芻議新時(shí)期我國(guó)原生態(tài)民歌的現(xiàn)狀與保護(hù)

摘 要：原生態(tài)民歌是一門(mén)古老的民間藝術(shù)，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和歷史參考價(jià)值，原生態(tài)民歌最早起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，在浩瀚歷史長(zhǎng)河中可以通過(guò)口口相傳的原始方式流傳至今，也可以通過(guò)記載的方式代代相傳。它是與其自然環(huán)境相依，與其民俗事象相融，與其各種生活需求相應(yīng)的傳統(tǒng)民間歌曲，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，原生態(tài)民歌面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，保護(hù)原生態(tài)民歌迫在眉睫。

關(guān)鍵詞：原聲生態(tài)民歌 保護(hù) 現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：J609文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1875(2009)08-071-01

關(guān)于原生態(tài)民歌的確切定義，目前理論界尚未有統(tǒng)一的說(shuō)法。盡管說(shuō)法不一，但是歸納起來(lái)，原生態(tài)民歌的基本內(nèi)涵是:自然生存狀態(tài)下、非專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作領(lǐng)域的一種民間聲樂(lè)藝術(shù)，一般包括原生態(tài)作品及其特有的演唱形式和演唱方法。

近年來(lái)，隨著電視媒體的作用，原生態(tài)民歌逐漸走進(jìn)了人們的視野，在音樂(lè)界也有越來(lái)越多的人士開(kāi)始關(guān)注原生態(tài)民歌。2006年中央電視臺(tái)第12屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽增設(shè)了原生態(tài)組的比賽，更是在全國(guó)億萬(wàn)觀眾的面前展現(xiàn)了原生態(tài)民歌的魅力，在全國(guó)引起了空前熱烈的反響。原生態(tài)民歌是我國(guó)古老的民間藝術(shù)，具有較高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和歷史考古價(jià)值，同時(shí)，原生態(tài)民歌是音樂(lè)與生活的復(fù)合體，是生成于我國(guó)久遠(yuǎn)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，與其自然環(huán)境相依，與其民俗事象相融，與其各種生活需求相應(yīng)的傳統(tǒng)民間歌曲，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，原生態(tài)民歌面臨

嚴(yán)重的生存危機(jī)，保護(hù)原生態(tài)民歌迫在眉睫。

一、新環(huán)境下，原生態(tài)民歌面臨傳承危機(jī)

當(dāng)今時(shí)代，面臨著農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，面臨著城市化建設(shè)的發(fā)展，面臨著退耕還林、沙漠治理等等一系列變化發(fā)展，面臨著廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體的強(qiáng)勢(shì)沖擊，原生態(tài)民歌面臨著前所未有的危機(jī)。就象生物界有許許多多的物種己經(jīng)瀕臨滅絕一樣，原生態(tài)民歌在現(xiàn)代文明中也極有可能面臨滅絕。

1、原生態(tài)民歌賴(lài)以生存和發(fā)展的環(huán)境正在發(fā)生根木性的變化

生產(chǎn)方式的改變，使原生態(tài)民歌失去了賴(lài)以生存的勞動(dòng)環(huán)境?！懊窀枋乔肮I(yè)化時(shí)代人民群眾的文化創(chuàng)造，是最為大眾化的也是最具木土化特征的藝術(shù)形式，在經(jīng)濟(jì)和文化全球化的條件下，民歌這種古樸而且穩(wěn)定性較強(qiáng)的藝術(shù)形式也發(fā)生許多變化……”[1]導(dǎo)致農(nóng)村人們生活方式的改變除了改革開(kāi)放以及生產(chǎn)力發(fā)展促使農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改變以外，國(guó)家的許多重要政策性移民也促使了一部分農(nóng)村人口生活方式的巨大改變。比如，由于我國(guó)長(zhǎng)江三峽大壩的修建，三峽庫(kù)區(qū)的大移民，導(dǎo)致了該地區(qū)原住居民生活方式發(fā)生巨大改變，同時(shí)作為民歌傳承載體的民俗風(fēng)情也會(huì)隨之變化，這會(huì)使該地區(qū)原來(lái)形成的民歌傳承出現(xiàn)問(wèn)題。從一方面講是民歌的演進(jìn)，這是一種發(fā)揚(yáng)和廣大，但另一方面也是原生態(tài)民歌的一個(gè)遺失的誘因。

