儒家“天人合一”二元圖式之于現(xiàn)代環(huán)境保護(hù)

摘要：近代工業(yè)革命之后，曾出現(xiàn)過廢氣、廢水、廢渣和噪音等污染環(huán)境的公害問題?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了臭氧層破壞、氣候變暖、森林與物種急劇減少和滅絕、酸雨、沙漠化、水土流失、淡水不足等嚴(yán)重的生態(tài)問題。所以在嚴(yán)酷的環(huán)境問題面前，人類有必要且必須徹底的反省以往的思維模式和行為模式，重新認(rèn)識自我，認(rèn)識自然，認(rèn)識人與自然之間的關(guān)系。在立足于儒家文化思想精髓“天人合一”二元圖式之上來剖析包含在其中的生態(tài)思想，并借此來尋求生態(tài)思想的根源．引起人們對于形勢嚴(yán)峻的環(huán)境問題的更多關(guān)注和重視。

關(guān)鍵詞：儒家思想；天人合一；二元圖式；生態(tài)環(huán)境意識

中圖分類號：X24 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2009)16-0160-02

當(dāng)生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)成為一個(gè)全球性問題，人類對生態(tài)倫理的需求已成為一種世界性潮流。西方的有識之士，比如歐文-拉茲洛《巨變》中就對我們提出了警告：中國的人口是美國的5倍，耕地卻只有美國的l／10。中國是以全球7％的耕地和全球淡水貯存量的7％，養(yǎng)活全球22％的人口?；春拥?91條支流里就有4／5是河水變成墨綠色；80％的河川與45％的地下水遭污染；76％的飲用水不符最低健康標(biāo)準(zhǔn)。而造成這種非可持續(xù)性乃是目前城鄉(xiāng)的環(huán)境惡化、每年流失70萬公頃土地、每年增加1400萬人口等現(xiàn)狀造成的結(jié)果。面對這種嚴(yán)峻的形勢，中國就更需要為實(shí)現(xiàn)自己的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)尋求一種哲學(xué)價(jià)值觀支持，對此，可以從博大精深的儒家學(xué)說所蘊(yùn)涵的生態(tài)倫理思想中汲取營養(yǎng)，對儒家的生態(tài)倫理思想進(jìn)行梳理和挖掘，對于從倫理學(xué)角度正確認(rèn)識和處理人與自然之間的關(guān)系，重新審視自己的價(jià)值觀念，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明，有著重要的啟迪意義。

一、儒家的“天人合一”思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)之上的

儒家學(xué)說的創(chuàng)立者孔子曾說過：“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也?！?《孔子家語·弟子行》)顯然，孔子把對待生物的態(tài)度提升到了道德的高度。儒家的生態(tài)倫理思想就突破了固有的家庭與社會倫理思想范疇，由家庭、社會進(jìn)一步拓展到生態(tài)自然環(huán)境，把對待生物的態(tài)度當(dāng)成道德問題，初步實(shí)現(xiàn)了由家庭倫理、社會理論向生態(tài)理論的進(jìn)一步拓展。雖然受時(shí)代的限制，儒家理論思想還僅僅局限于樸素的理論范疇，缺乏系統(tǒng)和科學(xué)的論證，但它給后人在如何處理人與自然的關(guān)系上提供了諸多的啟示，那就是提倡生態(tài)道德，按自然規(guī)律辦事，節(jié)約自然資源。

人的生物性和社會性決定了人類對物質(zhì)和精神的不懈追求。近代以來的工業(yè)化極力追求經(jīng)濟(jì)增長，最大限度地滿足人類的物質(zhì)貪欲。但人的精神、倫理、道義、美德等崇高的價(jià)值卻被忽略或異化了。人與自然失去了親密的往來，自然只被看成是人類生存和發(fā)展的一種工具和手段。人與自然處于分離對立的狀態(tài)，人類在物質(zhì)和精神之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的分裂與失衡，生態(tài)危機(jī)實(shí)質(zhì)上是可以等同于人類的精神危機(jī)。人只有與宇宙共生，與宇宙同行，與生命溝通，才能達(dá)到物質(zhì)與精神的平衡，這是人與自然和諧相處、共生進(jìn)化的崇高目標(biāo)和理想境界。儒家生態(tài)理論思想表達(dá)了人類對價(jià)值，對精神歸宿的探求與追尋。

