酹酒一觴吊蓍草

探賾索隱，鈞深致遠(yuǎn)，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知。

——《周易·系辭》

近日，園林綠化漸人尋常百姓家，而蓍草作為其中重要的裝飾植物，廣受園藝家和居民的喜愛。人們似乎已經(jīng)淡忘蓍草曾經(jīng)是我們民族充滿神秘靈力的圣物，并開始習(xí)慣它以草藥和裝飾植物的身份存在……

蓍草的前世：神秘莫測的悖論

蓍者，耆老之草也?！恫┪镏尽吩疲狠榍q而三百莖，故知吉兇。中華民族系大陸農(nóng)耕民族，生產(chǎn)周期長，收獲有限，任何災(zāi)禍都有可能給生產(chǎn)帶來毀滅性打擊。而這樣的災(zāi)禍往往是重復(fù)式的，大多可以通過歸納總結(jié)尋找方法而加以避免，經(jīng)驗(yàn)便顯得尤為重要。中國人尊老敬老的傳統(tǒng)，便是由此而來。蓍草名以耆為意，自然是說這草的靈性能夠帶給人啟示和指導(dǎo)。這也是蓍草的最為重要的存在意義。

《史記·龜策列傳》云：“王者決定諸疑，參以下筮，斷以蓍龜”。說的是太吳伏羲氏用蓍草畫卦的事情。伏羲大帝何以用蓍草而非其他草算卦，原因不得而知。但正是因?yàn)樗褂昧溯椴?，后世便不斷有人給蓍草添上神秘色彩，以至于使蓍草成為了一個民族的圣物。譬如《易緯》就說：“圣人設(shè)計(jì)，以用蓍生，圣人度以虛實(shí)，英草與天齊休”；《軒轅木經(jīng)》則云：“紫蓍之下，五龍十朋伏隱。天生靈，圣人采之，而用四十有九，運(yùn)天地之?dāng)?shù)，萬源由也”；就連自命為“真命天子”的歷代帝王，在每年春秋二季派大員祭祀太吳伏羲陵，返京時也都要取回一束“蓍草”，以作信物。

這不由讓人聯(lián)想到佛教的圣物蓮花。蓮花的高貴在于她天然清凈安詳，愉人智慧。蓍草之高貴，多應(yīng)在其本體；蓍草葉似蒿非蒿，似艾非艾，莖挺，分七節(jié)八棱，七七四十九棵為一墩，陰天葉子閉合，晴天放開。這樣的形體存在和靈體變幻在植物中非常罕見，伏羲大帝從直觀上重視它并潛心發(fā)揮其用也就不足為怪了。

伏羲之后，炎黃二帝繼承了“決定諸疑……斷以蓍龜”的做法，炎帝用蓍草畫卦，創(chuàng)“連山易”。黃帝用50根蓍草經(jīng)過多次不同根數(shù)的排列組合所得的“數(shù)”的含義，創(chuàng)立了《歸藏易》和《黃歷》，并以此了解未來的節(jié)氣日辰，以順應(yīng)天地四時的規(guī)則，預(yù)知陰陽五行的變化，創(chuàng)制表現(xiàn)人們死生的儀制禮則，研究國家安危存亡的規(guī)律?！妒酚洝し舛U書》記載：“黃帝得寶鼎神策，于是迎日推策。”注云：“策，神蓍也。黃帝得蓍因以推算歷數(shù)。于是逆知節(jié)氣日辰之將來，故日推策迎日?！?/p>

以此而降，直到周文王“羑里而演周易”。蓍草依然在其中扮演著至關(guān)重要的角色。而“天下僅有太吳陵、晉祠、曲阜三處圣地生長蓍草”的傳說，更是將蓍草作為文化圣物的地位推向了極致。

有趣的是，蓍草一方面如同蓮花一般被視為圣物而受到廣泛的崇拜：另一方面，蓍草又被視為惡魔最為珍嗜的植物，并有個讓人望而膽寒的名字：惡魔蕁麻。撒旦總是嚼著它四處作惡。歐洲人則傳說它是運(yùn)用于愛情及婚姻的魔咒，切開蓍草莖，里面會出現(xiàn)你未來伴侶姓氏的第一個字母。而美洲的印第安人喜歡將蓍草根熬汁，飲下后“強(qiáng)化肌肉”，傳說此舉能夠召喚惡魔附體，提升自身破壞力。

如此截然相反的兩種崇拜都神秘且極端，讓人驚異。也許，圣人與惡魔不約而同的選擇本身就是一個無解悖論。其區(qū)別只是同一件事物的一種狀態(tài)與另一種狀態(tài)罷了。如此分析的問題在于：并非什么事物都能夠擁有足以強(qiáng)烈區(qū)別的兩種或多種狀態(tài)，甚或這樣的可能在概率上小得令人難以置信。蓍草的特殊性和不可多得性便彰顯無疑了。

中國人的智慧從一開始就是以切合實(shí)際為目的，在了解世故常識之后，增進(jìn)面對生死大節(jié)時的判斷力。伏羲大帝做先天易，其根本目的也是于生產(chǎn)生活中做出指導(dǎo)以及在發(fā)生災(zāi)難和糾紛時做出冷靜的判斷。然而，僅僅解決問題是不夠的，讓更多的人相信也同樣重要：在農(nóng)耕民族的心理系統(tǒng)里，天(神)有著絕對的權(quán)威，掌握智慧學(xué)問的途徑則自悟不如學(xué)習(xí)(學(xué)習(xí)意味著有經(jīng)驗(yàn)成倒)，而學(xué)習(xí)又不如天授(天授則意味著無容置疑)。蓍草之于其它草類形體高貴，且非當(dāng)時人工所能養(yǎng)植，讓普通群眾相信其能夠“交代”天意并非難事。更何況蓍草本身具備對自然產(chǎn)生指導(dǎo)性反應(yīng)的可能。

