班固《漢書.藝文志》中古代音樂文獻考

班固(公元32年-92年)，字孟堅，扶風(fēng)(今陜西成陽)人，東漢著名史學(xué)家。他繼承父親班彪的遺愿，著述《漢書》，歷時二十余年完成初稿，死后由其妹班昭及同郡馬續(xù)完成《天文志》和八表?！稘h書》是我國第一部紀傳體斷代史，共百篇，一百二十卷，分十二紀、八表、十志、七十傳，記載自高祖劉邦至王莽二百余年間的歷史。是研究西漢歷史的重要資料?！端囄闹尽废祿?jù)劉向父子的《七略》、《別錄》著錄而成，是我國現(xiàn)存最早的目錄學(xué)文獻，分六藝、諸子、詩賦、兵書、數(shù)術(shù)、方技等六略，共收書三十八種。五百九十六家，每種之后有小序，每略之后有總序，分別簡述先秦學(xué)術(shù)思想之源流與演變。

《漢書·藝文志》的結(jié)構(gòu)體系

《漢書·藝文志》是據(jù)劉欲《七略》增補、刪削而成的。西漢成帝時，劉向、劉歆父子奉詔領(lǐng)校秘書，整理群籍。他們不僅遍校圖書，而且還給圖書分類編目。首創(chuàng)圖書分類目錄。在校理工作中，劉向匯集眾書序錄而成《別錄》，劉歆將所校之書分類編排而成《七略》?！镀呗浴饭舶褕D書分為六類，每一類為一略，即《六藝略》、《諸子略》、《詩賦略》、《兵書略》、《數(shù)術(shù)略》和《方技略》。另有《輯略》一篇，總論群書，合稱《七略》。六略之下又分種，即大類之下分小類，其中《六藝略》分易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)九種；《諸子略》分儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十種；《詩賦略》分屈原賦、陸賈賦、孫卿賦、雜賦、歌詩五種；《兵書略》分兵權(quán)謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四種；《數(shù)術(shù)略》分天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六種；《方技略》分醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四種?？傆嬋朔N。每種之下再分列書名、篇數(shù)、作者等內(nèi)容，并作概略的介紹說明。班固將《七略》“刪其要，以備篇籍”，改編為《漢書·藝文志》。沿用了《七略》的六分法，把天下圖書分為：1.《六藝略》，著錄易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經(jīng)、小學(xué)九類圖書，這些都是儒家經(jīng)典或與儒家經(jīng)典有關(guān)的著作，它們被安排在最突出的位置，單獨為一略，體現(xiàn)了漢武帝罷黜百家之后，儒家經(jīng)典在政治上學(xué)術(shù)上的指導(dǎo)作用。2.《諸子略》，著錄儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說等十家著作，西漢去古未遠，諸子書保存頗多，而西漢后期雖尊儒學(xué)，但對諸家學(xué)說基本上還是兼收并蓄的，不像后世那樣極端。所以諸子列第二大類。3.《詩賦略》，著錄了辭、賦、歌詩等五類文學(xué)作品。4.《兵書略》，著錄了兵權(quán)謀、兵形勢、陰陽、兵技巧四類軍事文獻，包括了戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)術(shù)技巧各個方面。5.《數(shù)術(shù)略》，著錄了天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法六類圖書，這里既有天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理方面的科學(xué)知識。也有荒誕不經(jīng)的迷信，如占卜吉兇、相宅看風(fēng)水之類的名堂。6.《方技略》，著錄了醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙四類著作，大體上是醫(yī)學(xué)科學(xué)及方士巫術(shù)兩方面的雜拌。以上六略三十八類，共著錄了當時可以看到的五百九十六家，一萬三千二百六十九卷圖書。

