當(dāng)代藝術(shù)在大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育中的地位和作用研究

【摘 要】當(dāng)代藝術(shù)有自身鮮明的特征，其內(nèi)涵和外延已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的以繪畫造型為中心的藝術(shù)門類?？疾靽鴥?nèi)大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀，當(dāng)代藝術(shù)處在疏離與缺失的狀態(tài)。大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育中引入當(dāng)代藝術(shù)的內(nèi)容對于綜合提高大學(xué)生的文化素質(zhì)具有重要的作用和意義。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代藝術(shù) 藝術(shù)素質(zhì)教育

【中圖分類號】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)07-0123-02

大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育既要延續(xù)傳統(tǒng)，又要面向未來。當(dāng)代藝術(shù)正是傳統(tǒng)藝術(shù)與未來藝術(shù)相交融會之處，繼往開來，重要性不言而喻。如何正確欣賞分析理解評價當(dāng)代藝術(shù)是大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育的重要組成部分。同時，當(dāng)代“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的時代轉(zhuǎn)換使當(dāng)代的大學(xué)生對于自己時代的藝術(shù)感同身受，興趣濃厚?？杀橛^目前國內(nèi)大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀，當(dāng)代藝術(shù)卻處在疏離與缺失的狀態(tài)。如何正確認(rèn)識當(dāng)代藝術(shù)在大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育的地位和作用;如何走出目前的關(guān)系現(xiàn)狀是從事藝術(shù)素質(zhì)教育的教師迫切需要思考的課題。

一、大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育的現(xiàn)狀與困境

大學(xué)素質(zhì)教育課程的開設(shè)其主要目的是防止學(xué)生因?qū)I(yè)劃分導(dǎo)致知識結(jié)構(gòu)的片面性和狹隘性，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)和全面健康發(fā)展的能力，也是“寬口徑、厚基礎(chǔ)”教育理念的重要舉措。具體到大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育，根據(jù)現(xiàn)代高等教育的觀點，主要是培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣、開發(fā)學(xué)生的想象能力以及對藝術(shù)作品的批判性理解能力。

目前大學(xué)開設(shè)的藝術(shù)素質(zhì)教育課程主要集中在中西方美術(shù)經(jīng)典作品賞析。筆者所在的學(xué)院為全校學(xué)生開設(shè)了《西方美術(shù)名作欣賞》和《中國書畫欣賞》的綜合選修課，根據(jù)學(xué)院的教學(xué)大綱和教學(xué)計劃兩門課程涉及到的內(nèi)容，前者到西方現(xiàn)代藝術(shù)階段終止，后者到清末民國初期，關(guān)于西方和中國的當(dāng)代藝術(shù)均無講授課時。筆者在課堂上曾經(jīng)問過學(xué)生是否知道中國的幾位當(dāng)代藝術(shù)大家，學(xué)生大多一無所知或者一知半解。這些主修藝術(shù)設(shè)計的學(xué)生尚且如此，遑論其他專業(yè)的學(xué)生。究其原因?qū)W生在中小學(xué)階段主要學(xué)習(xí)的是基礎(chǔ)繪畫技術(shù)，在大學(xué)階段雖然有中西美術(shù)史論和作品賞析課程，但卻很少涉及當(dāng)代藝術(shù)，也很難獲得一個關(guān)于當(dāng)代藝術(shù)的比較系統(tǒng)客觀的印象。巫鴻在《誰來承擔(dān)我們的當(dāng)代藝術(shù)教育》一文中談到，國外研究西方藝術(shù)的有90%在研究西方當(dāng)代藝術(shù);而研究中國藝術(shù)的則倒過來，只有10%在研究中國當(dāng)代藝術(shù)。盡管國內(nèi)這些年對當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作、展示、研究取得了一定的進(jìn)展，但公眾對當(dāng)代藝術(shù)尤其是實驗藝術(shù)部分仍然處于基本不了解甚至完全不了解的狀態(tài)中。