現(xiàn)代生物學(xué)的觀點(diǎn)：自然界的生物對環(huán)境多少有一定感知力。如地震前蛤蟆的大量遷徙，向日葵的光敏感性等等。從種種史料的記述看，蓍草感知能力(靈性)異常敏銳的可能性極大。而這種靈性被伏羲大帝等天縱其才的人物所發(fā)現(xiàn)，并加以菩用，作為自己判斷萬事萬物的輔助甚或佐證。

這也在最大程度上符合中國人智慧的性質(zhì)。中國人解釋宇宙世界之謎，總是執(zhí)著地依賴于個人直覺，其系統(tǒng)性更像是藝術(shù)而非科學(xué)。正其如此，蓍草之靈便愈發(fā)引人入遐，靈在術(shù)外，道在道中，握不住蓍草的神秘，根源還在現(xiàn)代人被廉價的“理智”蒙蔽了眼睛。

蓍草的今生：明珠暗投的悲涼

如前文所言，今天的蓍草已漸漸褪去了神秘的光環(huán)，完全成為一種裝飾植物以及療人癥疾的草藥。

蓍草入藥古已有之，《神農(nóng)本草經(jīng)》、《唐本草》、《本草綱目》等藥典都將其列為藥中上品，視作祥瑞神草?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載：“(蓍草)益氣充肌膚，明目聰慧先知。久服不饑不老輕身”。聽起來就好像江湖騙子兜售的包治百病、長生不老仙藥。李時珍則云其主要功效是治療“痞疾”(即腹內(nèi)郁結(jié)成塊的病，多由脾臟腫大引起)，似乎要靠譜一些。如今則廣泛運(yùn)用于解毒消腫、止血、止痛等，據(jù)說療效頗佳。

看起來蓍草藥用是干年的自然傳承，似乎毋庸置疑?？墒莿冸x表象之后，我們看見，《神農(nóng)本草經(jīng)》也好，《本草綱目》也好，在介紹蓍草藥用功能的同時，用了更為龐大的篇幅介紹蓍草神秘的占卜功能。由此可見，蓍革之靈才是李時珍們心目中至關(guān)重要的特性，而其藥用不過類同都江堰防汛之余的所成風(fēng)景、牛馬尾巴在保持身體平衡之余的驅(qū)蚊攆蟲，有明顯的主次之分。

對于蓍草的買櫝還珠，似乎應(yīng)該從近代中國尋找源頭。滿清政府的制度性缺失以及僵化的儒教對文化根本的壟斷，讓人無法不對中國當(dāng)時的一切產(chǎn)生疑惑和焦慮，而西方列強(qiáng)的科技和哲學(xué)在戰(zhàn)爭勝利的背景下，閃爍出五色斑斕的迷人光環(huán)。許多有擔(dān)當(dāng)天下興亡之愿的知識分子毫不猶豫將“夷長技”作為拯救中國的法寶。由鴉片戰(zhàn)爭前的妄自尊大到國土淪陷之后的唯洋是瞻，這一根本意識的轉(zhuǎn)變，為日后將傳統(tǒng)文化不問良莠集體斬首埋下了伏筆。

機(jī)械文明從本至末徹底改變了人類的生存環(huán)境以及生活習(xí)性，經(jīng)濟(jì)復(fù)興時代所必須的科技至上更為自然科學(xué)奠定了話語霸權(quán)基礎(chǔ)。所以，儒教對超自然主義“存而不論”的輕蔑到了蠻橫的現(xiàn)代科學(xué)那里，便統(tǒng)統(tǒng)成為迷信。蓍草性靈的存在必然也由于缺乏現(xiàn)代科學(xué)實(shí)據(jù)的支撐而不可避免地走向文明視野的盲點(diǎn)，被烙上糟粕印記，拋棄到歷史的垃圾堆里與蟲蠅為伍。哪怕大智慧如南懷瑾大師者為其發(fā)出振聾發(fā)聵的絕望哀鳴，也抵擋不了霸權(quán)車輪無情的碾壓。零落成泥碾作塵，蓍草再不甘心，也只好委身屈就、明珠暗投，飾演起花枝招展的模特抑或濟(jì)世救人的郎中來。

即便這樣，也無法改變蓍草在文化領(lǐng)域越來越邊緣化的命運(yùn)。作為全國性主流媒體的中國新聞網(wǎng)在一篇名為《組圖：蓍草——伏羲畫八卦的神草》的稿件里出現(xiàn)了讓人難以置信的畫面：我們掌握傳播話語權(quán)的記者，竟然指著普通的蒿草照片告訴大家這便是蓍草。更令人哭笑不得的是，成千上萬的讀者竟然沒有一個人對此提出質(zhì)疑。

嗚呼!酹酒一觴吊蓍草，默對鉛華背面，竟無語凝咽。幽幽千年之圣物，而今其身尚存，其靈已湮。見此縮影，試想民族文化被抽去魂靈后的軀殼，還能賦予我們多少智慧，帶給我們多少驕傲’還能以多少炎黃的方式做一個中國人?

面對蓍草，已沒有了思考。有的，只是沉默。

深不見底的沉默。