二、“天人合一”思想里還包括了遵循自然規(guī)律辦事，節(jié)約自然資源

合理利用資源和保護(hù)自然資源在中國古代農(nóng)業(yè)社會有其深厚的歷史淵源。據(jù)載，大禹曾具有良好的生態(tài)保護(hù)意識：“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之長；夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長?！?《逸周書·大聚解》)周文王在J臨終前囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理，他說“山林非時(shí)，不升斤斧，以成草木之長；川澤非時(shí)，不升網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；……是以魚鱉歸其淵，鳥獸歸其林，孤寡辛苦，咸賴其生?！敝芪耐踹@番話是在訓(xùn)誡自己的接班人時(shí)說的，可以見他把生態(tài)資源的保護(hù)看成是關(guān)系國計(jì)民生和國家治亂興衰的頭等大事。

儒家認(rèn)為，“天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測?！?《中庸》)正是從這個(gè)意義上，儒家主張人應(yīng)節(jié)制欲望，以合理地開發(fā)利用自然資源，使自然資源的生產(chǎn)和消費(fèi)進(jìn)入良性循環(huán)狀態(tài)。儒家自孔子起就堅(jiān)決反對濫用資源，明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！?《孔子家語·弟子行》)《論語·述而》所載孔子“釣而不綱，弋不射宿”以及曾子所說的“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”(《孟子·盡．b上》)，都表達(dá)了應(yīng)該取物有節(jié)，節(jié)制利用資源的思想。孟子對這一思想作了進(jìn)一步的發(fā)展，要求統(tǒng)治者節(jié)制物欲，合理利用資源，注意發(fā)展生產(chǎn)。他曾說：“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。食之以時(shí)，用之以禮，財(cái)不可勝用也?！薄安贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不人海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)人山林，林木不可勝用也?！泵献诱J(rèn)識到其他物類對人類的重要性，所以提倡“仁民愛物”而這個(gè)“仁民愛物”則反映了儒家重物節(jié)物的思想。他認(rèn)識到，只有重物節(jié)物才能使萬物按其規(guī)律正常地生生息息，這樣人類才能有取之不盡、用之不竭的豐富的生活資源。

如果說孟子繼續(xù)了孔子從人道自然的層面理解人與自然的關(guān)系的話，那么半個(gè)世紀(jì)之后的茍子則較多地從天道自然的角度理解自然，倡導(dǎo)尊重并保護(hù)自然。他發(fā)展了孟子的思想觀點(diǎn)，提出了“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《禮記·祭儀》)的生物協(xié)調(diào)論，及“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也”(《孟子-梁惠王上》)的資源節(jié)約論。這種取之有時(shí)、用之有度的生態(tài)保護(hù)態(tài)度超越了孟子，達(dá)到了更高的境界。

儒家的自然觀認(rèn)為，人本身就是自然的一部分，所以人類應(yīng)尊重自然秩序。但是在實(shí)際的生活中，人們很少能夠尊重自然，不能從長遠(yuǎn)和全局考慮如何更好地與這個(gè)星球的自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。人類對環(huán)境的破壞速度超出了人類自己的預(yù)料，同時(shí)也正在因?yàn)樽约旱倪@種行為而自食惡果。江河洪水泛濫，資源枯竭，宇宙射線對人類健康構(gòu)成威脅，所有這些都警示著人類：自然不是可以隨意盤剝的對象，而是與人類生存和發(fā)展息息相關(guān)的生命共同體。遺憾的是，長期以來人們對這一警示并沒有給予高度重視。人口的迅猛增長需要更多的物質(zhì)資源來維持自身的發(fā)展，再加上科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，于是人類越來越無所顧忌地大肆掠取和揮霍自然資源，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少，科學(xué)調(diào)查研究表明地球上的淡水資源已減少了I／4，生物資源減少了兩萬余種。人類目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明的儲量只能再開采五十年。資源的急劇減少驗(yàn)證了儒家資源節(jié)約思想地正確性。只有珍惜和節(jié)約資源，取之有度，用之有節(jié)，并依靠高科技手段提高資源的利用率，同時(shí)還要開發(fā)新的可循環(huán)且無污染的資源，才能維持人類社會持續(xù)健康地發(fā)展。