其次，目前的藝術(shù)素質(zhì)教育方法仍停留在書本教育的層面，忽視了美術(shù)館博物館藝術(shù)展覽的現(xiàn)場實踐教育方式。條件好的大學(xué)多采用多媒體教學(xué)方式，通過播放圖片影像資料，引導(dǎo)學(xué)生了解認(rèn)識凝練了人類智慧情感的經(jīng)典作品。這也是教育學(xué)生從視覺經(jīng)驗的角度來感受欣賞藝術(shù)作品的美，從而喚起學(xué)生心靈美及情感上的呼應(yīng)，激發(fā)起學(xué)生對于理想的追求，在生活中追求美和感受美，這無疑是一種可采取的值得稱贊的模式，在實際教學(xué)過程中確實也起到了一定的效果。不過仍偏重于知識教育，學(xué)生與藝術(shù)的接觸有限，與現(xiàn)實感受脫節(jié)，難以獲得真實的經(jīng)歷和經(jīng)驗。而對于藝術(shù)的教育來說，這可能是一個致命的缺陷。美國藝術(shù)評論家丹托認(rèn)為:“不管藝術(shù)是什么，它不再是被人觀看的對象?；蛟S，它們會令人目瞪口呆，但基本上不是讓人看的。”[1]“藝術(shù)事實上就是關(guān)于經(jīng)驗了藝術(shù)的那些人。”[1]當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)狀已經(jīng)遠(yuǎn)離了人們在習(xí)慣思維中所理解的藝術(shù)，單純的觀看方式無益于學(xué)生認(rèn)識當(dāng)下生活中的藝術(shù)現(xiàn)象，從而理解自己的生活到底與藝術(shù)有何聯(lián)系。藝術(shù)素質(zhì)的教育模式正如當(dāng)代藝術(shù)的多元性一樣，也需要有其它的模式。在素質(zhì)教育中適當(dāng)?shù)匾朊佬g(shù)館、博物館、藝術(shù)展覽的教育，帶學(xué)生實地參觀，現(xiàn)場直接感受藝術(shù)真品，與藝術(shù)家對話互動，幫助學(xué)生理解藝術(shù)，引導(dǎo)學(xué)生對當(dāng)代藝術(shù)的批判性理解能力。

再次，主客觀對立的理性主義認(rèn)知教育方法仍然存在于藝術(shù)素質(zhì)教育之中，藝術(shù)欣賞和教育過程中習(xí)慣側(cè)重于藝術(shù)的消費(fèi)和享受。藝術(shù)作為認(rèn)知的對象到被消費(fèi)和享受的對象仍然是陌生化的客體?？档乱院蟮纳撜軐W(xué)家，不滿意理性主義的認(rèn)知方式，提出生命本體論。蘇珊朗格認(rèn)為真正能夠使我們直接感受到人類生命的方式便是藝術(shù)方式，藝術(shù)成了人追問終極價值而達(dá)到理想之境的絕對中介，藝術(shù)的言說使人的混沌存在轉(zhuǎn)化為明朗的價值存在。宗白華先生倡導(dǎo)藝術(shù)的人生態(tài)度，視藝術(shù)為人生的本質(zhì)生存方式。大學(xué)生在認(rèn)識了解藝術(shù)到喜歡欣賞鑒別藝術(shù)的基礎(chǔ)上，把藝術(shù)與自己的人生融會貫通，把藝術(shù)融入自己的生命與生活，在這個持續(xù)的過程中，大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育扮演發(fā)揮著重要的啟蒙意義。

二、中國當(dāng)代藝術(shù)在大學(xué)藝術(shù)素質(zhì)教育中的缺失及原因

中國當(dāng)代藝術(shù)在藝術(shù)素質(zhì)教育中的缺失與其自身的特征以及在社會文化結(jié)構(gòu)中的格局和形態(tài)有著密不可分的關(guān)系。隨著社會改革，從政治經(jīng)濟(jì)到文化藝術(shù)都在飛速發(fā)展，尤其是藝術(shù)，因為創(chuàng)作環(huán)境的相對自由，藝術(shù)的種類和對藝術(shù)的探索也非常多。首先全球化語境中的中國當(dāng)代藝術(shù)“話語雜陳”，“呈現(xiàn)出各種不同歷史形態(tài)的藝術(shù)對話和‘博弈’的多元化格局。其中既有傳承了古典文化的中國傳統(tǒng)藝術(shù)，也有從20世紀(jì)初開始接受的歐洲古典藝術(shù)和印象派藝術(shù);既有從20世紀(jì)初葉開始接受并在80年代蔚為大觀的現(xiàn)代主義藝術(shù)，還有90年代之后舶來的后現(xiàn)代諸種藝術(shù)?！盵2]藝術(shù)形態(tài)也前所未有的復(fù)雜，有繪畫、裝置、表演影像、計算機(jī)、各種混合媒介及大地藝術(shù)、身體藝術(shù)、行為藝術(shù)等。其中最顯著的變化是繪畫不再居于藝術(shù)的中心地位，藝術(shù)的志向也不是審美。