2、原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮

隨著生產(chǎn)力的提高，機(jī)械化取代重體力勞動(dòng)的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，作為原生態(tài)民歌中勞動(dòng)號(hào)子的傳承紐帶之?dāng)嗔褎?shì)為必然。原生態(tài)民歌的承載者都將被剝離開(kāi)原生態(tài)民歌所依附的原生態(tài)環(huán)境，而原生態(tài)民歌的傳承紐帶便會(huì)在中華大地上完全斷裂，原生態(tài)民歌則以“活化石”的形態(tài)殘留著[2]。

另一方面，代表著傳統(tǒng)文化的原生態(tài)民歌，曾經(jīng)是人們獲得音樂(lè)美感的唯一來(lái)源，深深扎根在一代一代的民眾的心里，使得原生態(tài)民歌得以代代相傳。隨著收音機(jī)、錄音機(jī)特別是電視機(jī)在全國(guó)的迅速普及，原來(lái)貧窮而單調(diào)的農(nóng)村生活發(fā)生了翻天覆地的變化。現(xiàn)代傳媒將外面一個(gè)個(gè)新奇而色彩斑斕的世界活生生地展現(xiàn)在廣大農(nóng)村觀眾的面前。今天，民歌受到外來(lái)文化沖擊是歷史的必然，但民歌的消亡對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)，卻是不可挽回的巨大損失。而今，原生態(tài)民歌的審美意義在農(nóng)村年輕一代的心中己經(jīng)貶值，本該是原生態(tài)民歌的傳播主體，本該是原生態(tài)民歌傳承鏈條中承上啟下的重要環(huán)節(jié)，現(xiàn)代社會(huì)的年輕人，卻一頭扎進(jìn)了流行文化的時(shí)尚懷抱，使原生態(tài)民歌的傳承鏈條自此斷裂[3]。

3、教育機(jī)構(gòu)的普遍不重視

學(xué)校是傳承文化的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)，然而，我國(guó)的學(xué)校教育也幾乎沒(méi)有給原生態(tài)民歌的傳承留下任何空間。原生態(tài)民歌是絕對(duì)沒(méi)有進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院的課堂的，也絕對(duì)沒(méi)有人在音樂(lè)院校是學(xué)習(xí)原生態(tài)民歌的演唱的。在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育

領(lǐng)域，幾乎是原生態(tài)民歌的沙漠地帶。

二、新時(shí)期下，原生態(tài)民歌的新生與前景

在當(dāng)今時(shí)代下，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)均得到了空前的繁榮與昌盛，在文化遺產(chǎn)方面原生態(tài)民歌作為一項(xiàng)前人用生存、勞作、戰(zhàn)爭(zhēng)與顛沛流離的生活總結(jié)的曲曲音符描繪的天籟之音已經(jīng)得到了音樂(lè)界有識(shí)之士的普遍關(guān)注。我國(guó)借鑒自然文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，形成有利于保護(hù)原生態(tài)民歌的機(jī)制。通過(guò)政府成立專(zhuān)門(mén)的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，或建立自然生態(tài)與文化生態(tài)合一的保護(hù)區(qū)，以設(shè)立民族文化生態(tài)保護(hù)基金，或提取商業(yè)化流行音樂(lè)演出稅收等辦法，投入資金保護(hù)民族民間文化的獨(dú)特性，保護(hù)原生態(tài)民歌的生存環(huán)境。同時(shí)，部分地區(qū)將自然旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)與文化旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)相結(jié)合，國(guó)家和地方政府以文化事業(yè)經(jīng)費(fèi)及地方旅游業(yè)收入，保護(hù)和扶持區(qū)域地方原生態(tài)文化藝術(shù)。媒體及民歌藝術(shù)節(jié)對(duì)原生態(tài)民歌保護(hù)應(yīng)該有正確的導(dǎo)向。在通過(guò)舉辦民歌大賽等活動(dòng)，并不斷發(fā)現(xiàn)新的推介形式，為原生態(tài)民歌提供良好的生存與展示平臺(tái)的同時(shí)，對(duì)于優(yōu)秀的原生態(tài)民歌歌手，政府視為國(guó)寶高薪聘養(yǎng)，讓其安心傳承原生態(tài)民歌，使民歌這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人。民族的就是世界的，在此社會(huì)大環(huán)境下我國(guó)原生態(tài)民歌也迎來(lái)嶄新的機(jī)遇與美好的明天。隨著文化傳媒的介入，在音樂(lè)界也有越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注原生態(tài)民歌。

