許多高超的棋手和琴師，還有一些擅長(zhǎng)舞劍的異士。傳說(shuō)海邊上最有名的一位棋手終日面對(duì)一個(gè)棋盤、兩個(gè)棋罐，靜待高手前來(lái)對(duì)弈。遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的人聽(tīng)說(shuō)有這樣一個(gè)人，就趕去與他下幾盤。都說(shuō)這位老人棋技高超到了極點(diǎn)，幾乎沒(méi)有人能夠戰(zhàn)勝他。但到了后來(lái)人們才發(fā)現(xiàn)，有時(shí)候老人贏了棋非但不高興，還要發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。原來(lái)他不僅要贏棋，還要擺出一局好看的棋形。結(jié)局時(shí)棋子擺出的形狀不好看、不美觀，比輸了棋更讓他遺憾。對(duì)他來(lái)說(shuō)，贏了棋且棋形好看，才是最高興的事情;輸了棋但棋形尚好，也還不錯(cuò);最糟糕的莫過(guò)于出現(xiàn)一個(gè)丑陋的棋形了，這時(shí)無(wú)論贏輸都讓他敗興。

究竟怎樣的棋形才算好看，大概局外人沒(méi)法知道。講究棋形，對(duì)他來(lái)說(shuō)就是重視下棋的全部過(guò)程，重視每一個(gè)局部，而不僅僅是那個(gè)結(jié)果。結(jié)果只是整個(gè)事件的一個(gè)組成部分而已，它代替不了其他部分。這種風(fēng)格和習(xí)慣最后影響到了很多人，不僅是齊國(guó)，還是周邊一些國(guó)家，甚至波及今天的海外地區(qū)。最高明的棋手對(duì)棋形有一種苛刻和癡迷，只片面追求贏棋的人，往往是品級(jí)較低的。

相傳那個(gè)東萊人由于過(guò)分注重棋形，終于導(dǎo)致了連連的失敗。不少虛榮的毛頭小子也擁到老人那里，以贏了老家伙多少盤棋而自詡，到處標(biāo)榜自己。他們發(fā)現(xiàn)老人輸棋越來(lái)越多，卻越來(lái)越高興。這種情形過(guò)了許久之后，才發(fā)生了一些微妙的變化:老人按下一子的時(shí)候幾乎不假思索，出手飛快，雙眼瞇著，似乎不再仔細(xì)分辨棋局，卻十有八九能贏。這樣的對(duì)弈進(jìn)行下去，不知多少人敗下陣來(lái)。大家這才弄明白一個(gè)問(wèn)題，就是老人的棋術(shù)已經(jīng)達(dá)到了這樣的境界:出子不加盤算，直奔心目中那個(gè)好的棋形，而這個(gè)形又隨著棋局自然而然地在棋盤上衍生出來(lái)，就像一朵花在陽(yáng)光雨露下自然而然地開(kāi)放一樣。隨著一個(gè)理想棋形的生成，一局棋也就完成了。老人眼里只有一個(gè)完美的棋形，而不知道輸贏。老人滿臉微笑地看著終結(jié)的棋盤，這時(shí)并不關(guān)注也不知道彼此誰(shuí)贏誰(shuí)輸，他只知道這局棋的棋形是美觀的，他因此而滿意和高興。

世上的許多事情與東萊人的那一盤棋是一樣的，其中所包含的道理其實(shí)都是相同的。手段與結(jié)果這二者之間的關(guān)系，東萊人用一盤棋表達(dá)得清清楚楚了。有人為了能夠最終取勝，任何手段都不會(huì)顧忌，哪里還會(huì)在乎什么棋形的美丑。而那種極度追求完美、信守一種以義理的觀念，會(huì)在生活中形成很大的影響，以至于成一種根深蒂固的文化，改變一個(gè)時(shí)期的政治和經(jīng)濟(jì)格局。