班同將《七略》重新剪裁、編次，散《七略》中的“輯略”，即關(guān)于全書學(xué)術(shù)源流的綜述于其他的六略中，刪去各書敘錄，門類條例一依《七略》，改寫成《藝文志》一卷列入《漢書》，因此，《別錄》、《七略》雖然亡于唐末五代，我們今天仍能從《漢書·藝文志》一窺《七略》之遺?！镀呗浴贩诸愺w系有較嚴密的系統(tǒng)性，大綱、子目比較清楚，先分略，再分種，有大類，有小類，同類之書約略以時代之先后為層次，如雜家，雖知孔甲似非黃帝之史，亦列于篇首。余皆以次序列，最后始為漢代之書。在分類技術(shù)上，靈活而又巧妙地運用了_按圖書內(nèi)容標準和按圖書形式標準進行分類的兩種方法，大類下子目的建立，都有一定的分類標準，不是雜亂無章地堆砌。

《漢書·藝文志》音樂文獻記載

《六藝略》。其中“樂”類共有六家，六家中的《樂記》有大約一半篇幅流傳至今，構(gòu)成《禮記》的一篇，并被收為《史記·樂書》，歷來受到重視。“樂”類中的《雅歌詩》和《雅琴》則已散佚。“樂類”首先羅列六部著作：《樂記》二十三篇、《王禹記》二十四篇、《雅歌詩》四篇、《雅琴趙氏》七篇、《雅琴師氏》八篇、《雅琴龍氏》九十九篇，隨后撰小序如下：《易》曰：“先王作樂崇德，殷薦之上帝，以享祖考。”故自黃帝下至三代，樂各有名。孔子曰：“安上治民，莫善于禮：移風(fēng)易俗，莫善于樂?！倍呦嗯c并行。周衰俱壞，樂尤微眇，以音律為節(jié)，又為鄭衛(wèi)所亂故無遺法。漢興，制氏以雅樂聲律，世在樂官，頗能紀其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。六國之君，魏文侯最為好古，孝文時得其樂人竇公，獻其書，乃《周官·大宗伯》之《大司樂》章也。武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采周官及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠。其內(nèi)史丞王定傳之。以授常山王禹。禹，成帝時為謁者，數(shù)言其義，獻二十四卷記。劉向校書，得《樂記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微。這段小序在簡要回顧古代雅樂的情況后，著重地敘述漢代主要樂類著作的來源，揭示其流變經(jīng)過，辨析其版本的異同，使讀者對當時政府大規(guī)模的求書運動及求得的樂類著作有了一個概貌性的了解。

《諸子略》。從先秦到漢初的這十種學(xué)術(shù)思想派別，歷史上通稱“十家”，不計小說家時又稱“九流”——“九流十家”之稱源于此。其中儒、道、墨三家的音樂思想歷來受到重視；其他法、雜等家也有涉及音樂的。

《詩賦略》。屈原賦之屬、陸賈賦之屬、孫卿賦之屬、雜賦、歌詩五種。古代詩賦常和音樂有關(guān)，其中有的入樂，有的原來入樂而后脫離音樂成為獨立的文學(xué)品種，也有的雖不入樂但富于音樂性?！对娰x略》所載作者或連同其作品有的時而見于今人古代音樂史等著作。如屈原的楚辭等。所載“(漢)高祖歌詩二篇”，或包括著名的《大風(fēng)歌》，是可以歌唱的，屬楚聲，見《史記·高祖本紀》?！对娰x略》之尾載有吳、楚、燕、代、齊、鄭、洛陽、河南等各地“歌詩”。以及和“歌詩”相對應(yīng)的“歌聲曲折”或“歌詩聲曲折”?，F(xiàn)代音樂史學(xué)者大多認為，“聲曲折”的原貌雖已散佚不可考，但其為古代樂譜無可懷疑。有些學(xué)者還把這一記載和宗教音樂、少數(shù)民族音樂的某些傳世記譜法聯(lián)系起來研究。如道教“步虛”曲線形樂譜、西藏佛教寺院的“央移”曲線形樂譜等。

《兵書略》。陰陽家名下載有“師曠八篇”(佚)。師曠是春秋時期晉國的有名樂師。據(jù)《左傳·襄公十八年》載，師曠“歌南風(fēng)。南風(fēng)不競”，從而判斷楚國興兵必然無功。所謂“歌南風(fēng)”的“歌”據(jù)晉代杜預(yù)注，是指吹律。由此可見，先秦對音樂功能存在這樣一種觀念：吹律管可以預(yù)測軍事吉兇。這種觀念又見于《史記·律書》。所以，古人認為音律與軍事成敗有關(guān)。

