左慈的政治神通

東漢末年政治混亂，一時(shí)群雄并起，割據(jù)天下以自適。當(dāng)時(shí)廬江(安徽潛山縣)人左慈，字元放，“少明五經(jīng)，兼通星緯，見(jiàn)漢祚將盡，天下向亂，乃嘆曰：‘值此衰運(yùn)，官高者危，財(cái)多者死，當(dāng)世榮華不足貪矣!’乃學(xué)道術(shù)，尤明六甲，能役使鬼神，坐致行廚?！?/p>

當(dāng)時(shí)有特殊本領(lǐng)和名望的道士(時(shí)稱方士)都被曹操招致座下，以防他們“政教合一，惑亂天下?！睋?jù)說(shuō)左慈尤為善長(zhǎng)房中“補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)”，曹操軍隊(duì)中許多官吏都向他拜求。左慈被曹操請(qǐng)到后，對(duì)左慈的道術(shù)進(jìn)行了測(cè)試，左慈住在一個(gè)房間之中，“入關(guān)”行“辟谷”術(shù)，派武士在室外晝夜看守，每天只供給左慈二升水喝，“期年乃出之，顏色如故?！辈懿僭雽W(xué)習(xí)左慈高深的道法，左慈說(shuō)“學(xué)道當(dāng)?shù)们屐o無(wú)為，非尊貴所宜?！鄙圆录傻牟懿贋樽蟠人?，頓生怒意，“屢謀殺之”!其實(shí)這真是奉道者的天真了!曹操既是一位有志于推動(dòng)潮流統(tǒng)一天下的英雄，也是功利心極強(qiáng)肉骨凡胎的人，他已逐漸接近權(quán)力頂峰的寶座，怎么會(huì)放棄榮華富貴而清苦地去“學(xué)道”?他將這些影響很大的“方士”(即道士)招致座下，當(dāng)然有其真實(shí)的目的，《辯道論》數(shù)語(yǔ)道破其中深意：“卒所以集之于魏國(guó)者，誠(chéng)恐斯人之徒，接奸宄以欺眾，行妖慝以惑民，豈復(fù)欲觀神仙于瀛洲，求安期于海島，釋金輅而履云輿，棄六驥而美飛龍?jiān)?自家王與太子及余兄弟成以為調(diào)笑，不信之矣!”曹操這種控制人的方式，左慈早就心知肚明了!

左慈于是去見(jiàn)曹操說(shuō)：“您能否讓我有一副完整的骸骨歸去啊?”曹操見(jiàn)心思被人點(diǎn)破遂故作茫然地反問(wèn)：“你是怎么了?”左慈坦率地點(diǎn)破說(shuō)：“知道您想殺我，請(qǐng)求放我走吧!”曹操趕忙掩飾其事說(shuō)：“固無(wú)此意!公若高尚其志，亦當(dāng)不久留?！庇谑菫樽蟠仍O(shè)宴送行，目的還是要找借口謀殺。據(jù)說(shuō)：當(dāng)時(shí)左慈與曹操坐于席間，“操?gòu)娜蓊櫛娰e曰：‘今日高會(huì)，珍羞略備，所少吳松江鱸魚(yú)耳!’放(左慈)于下坐應(yīng)曰：‘此可得也?！蚯筱~盤(pán)貯水，以竹竿餌釣于盤(pán)中，須臾引一鱸魚(yú)出。操大拊掌笑，會(huì)者皆晾。操曰：‘一魚(yú)不周坐席，可更得乎?’放乃更餌釣沉之，須臾復(fù)引出，皆長(zhǎng)三尺余，生鮮可愛(ài)。操使目前鮐之，周浹會(huì)者。操又謂日：‘既已得魚(yú)，恨無(wú)蜀中生姜耳!’放日：‘亦可得也。”’如此種種，與其說(shuō)是曹操無(wú)事生非的刁難，倒不如說(shuō)曹操對(duì)人才的珍惜，他網(wǎng)羅籠絡(luò)人才，目的就是為己所用，否則要能控制，不然干脆讓他在人世間消失!這種心胸不僅是魏國(guó)的曹操，吳國(guó)的孫策不也是這種德行。

東漢末年道教處在重要的提升和轉(zhuǎn)型期，其前由秦至西漢初年茅濛、黃石公、張良傳承隱修方式。在道教史上左慈不僅起著重要的承前啟后的作用，而且這一時(shí)期他更是開(kāi)一代教派宗師級(jí)的重要人物。東晉時(shí)葛洪曾說(shuō)：“余從祖仙公(葛玄)，又從元放受之。凡受《太清丹經(jīng)》三卷及《九鼎經(jīng)》一卷，《金液丹經(jīng)》一卷?！边@些都是道教“丹鼎派”(也可稱為“煉養(yǎng)派”)的重要經(jīng)典，對(duì)后世道教養(yǎng)生理論的發(fā)展有著重要的意義。