鄭永年 中國的“共享價值”

不要講任何意識形態(tài)，也不要強調(diào)什么儒家，而要講共享價值。中國的“共享價值”就是人本主義

7月11日，周六，上午9點半剛過，盛夏的室溫已飆升至35度，廣州科技圖書館一樓的學(xué)術(shù)報告廳座無虛席，這里是每周一期的公眾論壇，由《南方都市報》承辦。今天的演講人是鄭永年，新加坡國立大學(xué)東亞研究所所長，英國諾丁漢大學(xué)當(dāng)代中國學(xué)學(xué)院中國政策研究所教授、研究主任。

近年來，鄭永年以其獨立而深入的中國研究，以及視角獨到的專欄，日益引起國際學(xué)術(shù)界及中國政府決策部門的重視。“對中國時局非常清醒”，無論是學(xué)術(shù)界還是普通讀者，都對鄭永年有如是評價。

1962年，鄭永年生于浙江余姚農(nóng)村，和千千萬萬60后一樣，成長于物質(zhì)匱乏的年代。

“那時很苦，但我后來想，如果沒有小時候在農(nóng)村的辛苦生活，對于社會現(xiàn)實，我可能沒有這么深的感觸?！?/p>

1981年高考，看到考分遠遠超出預(yù)期，鄭永年在志愿表上填報了北京大學(xué)。由于鄭永年英語考得不錯，符合國際政治系的要求，招生辦一通電話打來公社找到他的老師，問他愿不愿意去國際政治系就讀。

當(dāng)時的他，完全不知國際政治系要學(xué)些什么，就答應(yīng)了。就這樣拿著簡單的行李，懵懵懂懂地離開了封閉的小山村。

初到北京，看到城市考進來的大學(xué)生“唱歌跳舞什么都會”，鄭永年一度并不自信。他看到了與家鄉(xiāng)完全不同的兩個世界，學(xué)校里有如此豐富的藏書！他掉進了文學(xué)的陷阱里，開始了大量的、如饑似渴的閱讀，“圖書館常常找不到座位，大家讀書都讀到開心得不得了。”那個時期的他，沉浸在文學(xué)世界里，對社會、國家，對個體的看法尚未形成。

80年代的大學(xué)生，寒暑假有很多機會參加社會實踐，“我們?nèi)ミ^很多地方。例如云南的少數(shù)民族地區(qū)，寶雞下面的農(nóng)村等，大部分都是去農(nóng)村實習(xí)?！编嵱滥臧l(fā)現(xiàn)，所謂的教科書，與現(xiàn)實的差距實在太大，對于政治學(xué)、社會學(xué)這類學(xué)科來說，比起讀書，某種程度上，觀察更重要。

改變發(fā)生在他讀研究生時。1985年，本科畢業(yè)的鄭永年獲得了推免的資格，開始讀研?！白x研之后，我不再是文學(xué)青年。突然不喜歡文學(xué)書籍了，轉(zhuǎn)而開始喜歡一些理論著作，我開始了理論研究。本科的時候一直在讀書，研究生階段，參加公共活動的時間多一些，我開始思考一些現(xiàn)實問題，對國家對改革也有了一些自己的看法。而且那時我已經(jīng)開始翻譯一些西方的書，當(dāng)時中國缺少這樣的人。我在翻譯中接觸了一些西方的理念。”

畢業(yè)后，鄭永年選擇了留校任教，“原因很簡單，還是因為喜歡讀書?！?990年，執(zhí)教兩年之后，他拿到美國普林斯頓全額助學(xué)金，踏上了彼時盛行的“留學(xué)號”。

從東方到西方，從小山村到世界頂尖學(xué)府，鄭永年對東西教育的最大感觸，是東西方所持方法論的不同?！拔鞣浇倘巳ハ耄袊倘巳ソ邮軇e人的想法。所以中國的大學(xué)在創(chuàng)造力上比不過人家?！?/p>

在普林斯頓待了5年，拿到政治科學(xué)碩士與博士之后，鄭永年又去哈佛攻讀博士后。去哈佛的初衷，是源于國外從90年代起甚囂塵上的“中國威脅論”的論調(diào)。鄭永年發(fā)現(xiàn)這種論調(diào)沒有任何堅實的理論和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。他決定用研究成果和西方學(xué)者進行理論。

完成學(xué)業(yè)后，鄭永年接受邀請，加入了新加坡東亞研究所。這是新加坡政府的一個智庫，定期向新加坡政府，尤其是李光耀辦公室提供分析研究報告。2005年，諾丁漢大學(xué)成立一個中國政治研究所，邀請他過去擔(dān)任研究主任。2008年他又回到了新加坡任教。