三、對(duì)待原生態(tài)民歌的傳承和保護(hù)必要性和意義的思考

對(duì)于原生態(tài)民歌的衰弱現(xiàn)狀，學(xué)術(shù)界存在兩種觀點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為，原生態(tài)民歌已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)該聽(tīng)任其自生自滅；另一種觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)原生態(tài)民歌是我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，應(yīng)該進(jìn)行搶救與保存，甚至發(fā)展。理論界目前為此爭(zhēng)論不斷，盡管大多數(shù)有識(shí)之士都承認(rèn)原生態(tài)民歌對(duì)于我國(guó)民族音樂(lè)的發(fā)展有著十分重要的意義，但是尚未在理論上對(duì)原生態(tài)民歌進(jìn)行系統(tǒng)研究。

筆者認(rèn)為，我們可以冷靜而理性地直面原生態(tài)民歌的衰落，這就是文化的腳步，它總是載著厚積而來(lái)，走到歷史的某一個(gè)路口，也許又悄然而去，歷史的發(fā)展終歸是無(wú)以抗拒的必然。我們不必為之憂天，也無(wú)須為之傷感，唯獨(dú)要做的，也是必須要做的，那就是對(duì)原生態(tài)民歌的保護(hù)和傳承。保護(hù)和傳承的意圖不在于讓它回到昔日的繁榮，而在于讓傳統(tǒng)文化中的這一物種不至滅絕。

關(guān)于原生態(tài)民歌的當(dāng)代意義，中國(guó)藝術(shù)研究院的田青研究員為之作出了確切的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其當(dāng)代意義在于:“第一，持續(xù)歷史，重新找到我們民族文化的根;第二，回歸藝術(shù)的本真，提倡真情和個(gè)性，反對(duì)在藝術(shù)領(lǐng)域里的技術(shù)至上主義和科學(xué)主義;第三，提倡文化的多樣性，反對(duì)在某一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域只有一種聲音，以保留住我們的民族文化基因。”[4]

我國(guó)的原生態(tài)民歌之所以是我們中華文化之魂魄，是因?yàn)樗苯芋w現(xiàn)了我們的民族精神，民族的個(gè)性，以及最廣大民眾的審美趣味與價(jià)值取向。

我國(guó)是一個(gè)多民族、大地域地貌的國(guó)家，各地的原生態(tài)民歌有著悠久的傳統(tǒng)，眾多的民族、豐富的民族語(yǔ)言和獨(dú)特的民俗風(fēng)貌，孕育了令人嘆為觀止的民歌藝術(shù)。這樣豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)資源優(yōu)勢(shì)，在世界各國(guó)中也比較罕見(jiàn)。原生態(tài)民歌文化保留了民族生存過(guò)程最精煉的信息，是本土文明延續(xù)生長(zhǎng)最基本的精神要素。原生態(tài)民歌是民族音樂(lè)藝術(shù)的根，我們應(yīng)該要有越來(lái)越多的人為傳承和發(fā)展中國(guó)民歌，不斷探索新的歷史時(shí)期民歌的適應(yīng)性轉(zhuǎn)型而做出努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃允篇.撞擊與轉(zhuǎn)型—論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮[J].音樂(lè)藝術(shù)，2006(2):104

[2]樊祖蔭.對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)若干問(wèn)題的思考[J].音樂(lè)研究，2006，（1）.

[3]喬建中.“原生態(tài)民歌”瑣議[J].人民音樂(lè)，2006，（1）.

[4]田青.中國(guó)古代音樂(lè)史話[M].上海文藝出版社，1985