新西蘭文學(xué)概述

【摘 要】新西蘭英語(yǔ)文學(xué)開(kāi)始于十九世紀(jì)，隨著白人移民的到來(lái)，新西蘭英語(yǔ)文學(xué)開(kāi)始隨著社會(huì)的變革而不斷發(fā)展壯大，并呈現(xiàn)出具有特色的本土文學(xué)，且在世界文學(xué)叢林中享有一定的聲譽(yù)。新西蘭英語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段:①殖民地時(shí)期(1840～1906);②開(kāi)拓、發(fā)展與豐收時(shí)期(1907～1945);③當(dāng)代時(shí)期(1946～至今)。

【關(guān)鍵詞】新西蘭 文學(xué) 殖民主義 民族意識(shí) 本土風(fēng)格 歐洲傳統(tǒng)

【中圖分類(lèi)號(hào)】I109【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2009)07-0037-02

新西蘭位于太平洋南部，1840年淪為英國(guó)殖民地，1907年獲得獨(dú)立。從1642年艾貝爾#8226;塔斯曼發(fā)現(xiàn)新西蘭至今，只有三百多年的歷史，它是世界上一個(gè)非常年輕的國(guó)家。要了解新西蘭文學(xué)，需要追溯到新西蘭的毛利人文學(xué)。在荷、英探險(xiǎn)家先后到達(dá)新西蘭之前，到歐洲人開(kāi)始移民新西蘭的上百年間，也就是在1642年至1777年之間，毛利人一直是新西蘭的主人。他們本是生活在中太平洋群島的波利尼西亞人的一支，約公元950年漂流到新西蘭，1350年波利尼西亞人中的毛利人遷移到新西蘭的北島和南島定居。當(dāng)時(shí)，他們還處在原始部落時(shí)期，使用的工具是石器和骨器，從事著農(nóng)牧業(yè)、狩獵、采集活動(dòng)，并兼有雕刻、編織手工業(yè)。

毛利人沒(méi)有文字，他們的文學(xué)是口頭文學(xué)，因此在傳播與發(fā)展中有自身的局限。毛利人的口頭文學(xué)主要包括神話(huà)、傳奇、民間故事和民謠。從其內(nèi)容來(lái)看，主要涉及宗教信仰、歷史傳說(shuō)、語(yǔ)言文化及他們對(duì)自然現(xiàn)象的解讀。毛利神話(huà)中的《創(chuàng)世紀(jì)》的故事就映射出世界各民族神話(huà)中的同質(zhì)性:主神伊奧是創(chuàng)造天地之神，他們的兒女又創(chuàng)造了世間萬(wàn)物，大地母親對(duì)子女的寬容體現(xiàn)了毛利人女性崇拜的遺風(fēng)，而死后回到大地又獲得新生是毛利人對(duì)生命輪回的解讀?！队⑿郜敒跻恋墓适隆芬彩且黄滋N(yùn)深厚的神話(huà)故事，瑪烏伊出生后被誤投大海，在海中他重獲生命和力量，暗合了“水是生命之源”的人類(lèi)意識(shí)。瑪烏伊征服太陽(yáng)的故事與中國(guó)神話(huà)《后羿射日》頗為相似，他為人類(lèi)盜來(lái)火種又使人聯(lián)想到希臘神話(huà)中的普羅米修斯。因?yàn)槊吮緛?lái)也是移民，心中沉淀著對(duì)故土文化的印記，所以毛利人的傳奇故事的主題多是對(duì)故鄉(xiāng)和部落的追憶，但歲月侵蝕，沖刷了故鄉(xiāng)具象，留下的是靈魂回歸的理想樂(lè)土，因此毛利人口頭文學(xué)中的傳奇，是理想化了的毛利人歷史的寫(xiě)照。毛利人的民間故事與世界上其他民族的民間故事一樣，也主要涉及生存問(wèn)題與道德標(biāo)準(zhǔn)，其中常有一個(gè)貪婪的女巫、巨蜥或怪鳥(niǎo)，這映射出早期毛利人為生存所付出的巨大代價(jià)和艱辛。毛利人民謠常在重用節(jié)日和慶典上吟唱，主題包括愛(ài)情、聚會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、采集、婚姻等。許多民謠由于曲調(diào)簡(jiǎn)明、聲情并茂、瑯瑯上口而代代相傳，保留了較多的毛利人的歷史文化和民族特征。

新西蘭英語(yǔ)文學(xué)開(kāi)始于十九世紀(jì)，隨著白人移民的到來(lái)，新西蘭英語(yǔ)文學(xué)開(kāi)始隨著社會(huì)的變革而不斷發(fā)展壯大，并呈現(xiàn)出具有特色的本土文學(xué)，且在世界文學(xué)叢林中享有一定的聲譽(yù)。新西蘭英語(yǔ)文學(xué)的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段:

一、殖民地時(shí)期(1840～1906)

殖民主義初期的新西蘭英語(yǔ)文學(xué)，由于人口少，幾乎沒(méi)有讀者市場(chǎng)，因此當(dāng)時(shí)的作家爭(zhēng)相描繪的也只是這片“新土地”、“上帝的故事”里的“野蠻人”的生活、風(fēng)土人情、魯濱遜似的奇異故事等，用以滿(mǎn)足歐洲讀者強(qiáng)烈的獵奇欲望。這類(lèi)文學(xué)圖書(shū)往往荒誕不經(jīng)，危言聳聽(tīng)，觀點(diǎn)也片面偏頗，其文學(xué)價(jià)值不高。梅杰#8226;斯托尼(1816～1861)的《塔拉納基——戰(zhàn)爭(zhēng)的傳說(shuō)》是新西蘭的第一部英語(yǔ)小說(shuō)，就是這類(lèi)作品的典型，它把毛利人描寫(xiě)成容貌丑陋、四肢發(fā)達(dá)、頭腦簡(jiǎn)單、嗜血成性的食人生蕃。這個(gè)時(shí)期比較有代表性的作品，還有艾爾默夫人的《遠(yuǎn)方的家》(1862)，描寫(xiě)的是早期英國(guó)移民的艱難生活、曲折經(jīng)歷和遠(yuǎn)離大陸世界的思鄉(xiāng)情緒;本杰明#8226;法杰恩的《雪中行》(1865)，以南南島黃金潮為背景，描寫(xiě)了淘金者的美好夢(mèng)幻和悲慘結(jié)局;巴克夫人的《新西蘭的牧場(chǎng)生活》(1870)，描寫(xiě)早期移民的生活艱辛與種種遭遇。反映毛利人生活狀況的小說(shuō)，有艾米莉#8226;馬里亞特的《毛利人中間》(1874)和R#8226;P#8226;惠特沃思的《毛利偵察兵》(1887)等，它們比較真實(shí)地描繪了早期移民生活和毛利人的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)今人研究新西蘭民族文化和歷史無(wú)疑是有價(jià)值的。詩(shī)歌方面，C#8226;J#8226;馬丁(1839～1906)的《馬丁鄉(xiāng)土詩(shī)集》較好地反映了移民心態(tài)，表達(dá)了開(kāi)拓者理想主義的情懷。

在殖民主義后期，由于南島金礦的發(fā)現(xiàn)，殖民拓居的相對(duì)穩(wěn)定，畜牧業(yè)和小手工業(yè)的迅速發(fā)展，大大刺激了經(jīng)濟(jì)的繁榮，許多作家表現(xiàn)了人道主義思想，并提出了描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作原則。他們?yōu)樾∪宋锏脑庥霭l(fā)出了憤怒的呼喊和抗議，展示了資本主義社會(huì)廣大勞苦群眾同嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的深刻對(duì)立與沖突。喬治#8226;夏米爾的《哲學(xué)家迪克》(1891)，安#8226;威爾遜的《兩個(gè)夏天》(1900)，威廉#8226;鮑克的《白人踩過(guò)之后》(1905)，威廉#8226;撒切爾的《故人的土地》(1902)和《長(zhǎng)生不老丹》(1907)等，就是這方面的作品。尤其值得注意的是，康斯坦斯#8226;克萊德的《異教徒的愛(ài)情》(1905)反映了婦女解放問(wèn)題，哈里#8226;沃格爾的《毛利姑娘》反映了毛利人與白人婚后的種種問(wèn)題。

二、開(kāi)拓、發(fā)展與豐收時(shí)期(1907～1945)

1907年，新西蘭擺脫了英國(guó)殖民主義的桎梏，建立了獨(dú)立的新西蘭國(guó)家。民族的獨(dú)立喚醒了民族意識(shí)，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了文化的發(fā)展，一大批知識(shí)分子從民族利益出發(fā)，要求有自己的文學(xué)。于是，20世紀(jì)20年代以后，新西蘭出現(xiàn)了比較成熟的小說(shuō)和詩(shī)歌，逐漸擺脫了英國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，建立起具有新西蘭民族個(gè)性與特點(diǎn)的文學(xué)。這一時(shí)期，一些作家以1830年至1860年間白人移民和毛利人爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，一方面譴責(zé)白人的慘無(wú)人道，另一方面也歌頌毛利人粗獷耿直、善良友好等優(yōu)秀品質(zhì)。毛利人再不是舊石器時(shí)代渾沌未開(kāi)化的原始人群，也不是無(wú)足輕重的螻蟻之輩，他們是新西蘭一個(gè)不容忽視的民族，從而出現(xiàn)了人與人之間的同情友愛(ài)和互助精神。這也是新西蘭在開(kāi)拓發(fā)展時(shí)期的時(shí)代精神。