除了國際知名學(xué)者的身份，鄭永年的名字被中國讀者熟悉，還因為他的專欄。從1997年到2006年，他為香港《信報》寫作專欄，寫了整整10年；2004年起，他開始在新加坡《聯(lián)合早報》撰寫專欄，以批判者的眼光看待種種當(dāng)今現(xiàn)實。他批評教育制度、分析農(nóng)民工問題、民族問題、外交問題，倡導(dǎo)憲政改革等，清醒又理性的文字受到很多讀者的追捧。甚至專門有讀者在網(wǎng)上給他建了“鄭永年粉絲俱樂部”。

他笑稱“最大的愛好是寫專欄”，而且，是標(biāo)題中往往少不了“中國”兩個字的專欄。 “可是我不算一個專欄作家，只是一個業(yè)余的專欄作家。我的專欄，寫的都是我的研究內(nèi)容。正因為我了解中國，我想得更多的就是如何去改進它。知識分子不應(yīng)只是教書育人，更應(yīng)該關(guān)心后人，關(guān)心公共問題。”

他很強調(diào)專欄的文字要深入淺出?！爸v一個東西，如果自己講出來別人都聽不懂，只能證明自己還沒研究透，沒想清楚。”他的思考也是無時不在的?！霸谛录悠碌臅r候，我喜歡跑跑步。邊跑邊想問題。說起來，很多專欄文章，都是我在跑步時想出來的?！?/p>

鄭永年學(xué)術(shù)的價值，在于他的獨立而深入，因為這個過人之處，中國政府中的某些高層官員都時常讓他作幕僚參考，甚至請他寫演說辭，但還是因為這個特性，他寫出的東西往往又為某些官員所不喜。

他的憂慮溢于言表。他說中國是現(xiàn)在唯一一個周邊被核武國家環(huán)繞的大國，中國面臨的外交形勢，以及國際形象不容樂觀；中國的海權(quán)被壓縮得非常厲害；中國周邊國家能源豐富，但卻不愿與中國分享，中國只能舍近求遠，到非洲開發(fā)，而中國卻沒有一個像樣的非洲問題專家，很多非洲國家都政局不穩(wěn)，誰考量過其中的風(fēng)險？

他面容清俊，典型的學(xué)者樣貌。依然保留著江浙口音，較少的額發(fā)。講到激動處，他身體前傾，捋捋袖子，帶著些許孩童的執(zhí)拗。

問他多長時間回一次國，他說是一周一次。

中國要有自己的核心價值觀

人物周刊：您之前在文章里提到過“中國不是一個現(xiàn)代民族國家”，“現(xiàn)代民族國家”是一個什么樣的形態(tài)？

鄭永年：我說中國還不是現(xiàn)代民族國家，是說中國還沒有整合起來，缺乏有效的整合機制。 “現(xiàn)代民族國家”的形態(tài)應(yīng)是這樣，首先基本的公民權(quán)人人享有，無論是少數(shù)民族還是農(nóng)民工。第二，基本的整合一定要有。光靠一個強制性的政策那是不行的。

現(xiàn)代國家與傳統(tǒng)國家不同，傳統(tǒng)國家“統(tǒng)而不制”，就像梁啟超所說，中國人傳統(tǒng)上只有皇帝意識，而沒有國家意識?，F(xiàn)代國家要把自己的人都管起來。所以，現(xiàn)代國家需要兩方面，一方面是任何公民都必須享受基本公民權(quán)，不管其宗教、民族等等的背景如何，另一方面是所有人要有國家意識。

人物周刊：一般來說，一個國家的形象最重要的部分是它的核心價值觀和號召力，中國現(xiàn)在有它的核心價值觀嗎？

鄭永年：目前還沒有形成這樣一整套核心價值，主要是因為沒有提煉出來。

人物周刊：根據(jù)歷史和現(xiàn)實設(shè)計，中國應(yīng)該如何建立自己的核心價值觀？

鄭永年：多講共享價值?！肮蚕怼睂τ谝粋€多民族國家來說非常重要。中國的“共享價值”就是人本主義，這有著深厚的歷史傳統(tǒng)。人本主義是中國各民族唯一能夠共享的。即使是西方的民主自由，歸根到底還是人本。