三、儒家學(xué)派的“天人合一”思想認(rèn)為人是大自然中的一部分，所有的存在都是相互依成為一個(gè)整體的

儒家把人類社會放在整個(gè)的大生態(tài)環(huán)境里加以考慮，強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境息息相通，和諧一體?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”，但他的思想中卻包含了這一命題。他說：“大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！?《茍子·天論》)后世儒家學(xué)者進(jìn)一步發(fā)展了“天人合一”的思想?！吨杏埂分姓f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖?！泵献诱f：“夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。”(《孟子．盡心上》)《禮記·郊特牲》說：“陰陽合而萬物得”。這些論述，都把人與自然的發(fā)展變化視為相互聯(lián)系、互不可缺的運(yùn)動。從這些論述可以看出，以孔子為代表的儒家，不是把天、人孤立起來考慮，而是把二者放在一個(gè)大的系統(tǒng)中作一個(gè)整體的把握，強(qiáng)調(diào)天(即自然環(huán)境)與人的和諧統(tǒng)一。儒家認(rèn)為，“天”是具有獨(dú)立的運(yùn)行規(guī)律的自然界?？鬃诱f：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”(《淪語·陽貨》)這個(gè)天就是生生不已的自然之天。自然界有它自己的運(yùn)行規(guī)律，它不受人類主觀意志所左右支配，正如茍子所說的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”(《茍子·天論》)。

然而，隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展和人類改造自然的能力的增強(qiáng)，“人類中心主義”思想滋生并逐漸膨脹起來，人類誤認(rèn)為自己就是自然的主人，并把自己凌駕于自然之上，對自然進(jìn)行了大大超出其承受范嗣的“征伐”，這給這顆美麗的星球造成了無情的傷害。近代工業(yè)革命之后，曾出現(xiàn)過廢氣、廢水、廢渣和噪音等污染環(huán)境的公害問題?，F(xiàn)在又出現(xiàn)了臭氧層破壞、氣候變暖、森林與物種急劇減少和滅絕、酸雨、沙漠化、水土流失、淡水不足等生態(tài)問題。面對嚴(yán)酷的環(huán)境問題，人類必須徹底反省以往的思維、行為，重新認(rèn)識自我，重新認(rèn)識自然。儒家主張“天人合一”，共生共榮，既反對“人類中心主義”，也反對“自然中心主義”，主張把二者和諧統(tǒng)一起來。人與自然的關(guān)系不是對抗性的，而是彼此和諧共存的?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉?！?《中庸》)人生活在自然中，就必須按照“中和”的原則處理人與自然的關(guān)系，以保持自然的生機(jī)和諧及自然環(huán)境的生態(tài)平衡。

儒家“天人合一”思想為解決人與自然的關(guān)系提供了全新的思路，“天人合一”要求人們從超越天、人的立場，從和諧統(tǒng)一體的角度來審視人與自然之間的關(guān)系。從這一思路看，人與自然是統(tǒng)一和諧的關(guān)系，從最終意義講，保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身。“天人合一”論具有強(qiáng)烈的泛道德色彩，它將人的仁愛的本心、本性推及宇宙萬物，孟子的“仁民而愛物”，張載的“民胞物與”，程頤、程顥的“仁者渾然與物同體”，均是這種推及的具體說明。大力提倡儒家生態(tài)思想能夠引導(dǎo)人們正確認(rèn)識和處理人與人、人與社會、人與自然、局部利益和全局利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益的關(guān)系，使全社會的生態(tài)意識、環(huán)保意識得到加強(qiáng)。而中國所提出的“可持續(xù)發(fā)展”的口號，也正是要在關(guān)注環(huán)境問題的前提下對未來發(fā)展確立目標(biāo)和道路。

未來是掌握在我們每一個(gè)人的手中。關(guān)于未來，我們需要認(rèn)真思考人類發(fā)展與大自然的可持續(xù)發(fā)展，從儒家的生態(tài)倫理思想中悟出“天人合一”、“生態(tài)和諧”的真諦，全人類團(tuán)結(jié)一起，憑借著大家的理性思維和實(shí)際行動保護(hù)好我們所居住的這個(gè)星球，共同努力，創(chuàng)造出一個(gè)永久美麗的未來。不僅僅是為了我們自己，也是為了我們共同的子孫后代。