人們耳熟能詳?shù)哪莻€(gè)宋襄公打仗的故事，今天看就不僅是有趣和可笑了。那是一次楚國(guó)前來(lái)進(jìn)攻宋國(guó)，宋襄公親自率軍自衛(wèi)的戰(zhàn)役。那一天黎明時(shí)分，楚軍開(kāi)始渡河了，有人向宋襄公建議說(shuō)，敵軍渡到一半的時(shí)候我們就殺過(guò)去吧，這樣一定能夠取勝。宋襄公說(shuō)，我們?cè)谌思叶珊拥臅r(shí)候就開(kāi)打，這算什么仁義之師!等到楚軍全部過(guò)了河并開(kāi)始布陣時(shí)，又有人勸宋襄公，趁對(duì)方亂哄哄地布陣，我們發(fā)起沖鋒吧。宋襄公制止道，人家還沒(méi)布好陣我們便開(kāi)打，這也稱不上仁義之師!一直等到敵軍布陣完畢，宋襄公這才宣布開(kāi)戰(zhàn)。他在整個(gè)戰(zhàn)斗中身先士卒，英勇無(wú)畏，一直沖在最前頭，以致沖到了敵陣中央，身負(fù)重傷。

這個(gè)故事中的宋襄公被后來(lái)人稱為“蠢豬”。就是這個(gè)極其“愚蠢”的人領(lǐng)導(dǎo)的弱小宋國(guó)，卻能夠在春秋時(shí)代位列為五霸之一。整個(gè)故事的確發(fā)人深省，宋國(guó)的軍隊(duì)當(dāng)時(shí)面對(duì)的是洶洶來(lái)犯的敵軍，而不是什么演習(xí)和游戲。在生死存亡的緊要關(guān)頭能夠信守義理，遵循戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)范，不能不說(shuō)體現(xiàn)了人性中最為寶貴的一面。這種時(shí)候是摻不得假的，人性的尊嚴(yán)和無(wú)恥，可以表現(xiàn)得淋漓盡致。這從另一個(gè)方面檢驗(yàn)了人的勇氣，即在最危險(xiǎn)的時(shí)刻能否維護(hù)心中的價(jià)值準(zhǔn)則。這需要多么強(qiáng)大的信念。這在只問(wèn)結(jié)果不問(wèn)手段的人那里，永遠(yuǎn)也得不到理解。

手段與結(jié)果往往會(huì)相互彌補(bǔ)、相互映照。以卑劣的手段獲取的勝利往往是局部的、暫時(shí)的、難以持久的。粗卑的勝利仍然還要以最終的失敗作為結(jié)局，這在人類歷史上常常得到證明且絕不鮮見(jiàn)。偉大的文化和傳統(tǒng)，有時(shí)候真的會(huì)孕育一次失敗，但這并不是最終的結(jié)局。前面說(shuō)過(guò)，最理想的棋局，當(dāng)然是美好的棋形與適時(shí)而至的勝利雙雙來(lái)臨。

人在生死之間的選擇，的確最能凸顯一種文化的力量。偉大而優(yōu)雅的文化所具有的決定力，常常會(huì)以一些不可思議的、極端的例子表達(dá)出來(lái)。往前翻一下史書(shū)，人們會(huì)記得有一個(gè)叫嵇康的人，記得他的“廣陵絕響”。在即將被處死一刻，嵇康對(duì)劊子手提出了一個(gè)奇怪的要求，就是讓他最后彈一支曲子。他彈了一曲《廣陵散》，說(shuō)此曲從此已成絕響，然后從容赴死。另一個(gè)真實(shí)的故事離我們稍稍近一點(diǎn)，那就是清末的譚嗣同。他是參加變法的“戊戌六君子”之一，事發(fā)后清廷殘酷鎮(zhèn)壓，大舉搜捕“亂黨”，譚嗣同本來(lái)是最有條件逃脫的人，卻在最后一刻放棄了出逃，慨然受死，要“死得其所，快哉快哉”，以自己的一腔熱血喚醒一個(gè)沉睡的民族。他的一段話足以警醒萬(wàn)代:“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始!”離我們更近的例子是瞿秋白，他在行刑者面前說(shuō)的最后一句話是“此處甚好”，然后唱著《國(guó)際歌》慷慨就義。

人生猶如一盤棋，從最初的一枚棋子落下，直到最后的終局，勝負(fù)是一回事，留下怎樣的棋形又是另一回事。

(摘自《讀者》)