由于資本主義的發(fā)展，形成了階級(jí)分化。許多作家在作品中無(wú)情的鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡現(xiàn)象，揭露飽食終日的資產(chǎn)階級(jí)的吝嗇、貪婪和殘酷及其幫閑文人的偽善和淺薄，并對(duì)貧民大眾給予深切的同情。這些具有現(xiàn)實(shí)主義精神的作家主要有威廉#8226;撒切爾(1860～1942)、凱塞琳#8226;曼斯菲爾德(1988～1923)、瓊#8226;德萬(wàn)尼(1894～1962)、約翰#8226;李(1891～1982)、羅德里克#8226;芬利森、約翰#8226;馬爾甘(1911～1945)和弗蘭肯斯#8226;薩吉森(1903～1982)等，他們的作品反映了時(shí)代的脈搏，富有一定的生活廣度與藝術(shù)深度。其中，約翰#8226;馬爾甘1939年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《孤獨(dú)的人》，從一個(gè)新的角度解讀了新西蘭人當(dāng)時(shí)的困境:主人公約翰遜聽(tīng)說(shuō)新西蘭是一理想的國(guó)度，所以戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后就從英國(guó)來(lái)到新西蘭，但他發(fā)現(xiàn)這里荒涼，而且事業(yè)也一事無(wú)成，令他深思的是，當(dāng)他回到英國(guó)后，也無(wú)法找到自己的生存坐標(biāo)。《孤獨(dú)的人》是馬爾甘一生唯一的作品，是作家生命的絕唱。凱塞琳#8226;曼斯菲爾德被譽(yù)為“新西蘭最杰出的作家”和“英語(yǔ)世界的契訶夫”，她1920年出版的小說(shuō)集《幸?！?，記錄了她不幸的婚變和動(dòng)蕩的生活，傾吐了她反對(duì)社會(huì)不公、同情弱小的思想。她的小說(shuō)都是以19世紀(jì)90年代經(jīng)濟(jì)蕭條為背景，描寫(xiě)從城鎮(zhèn)到鄉(xiāng)村的滿(mǎn)目瘡痍、種種社會(huì)弊端和民不聊生的狀況，但深山里的毛利人，在山溪邊搭起帳篷，燃起篝火，載歌載舞到天明。羅德里克#8226;芬利森是最早認(rèn)為毛利人社會(huì)比白人社會(huì)更為可取的作家，他用抒情的筆墨，描寫(xiě)毛利人的慷慨熱情、豁達(dá)大度和耿直善良的品性。被譽(yù)為“新西蘭文學(xué)之父”的弗蘭肯斯#8226;薩吉森的短篇小說(shuō)更有深度，更注重人物心理的描寫(xiě)，而且他的創(chuàng)作手法和語(yǔ)言技巧對(duì)后來(lái)的新西蘭作家有著深遠(yuǎn)的影響。他小說(shuō)中的主人公通常孑然一身，在動(dòng)蕩的社會(huì)中漂泊，在彷徨痛苦中尋求出路。作家通過(guò)對(duì)新西蘭人面臨的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)的多重困境的分析，解讀了新西蘭人的民族心態(tài)，因?yàn)槊恳粋€(gè)新西蘭人都面臨新舊文化和傳統(tǒng)的擠壓，要嚴(yán)守過(guò)去的套路或重構(gòu)全新的標(biāo)準(zhǔn)皆不太可行，較明智的做法就是尋求融合產(chǎn)生新知。這一時(shí)期，新西蘭也涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的詩(shī)人，如瑪麗#8226;貝瑟爾(1874～1945)、艾琳#8226;達(dá)根(1894～1972)和查爾斯#8226;布拉什(1909～1973)等。總之，這一時(shí)期新西蘭文學(xué)出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的小說(shuō)、詩(shī)歌和文學(xué)評(píng)論，在創(chuàng)作技巧上也逐漸成熟，并且也注重把新西蘭島國(guó)的文化傳統(tǒng)與歐洲的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。

三、當(dāng)代時(shí)期(1946～至今)