人物周刊：現(xiàn)在政府所倡導(dǎo)的“和諧”，可以發(fā)展成為一種核心價值觀嗎？

鄭永年：“和諧”只是一種追求的狀態(tài)。要達到這種狀態(tài)，還是需要人本。和諧不是一個價值觀，和諧是個結(jié)果。人本主義的政策可以最終達到和諧。

人物周刊：僅僅“人本主義”就夠了嗎？

鄭永年：人本主義強調(diào)的是人，是人本身的價值。雖然不同的文化和宗教對人的理解有不同，但互相尊重，尊重彼此的文化、宗教、信仰，應(yīng)該成為共識。

人物周刊：現(xiàn)在說到中國向世界傳輸“核心價值觀”，這個話題目前還有些奢侈。

鄭永年：還沒有成功怎么傳輸？即使成功了也不能去推行，不能走美國的道路。自由和民主是美國的核心價值，但美國到處去推行民主和自由，都是失敗的，例如到阿富汗、到伊拉克去建立民主。當(dāng)自己的價值觀要強加給別人，是注定要失敗的。

人物周刊：那對塔利班時期的阿富汗、薩達姆時期的伊拉克這種獨裁政權(quán)，國際社會應(yīng)該如何施加影響比較好呢？

鄭永年：像薩達姆這樣的獨裁政權(quán)，它們有它們的發(fā)展邏輯，它們是按照它們自己的文化邏輯在前進。一定要把自己的制度強加給別人是不好的。就像中國不愿意西方把價值觀強加到自己頭上一樣。美國現(xiàn)在妖魔化這些國家，用美國的標(biāo)準(zhǔn)判斷伊拉克的事物，大家都能感覺到這是不行的。

例如薩達姆，他是他所在的文化的產(chǎn)物，如果他不行了，他的文化會把他趕下臺，這是一樣的。他們的人民從來就沒有停止過斗爭。另一方面，國際社會可以做的，是通過全球化使得國與國之間互相影響。如果是搞“顏色革命”，那就沒道理了，效果也非常差。

人物周刊：“西方國家戴著有色眼鏡看中國”，您是否認(rèn)同這種說法？

鄭永年：西方戴著有色眼鏡看中國，這是不可避免的。中國是有中國的問題，西方也有西方的問題。中國應(yīng)該做的，就是盡量提供讓西方人理解的信息。就像一個人，不能老是說，你不理解我。不理解我，為什么不想做更多的事情讓別人理解呢？信息越公開，人家就越能理解你。

人物周刊：這是不是說明有些政府部門還不夠自信呢？

鄭永年：的確不夠自信。西方人如果批評一下中國，中國一定要回應(yīng)。有些事情為什么不能笑一下就算了呢？沒有必要事無巨細都斤斤計較。

實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)潛能要看領(lǐng)導(dǎo)機制的建設(shè)

人物周刊：那目前的中國在國際社會中到底應(yīng)該怎么定位呢？

鄭永年：中國有關(guān)方面對自己在國際社會的定位并不很清楚。但從客觀的情況看，在今后很長的一段時間里，在國際舞臺上，中國會面臨的情況是：具有國際責(zé)任，但沒有國際領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

人物周刊：“國際責(zé)任”具體是指什么？

鄭永年：例如為聯(lián)合國提供維和力量、為國際貨幣基金組織提供更多的金融支持服務(wù)等等，還有很多其他的國際服務(wù)。

人物周刊：您認(rèn)為中國要當(dāng)世界的領(lǐng)導(dǎo)者，還需要哪些素質(zhì)？

鄭永年：主要是領(lǐng)導(dǎo)能力和領(lǐng)導(dǎo)機制。隨著內(nèi)部的發(fā)展，中國逐漸地?fù)碛辛祟I(lǐng)導(dǎo)潛能，但如何實現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)潛能就要看領(lǐng)導(dǎo)機制的建設(shè)。你有出海的潛能，但只有當(dāng)你造出了大船之后，你才能實現(xiàn)你的出海能力。

人物周刊：東亞國家和歐盟一樣，地理相近文化相通，卻為什么無法像歐盟那樣建立起一個一體化的緊密關(guān)系，卻矛盾叢生？

鄭永年：世界上現(xiàn)在主要有三種模式，一是北美模式。這是一種等級模式。一個國家最大，周圍的國家依附于它；二是西歐模式，比較平等，主要是英法德那些大國；東亞模式是第三種模式，東亞經(jīng)濟整合的程度并不比歐洲少，不比北美少，只是政治整合困難一點。政治要不要整合，也是可以再討論的。不是說一定要同歐洲比較，歐洲政治的整合也比較困難。不說東亞，就是中國，省與省之間的整合都很差勁，但中國也有自己的優(yōu)勢在。中國經(jīng)濟的增長，不僅是企業(yè)間的競爭，也是地方政府的競爭所驅(qū)動的。