《數(shù)術(shù)略》。包括天文、歷法的篇目，在五行家部分甚至還直接把五行、五星和律歷之數(shù)聯(lián)系起來。在古代，天文律歷合一的思想由來久遠，延續(xù)漫長，十分明顯。

《方技略》。由于聯(lián)系到陰陽五行、度量權(quán)衡等等，有時也會聯(lián)系到方技書目，如明末朱載堉的《律學(xué)新說》的某些篇章。

《漢書·藝文志》的訓(xùn)詁

《漢書·藝文志》所載圖書目錄，有“詩賦百六家，一千三百一十八篇”。關(guān)于“歌詩”，其序云：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有代、趙之謳。秦、楚之風(fēng)。皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云。”如：河南周歌詩七篇。河南周歌聲曲折七篇。周謠歌詩七十五篇。周謠歌詩聲曲折七十五篇。即稱為“聲曲折”，可以看做與“歌詩”(文字)對應(yīng)的樂譜。但是在音樂界——也只在音樂界。卻又認為這樂譜形式(符號)類似于極晚出現(xiàn)的道藏《玉音法事》中所記的彎彎曲曲的線條，是所謂“曲折譜”。劉再生先生曾作文力辨其非，追本溯源，梳理流變，否定了聲曲折是曲折譜的說法。音樂是時間藝術(shù)，旋律無形可象?？床灰?，摸不著，古人只能用可見的曲折形來形容旋律的高低變化，并用以指稱旋律，成為名詞。“曲”是很早即見這樣使用的詞，而且一直沿用到現(xiàn)在?！罢邸比绱耸褂脹]有“曲”普遍，時間也不如“曲”長久，但在漢魏晉宋之際，還是可以看到的?！扒焙汀罢邸庇迷谛缮弦馑枷嗤?，故單讓使用和復(fù)合使用并無內(nèi)涵的區(qū)別，用今語解釋，“曲”、“折”、“曲折”都是曲調(diào)的意思。阮籍著名的《樂論》，有“雅頌有分，故人神不雜；節(jié)會有數(shù)，故曲折不亂”句，“曲折”即為曲調(diào)?！奥暻邸痹凇扒邸鼻凹印奥暋弊窒薅?。強調(diào)不是指其他的“曲折”，而是“聲”的“曲折”?！奥暋钡挠?xùn)釋按理應(yīng)泛指樂聲(五聲、七聲)，但這里似乎存在一種語詞的習(xí)慣使用法，即單指“歌聲”。例如《左傳·襄公二十九年》“(吳公子季札)請觀千周樂。便工為之歌《周南》、《召南》”。晉·杜預(yù)注：“此皆各依其本國歌所常用聲曲?！?《十三經(jīng)注琉》第2006頁，中華書局，1980年10月出版)又《魏書·樂志》：“至于謠俗、四夷雜歌。但記其聲折而已。不能知其本意?！?《魏書·樂志》第284頁，中華書局點校本)這些“曲”、“折”前面所加限定詞“聲”字，皆指歌聲。因此，“聲曲折”譯成今語，就是歌曲的曲調(diào)。所以“聲曲折”本身并不存在“曲譜”的含意，只是在確實可信所記錄的內(nèi)容是“聲曲折”(或“聲曲”、“聲折”、“曲折”)時，才能斷定那是曲譜?！稘h書·藝文志》里的“聲曲折”之所以是曲譜，就是因為從書名可知書巾內(nèi)容是“聲曲折”，即歌曲的曲調(diào)——記錄曲調(diào)的，自然是曲譜了。中國古代音樂文獻，至今一直是而且將來仍將是認識中國古代音樂面貌的主要依憑，但只有經(jīng)過正確闡釋的古代文獻，才能告訴人們歷史的真實。