第二次世界大戰(zhàn)后，國(guó)際交往日益頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也日趨穩(wěn)定，新西蘭的文學(xué)社團(tuán)、社會(huì)團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)也大量涌現(xiàn)，于是新西蘭的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，與其他社會(huì)科學(xué)的聯(lián)系也越來(lái)越緊密。特別是1947年新西蘭文學(xué)基金會(huì)的成立和1950年《陸地》雜志的出版，使長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作有了很大發(fā)展。A#8226;P#8226;蓋斯凱爾(1913～)、珍尼特#8226;弗雷姆(1924～)、R#8226;H#8226;莫里森(1922～1972)、莫里斯#8226;達(dá)根(1922～1972)、諾埃爾#8226;希利亞德(1929～)、莫里斯#8226;沙德博爾特(1932～)和克里#8226;休姆(1949～)等，是比較優(yōu)秀的小說(shuō)作家。其中，珍妮特#8226;弗雷姆(1924～)為新西蘭小說(shuō)贏得了世界聲譽(yù)，曾多次獲得文學(xué)獎(jiǎng)。她1968年發(fā)表的《雷恩伯德一家》(1969年再版時(shí)更名為《澳洲居室里的黃花》)極富象征意蘊(yùn)。主人公雷恩伯德是一個(gè)英國(guó)移民，遭遇車(chē)禍后被誤診已死亡，當(dāng)他蘇醒后發(fā)現(xiàn)失去了工作，而且親友與社會(huì)都不再接納他。這使人聯(lián)想到美國(guó)作家海勒的黑色幽默小說(shuō)《第二十二條軍規(guī)》中丹尼醫(yī)生的命運(yùn)。作家通過(guò)荒誕的情節(jié)和痛苦的非理性，向讀者提出了存在的定義和存在的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，揭示了無(wú)法獲得身份認(rèn)同的生命困境。

詩(shī)歌創(chuàng)作也取得了豐碩成果，并逐漸形成了本土風(fēng)格，涌現(xiàn)了弗勒#8226;阿德科克(1934～)、艾倫#8226;柯諾(1911～)、C#8226;K#8226;斯特德(1932～)、霍尼#8226;圖法里(1922～)等一批優(yōu)秀的詩(shī)人，他們的詩(shī)歌清新自然、細(xì)膩動(dòng)人，傳達(dá)著不同的觀念，不但同社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合，而且還同毛利人的文化復(fù)蘇緊密聯(lián)系，從而形成了空間的繁榮景象。戲劇文學(xué)作品也出現(xiàn)了不少，艾倫#8226;柯諾的《月亮切面》(1959)和布魯姆#8226;梅森的《新西蘭樹(shù)》(1960)有一定影響。

當(dāng)代時(shí)期的新西蘭文學(xué)一個(gè)最大的發(fā)展和進(jìn)步，就是對(duì)毛利族文化的關(guān)注與重視。第二次世界大戰(zhàn)后，隨著工業(yè)的發(fā)展，城市的擴(kuò)張，大批毛利人離開(kāi)貧瘠的鄉(xiāng)村山地，涌入大都市，于是，雇傭的矛盾、種族矛盾、生活方式的矛盾都反映到了新西蘭的文學(xué)創(chuàng)作里來(lái)，從而出現(xiàn)了諾埃爾#8226;希利亞德的《毛利姑娘》這樣的肯定毛利人的價(jià)值和文化傳統(tǒng)的好作品。

20世紀(jì)60年代，毛利人作家開(kāi)始崛起，他們對(duì)從前白人作家對(duì)毛利人的書(shū)寫(xiě)進(jìn)行了反駁，較全面客觀地反映了現(xiàn)代社會(huì)中的毛利人的生活狀況和性格特征。著名毛利人女作家帕特里夏#8226;格雷斯(1939～)于1979年出版了《月亮睡了》，這篇小說(shuō)的主人公莉佩克是一位毛利姑娘，她成年后嫁給了一位白人青年，雖然夫妻恩愛(ài)，互相尊重，但莉佩克總感覺(jué)到他們之間有著巨大的鴻溝。作為毛利人的后裔，莉佩克畢竟保留了毛利民族的種族記憶和文化積淀，文化斷裂的問(wèn)題不是簡(jiǎn)單的婚姻就可以解決的。另一位毛利族女作家克里#8226;休姆(1947～)發(fā)表的《骨頭人》(1984)從多方面反映出文化沖突的后果。小說(shuō)的男主人公喬是毛利人，女主人公克勒溫是白人和毛利人的混血后裔，他們收養(yǎng)了一個(gè)白人孤兒西蒙。三個(gè)不同種族的人建立的家庭，由于民族認(rèn)同與文化背景的差異，沖突不斷發(fā)生，他們的肉體和精神都不堪重負(fù)，西蒙住進(jìn)了醫(yī)院，克勒溫重病在身，喬也進(jìn)了監(jiān)獄。小說(shuō)的喜劇性結(jié)尾表明作家期待文化的融合。這一時(shí)期，毛利人的詩(shī)歌創(chuàng)作也涌現(xiàn)了代表性詩(shī)人，霍尼#8226;圖華里(1922～)最為著名，他的作品既吸收了本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也借鑒了西方文學(xué)的長(zhǎng)處，有人評(píng)價(jià)他的英語(yǔ)詩(shī)歌，“閃爍著毛利人的思維方式和表述特色”。

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