如何學(xué)習(xí)新加坡

人物周刊：您倡導(dǎo)中國學(xué)習(xí)新加坡，可是新加坡是個小國家，中國是個大國。

鄭永年：世界上管理不好的大部分都是小國家。小國家不好管理，只要犯一兩個大錯誤，國家就沒有了。大國家承受問題的能力比小國家強。所謂的失敗國家都是小國家，例如洪都拉斯。學(xué)，不是描紅、不是復(fù)制，是要學(xué)精神。

人物周刊：那中國應(yīng)該具體學(xué)習(xí)新加坡什么呢？

鄭永年：中國官員談學(xué)習(xí)新加坡，我總覺得他們對新加坡的理解還是局限于一些具體的經(jīng)驗方面，例如“公積金制度”、“住房制度”、“工業(yè)園區(qū)”、“淡馬錫”、“金融監(jiān)控制度”等等。很少有人談?wù)撔录悠碌恼沃贫取Ｖ袊邔右恍╊I(lǐng)導(dǎo)對新加坡感興趣的實際上是政治方面的經(jīng)驗，這可能是談?wù)撜螁栴}比較敏感的緣故吧。在很大程度上，人們所涉及到的很多方面的新加坡經(jīng)驗是新加坡政治制度的具體表現(xiàn)，不理解新加坡的政治制度，就很難理解這些具體的制度是如何而來的。

人們一般把新加坡稱為權(quán)威主義體系，這點與中國很相似，權(quán)力很集中。任何現(xiàn)代國家的權(quán)力都是集中的。權(quán)力集中本身是中性的，就是說權(quán)力集中并不是一個價值判斷，并不能衡量一個政治制度的好壞。人們一般說，權(quán)力集中就要腐敗，但這并沒有發(fā)生在新加坡。很少有現(xiàn)存社會科學(xué)理論能夠解釋新加坡現(xiàn)象，一方面是權(quán)力集中，另一方面是權(quán)力的清廉。再者，在新加坡，權(quán)力集中也意味著能把政策、計劃推行下去。就是說，在新加坡，權(quán)力是集中的，但掌權(quán)者并沒有浪費任何權(quán)力，權(quán)力是用來做事情的，就是從第三世界到第一世界的轉(zhuǎn)型。

在這些方面，新加坡有三點經(jīng)驗值得中國參考：政黨怎么組織權(quán)力？怎么維持權(quán)力？怎么有效地使用權(quán)力？

人物周刊：在一黨獨大的情況下，新加坡的人民行動黨如何保證領(lǐng)導(dǎo)者是忠于人民和國家利益的？

鄭永年：人民行動黨培養(yǎng)黨的干部的方式與中共很不一樣。中國共產(chǎn)黨的精英，是從黨內(nèi)體系培養(yǎng)的。在很多時候，由于制度不完善，精英培養(yǎng)制度演化成實際上的精英淘汰制度。有思想才干的，反可能會被淘汰掉。因為主要從內(nèi)部培養(yǎng)黨的人才，基本上都是那些官僚型官員。官僚化嚴(yán)重也使得其培養(yǎng)的官員變成官僚，而非政治人物。同時，也是因為官僚化，政黨對社會的開放性就不足。

新加坡就不是這樣，盡管它是一黨獨大，但政治體系是向社會開放的。其政治精英，很多是社會為執(zhí)政黨培養(yǎng)的，或者說，很多政治領(lǐng)袖都是非執(zhí)政黨自身培養(yǎng)的，而是從社會吸收進執(zhí)政黨的。在上世紀(jì)70年代，人民行動黨吸收了后來成為總理的吳作棟和副總理的陳慶炎。在80年代和90年代，又吸收了現(xiàn)在的總理李顯龍和副總理黃根成等精英人才。這些領(lǐng)袖人物在成為執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人之前，都是社會各方面的精英人才。他們在哪個領(lǐng)域成功了，執(zhí)政黨才邀請他們?nèi)朦h，為國民服務(wù)。所以，在新加坡很少有“黨齡”一說。這就解決了很多政黨黨內(nèi)論資排輩的問題。政黨的本質(zhì)就是要吸收社會的精英，但在一些政黨成為組織之后，往往會演變成為既得利益集團。新加坡有效地解決了這個問題，解決方法就是維持政黨的開放性，向社會開放。

（感謝何雪峰、陳美媛對本文的支持）