在哲學(xué)史的認(rèn)知上,人們習(xí)慣持有一種唯心主義與唯物主義水火不相容的思想定式。其實(shí)這種思維模式早在中世紀(jì)后期就已被蘇格蘭經(jīng)院哲學(xué)家鄧斯·司各脫所打破。作為唯名論者,他認(rèn)為實(shí)體乃作為單個(gè)物體來(lái)存在,因此“共相”不可能脫離單個(gè)物體來(lái)獨(dú)立存在;不過(guò),“共相”作為物質(zhì)之“名”并不純?yōu)椤靶南搿?,而是反映出世界存在之所依的無(wú)所不在而又統(tǒng)一的物質(zhì)本原。而且這種“心想”也是靈魂與肉體共構(gòu)之人的活動(dòng),由此而論,或許靈魂中有物質(zhì)、物質(zhì)則有思想能力。這里,他開始悟到思想活動(dòng)也是一種物質(zhì)活動(dòng),其沉思所指歸的形而上之學(xué)卻有著實(shí)在的、本原意義的物質(zhì)內(nèi)容。
正是在這一點(diǎn)上,馬克思曾肯定地評(píng)價(jià)說(shuō):“鄧斯·司各脫就曾經(jīng)問過(guò)自己:‘物質(zhì)能不能思維?’為了使這種奇跡能夠?qū)崿F(xiàn),他求助于上帝的可能,即迫使神學(xué)本身來(lái)宣揚(yáng)唯物主義。”
鄧斯·司各脫(John Duns Scotus)于1265年或1266年生于蘇格蘭博維克郡的鄧斯鎮(zhèn),少年時(shí)就讀于哈丁頓,1277年被其叔父帶往鄧弗里斯方濟(jì)各會(huì)修院,約1280年成為該會(huì)修士,1291年在北安普頓獲天主教神職,隨后于1293至1296年間在巴黎求學(xué),1297至1301年轉(zhuǎn)到牛津大學(xué)深造并應(yīng)邀講學(xué),1302至1303年回到巴黎大學(xué)任教,講授彼得·朗巴德的《箴言四書》,此間由于他卷入教皇卜尼法斯八世反對(duì)法王菲力普的活動(dòng)而于1303年被法王驅(qū)逐出法國(guó),此后一度到牛津大學(xué)任教,但于1304年4月重返巴黎執(zhí)教,不久就于1307年被其修會(huì)派到德國(guó)科隆的方濟(jì)各會(huì)學(xué)館工作,于1308年11月8日在科隆去世,其在科隆葬地的墓志銘上刻有:“蘇格蘭養(yǎng)育了我,英國(guó)接受了我,法國(guó)教育了我,科隆容納了我?!彼錾踟S,有“精細(xì)博士”之稱,1991年被祝圣為真福。其主要著作包括《彼得·朗巴德(箴言四書)論疏》、《波爾菲利“論一般”之問題》、《亞里士多德論“靈魂”之問題》、《亞里士多德形而上學(xué)精細(xì)論題集》、《論第一原理》、《純理論命題》、《牛津評(píng)著》、《巴黎記錄集》、《巴黎與牛津文集》、《自由辯論集》等。
在神學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系上,鄧斯·司各脫選擇了用形而上學(xué)的沉思和論辯來(lái)探究“存在”的進(jìn)路。
在他看來(lái),哲學(xué)的形而上之思以上帝創(chuàng)造的萬(wàn)物為對(duì)象,故而依靠理性、基于認(rèn)識(shí),旨在說(shuō)明一般意義上的“存在”。而神學(xué)的形.而上之思則以上帝本身為對(duì)象,在此,單純的理性無(wú)能為力,其思想上的把握要靠信仰,而其實(shí)踐中的推行則依賴于教會(huì)權(quán)威。
“存在”與“無(wú)限存在”有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從理性認(rèn)知來(lái)看,“無(wú)限存在”應(yīng)是從“存在”的一般意義中推出,而“存在”的一般意義作為“存在之存在”乃比具體、有限存在有著邏輯上的先在性,卻在認(rèn)識(shí)時(shí)間及過(guò)程上后于具體的、有限存在。由此,他非常巧妙地找出了西方哲學(xué)與神學(xué)在認(rèn)知上的分與合。