眾多的中國當(dāng)代藝術(shù)杰作與偽劣并存，難以清楚辨識，有些藝術(shù)品與普通物品沒有明顯的區(qū)別，不能僅從視覺經(jīng)驗的角度作出區(qū)別和判斷。藝術(shù)世界顯然發(fā)生了某些深刻的變化，不存在一個標(biāo)準(zhǔn)的創(chuàng)作藝術(shù)的方式，藝術(shù)的活動目的也不再明確。藝術(shù)在某種程度上成為了屬于一切人的東西。從根源上講，當(dāng)代藝術(shù)也是對當(dāng)下社會中個人心理和認(rèn)知的體現(xiàn)，表現(xiàn)了當(dāng)代人的思想和觀念，與以往的藝術(shù)并沒有本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)代藝術(shù)的復(fù)雜和多元主要體現(xiàn)在表現(xiàn)手段和形式上的不拘一格。簡單地對當(dāng)代行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)、身體藝術(shù)等后現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)作道德上地譴責(zé)，情感上地冷漠和非客觀地評價并不能解決藝術(shù)作為一個現(xiàn)實存在地事實上的問題，也不能幫助學(xué)生建立正確的藝術(shù)欣賞和批評的觀念。藝術(shù)教育的歷史習(xí)慣一時難以改變，新舊交替，難免有所疏漏，而當(dāng)代藝術(shù)的多元性和復(fù)雜性又增加了講授的難度?，F(xiàn)實與教育現(xiàn)狀的脫節(jié)使當(dāng)代藝術(shù)更加陷入迷霧，日益遠(yuǎn)離人們的視野。

三、當(dāng)代藝術(shù)在大學(xué)素質(zhì)教育的作用和意義

教育部2004年6月在山東召開了專門研究普通高校藝術(shù)公共教學(xué)的問題，指出:高校藝術(shù)教育與中小學(xué)相比，自主性比較強(qiáng)，高校的藝術(shù)課教師完全可以根據(jù)需要和條件來配置課程，并突出各自的優(yōu)勢和特色，藝術(shù)課程的設(shè)置除了傳統(tǒng)的美術(shù)與欣賞外，還可以包含現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)、廣告藝術(shù)賞析、藝術(shù)批評和設(shè)計批評?？傊囆g(shù)課程的設(shè)置尊重學(xué)生的生存環(huán)境，尊重學(xué)生的藝術(shù)興趣和個體差異，可不拘一格超出常規(guī)的科目，建構(gòu)藝術(shù)門類形式風(fēng)格更加多元的課程?？梢姀哪Ｊ缴厦撾x傳統(tǒng)的繪畫教育欣賞模式也是教育部關(guān)于公共藝術(shù)教育理念的體現(xiàn)。各個大學(xué)也正在努力，筆者所在的深圳大學(xué)藝術(shù)設(shè)計學(xué)院承擔(dān)了學(xué)校相當(dāng)大部分的藝術(shù)素質(zhì)教學(xué)任務(wù)，在經(jīng)過最近幾年的教學(xué)改革后，除了保留原來的中外美術(shù)作品賞析外，面向全校的學(xué)生增開了豐富多彩的綜合選修課程，內(nèi)容涉及到多媒體藝術(shù)、當(dāng)代實驗藝術(shù)、基礎(chǔ)攝影、廣告藝術(shù)賞析、經(jīng)典藝術(shù)設(shè)計作品賞析、室內(nèi)設(shè)計作品賞析、服裝設(shè)計手工體驗、動畫藝術(shù)等，選修課人數(shù)很多，學(xué)生來自全校各個專業(yè)，收到了良好的教學(xué)效果。具體分析當(dāng)代藝術(shù)在大學(xué)素質(zhì)教育中的意義和作用主要有如下幾點:

1.當(dāng)代藝術(shù)有利于調(diào)整原來以繪畫造型藝術(shù)為中心的藝術(shù)素質(zhì)教育模式，增加對藝術(shù)形式種類的探索。不同社會時期的藝術(shù)教育有不同的教育內(nèi)容和目標(biāo)，其內(nèi)涵和外延是在不斷地變化和擴(kuò)展。在現(xiàn)當(dāng)代社會由于人們對生存狀態(tài)思維觀念和文化形態(tài)的認(rèn)識和關(guān)注，藝術(shù)教育的界限已經(jīng)超越了原來的繪畫雕塑等傳統(tǒng)門類，藝術(shù)的內(nèi)容與當(dāng)代社會的文化認(rèn)知緊密相關(guān)，藝術(shù)形式上出現(xiàn)了觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、大地藝術(shù)、身體藝術(shù)等，強(qiáng)調(diào)個人思想情感的表達(dá)，促使對人的生存狀態(tài)進(jìn)行思考。同時，電影、攝影、錄像、數(shù)碼圖像等重視日常生活經(jīng)驗的藝術(shù)種類也以自己的獨(dú)特方式表述著當(dāng)今人的思想和情感。藝術(shù)與日常的生活聯(lián)系日益緊密，人們用自己獨(dú)特的方式表達(dá)自己的生存狀態(tài)，一方面可以擁有表達(dá)的自由，為生活增添樂趣，另一方面可以激發(fā)個人的創(chuàng)作熱情，為藝術(shù)的發(fā)展作出個人的貢獻(xiàn)。這些種種的藝術(shù)具有與傳統(tǒng)的繪畫雕塑一樣同等重要的地位。

2.當(dāng)代藝術(shù)有助于糾正大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的片面性，提高學(xué)生在哲學(xué)、美學(xué)以及社會文化方面的綜合判斷能力。當(dāng)代藝術(shù)證明了美與藝術(shù)的本質(zhì)并沒有關(guān)聯(lián)，藝術(shù)的存在不一定是觀看的對象，觀念藝術(shù)的出現(xiàn)表明某件事要成為藝術(shù)品，甚至不需要是可以觸摸的視覺物品。而對于教師來說，尤其寶貴的是要引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)如何觀看作為各種形式表現(xiàn)出來的藝術(shù)品，學(xué)生在弄清什么是藝術(shù)品，怎樣去評價一件藝術(shù)作品的時候，他必須從感官經(jīng)驗轉(zhuǎn)向哲學(xué)反思，這意味著學(xué)生需要認(rèn)識美、藝術(shù)與文化的關(guān)系。在當(dāng)代商業(yè)化的浪潮中，當(dāng)代藝術(shù)中出現(xiàn)了一些極端的行為藝術(shù)、輕浮的裝置藝術(shù)、缺乏真誠的繪畫作品、功利的嘩眾取寵的藝術(shù)，學(xué)生要學(xué)會綜合思辯。而對于許多優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)家來說，他們不希望我們把他們的作品當(dāng)物品來看待，他們的創(chuàng)作方式與傳統(tǒng)的藝術(shù)大相徑庭，他們想要人們以他們的作品為媒介，來認(rèn)識和改善我們自己的生活，藝術(shù)不只是孤立在形式與審美的領(lǐng)域，而是與每個人的生活息息相關(guān)。

3.當(dāng)代藝術(shù)有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力和對于多元文化的理解和尊重。美術(shù)理論家皮道堅認(rèn)為:“當(dāng)代藝術(shù)在美術(shù)史上最重要的貢獻(xiàn)便是拓展了藝術(shù)的領(lǐng)域及其語言方式，而對于觀眾來說，則是拓展了審美的感覺力，發(fā)展了人的想象力和創(chuàng)造力。當(dāng)今看不懂摸不透的作品正是當(dāng)下社會高速發(fā)展所產(chǎn)生的異化心理的表現(xiàn)。在這一主題上，新式表現(xiàn)手法比傳統(tǒng)的更具穿透性?！盵3]當(dāng)代藝術(shù)一方面重視藝術(shù)形式的創(chuàng)新和獨(dú)特表達(dá)，追求藝術(shù)材料、藝術(shù)語言的研究;另一方面以寬廣的氣度和胸懷包容種種主題情節(jié)，為開創(chuàng)人的思維走向自由提供了可能。當(dāng)代藝術(shù)凸現(xiàn)了人類自身的主體性和能動性，為每個人提供了自由表達(dá)思想情感的平臺，也有利于個人的成長完善，這和大學(xué)素質(zhì)教育的最終目的是一致的，即幫助大學(xué)生成為一個具有和諧健全人格的人。

〖注 釋〗

1 [美]阿瑟#8226;C#8226;丹托著.藝術(shù)的終結(jié)之后——當(dāng)代藝術(shù)與歷史的界限(王春辰譯).江蘇人民出版社，2007.4:19、20

2 劉悅笛.藝術(shù)終結(jié)與全球化語境——第17屆國際美學(xué)大會隨想.美苑，2008(2)

3 皮道堅.當(dāng)代藝術(shù)與藝術(shù)教育.深圳市民文化大講堂快報第50期